羈押的理由竟然是禁止言論自由？
陳前總統被羈押的第一項理由，竟然是他對法官的批判。不要忘了法官也是人，也是不完全的人，既然如此，接受批評與指教才能使人進步。被告也有言論自由，法官不能剝奪人的言論自由，否則也不用檢辯雙方的攻防，乾脆由法官私人心證就好了！這也難怪馬英九昔日的教授，現任紐約大學法學院教授(Jeromy A. Cohen)也親自出馬糾正馬英九政權侵犯人權的缺失。
如果我們對司法還有力挽狂瀾的可能，最好就是要發起全面杯葛台灣司法制度的運動。就像江建祥律師所說：「先從癱瘓民事庭做起，台灣人自己處理自己的民事糾紛，透過台灣賢達的仲裁調解解決問題，拒絕使用中國黨開的法院，讓中國黨的法院失去財源。再從對刑事程序的全面抗拒，突顯有政黨傾向的中國黨法官的不正當性，造成中國黨開的刑庭完全的失去威信。 當然，最後就要攻倒「巴士底獄」了！」
2008年12月31日 星期三
2008年12月30日 星期二
司法已死？
司法已死？
今晨最重大的新聞是陳前總統再度被羈押。台北地院12/29下午2:00第三度開庭審理陳水扁羈押案至12/30凌晨2:30，經過律師、檢察官陳述後，合議庭裁定陳水扁羈押不禁見。
姑且不論陳前總統案件的內容，就以司法公義與人權保障的向度來看，就足以令人懷疑司法是否已死。
如果司法仍停留在許水德擔任國民黨秘書長時所說：「法院是我們國民黨開的」時代，司法為政治服務，則司法不過是統治者打壓異己的威權工具，如此情況不發生「政治迫害」也困難，這也是司法令人質疑的地方。
但如今，距許水德說出那句話的年代，差不多又經過了17年，司法難道還在原地踏步？
首先，在這第三次的羈押庭，我們看到「抽籤」的法官被換掉，讓人不免懷疑因為他二次使得陳水扁無保釋放，因此換上一個「馬前卒」好進行羈押裁定。會這樣懷疑是違反司法院的規定「大案不可併入小案」，但是，這次的羈押庭是審理「大案」的法官撤換成為「小案」的法官。大案的法官審理14位被告，且是經濟犯罪專業的法官；而小案的法官審理4位被告，且是一般庭。況且，現在並不是審判庭而只是偵察過程中的準備程序而已，為何要去併案而改變承審法官？因此，令人強烈質疑司法行政干預司法審判，令人懷疑法院仍是國民黨開的。
第二，審前羈押違反人權。羈押是侵犯人身自由，是偵察的最終手段，但在台灣似乎被濫用，因此台灣的羈押制度值得改革。在司法審理前的一切準備工作已經告一段落，連起訴書也完成了，為何還需要將被告羈押？司法的重要原則不是「無罪推定」嗎？在法官審理之前，不應再將人羈押，被告也有基本的人權。 而且，還未被審判的被告在沒逃亡之虞的狀況下被帶上手銬的行政命令也應與以廢止，如此侵害人權的行政命令不應存在。
先進國家的憲法和刑事訴訟法都禁止起訴前的羈押，原因是警察或是檢察官都屬於行政體系，與刑事被告的利益是對立衝突的，不得片面決定嫌疑犯得羈押。美國聯邦和各州法律規定任何人在遭受逮捕之後的期間內(一般不得超過48小時)，必須提交司法機關預審，決定是否有繼續羈押的必要。如果檢察官無法在提審日，當庭提出起訴狀，法官必須當場釋放嫌疑犯。
但有重大危害社會之虞或無法提出保釋金，才得以羈押，為了是確保開庭順利。在美國審前羈押得以折抵服刑1.5倍，可見審前羈押具有懲罰性質。因此美國法律也規定，不得將審前羈押或保釋金作為處罰的手段。
此外，近來司法審判政治人物似乎有選擇性羈押的痕跡。屬國民黨的被告前基隆市長許財利、新竹縣長鄭永金、前苗栗縣長何智輝、南投縣長李朝卿無一人遭羈押偵辦。反而民進黨人事在偵察中即被羈押，謝清志、陳哲男、周禮良、龔照勝、蕭裕正在偵察都被羈押，媒體公審加深人民對民進黨的負面形象，但審判後，這些人都無罪釋放，但負面形象已經造成，人權已遭受侵害。
第三，「偵查不公開」是民主法治國家基本刑事法則，刑事訴訟法既有明文規定，各法律及執法均應遵守，而非僅拘束司法機關，但是我們卻看到違反偵查不公開「政客上電視指揮辦案，媒體公審」。是誰透露出偵察進度？是誰透露偵察結果？為何上電視的政客總是比大眾更能掌握案情？這一點也令人懷疑媒體放送偵察風向球，「偵查選擇性的公開」，好利用輿論來將被告渲染成十惡不赦之徒，甚至也將支持者歸類成「無知與貪腐」。
2006/06/19中央社報導：「中國人權協會理事長、律師李永然今天接受專訪強調，為兼顧偵查隱密原則和新聞自由，目前媒體對尚在偵查中案件大肆報導，已不是正常現象，顯示對司法獨立性信任不夠，既然法律對正在偵查中案件報導仍有適當限制，國家通訊傳播委員會（NCC）應採取適當行動處理。……李永然認為，法律對正在偵查中案件報導則有適當限制，根據廣播電視法規定，廣播、電視節目對尚在偵查或審判中訴訟案、承辦司法人員或有關訴訟關係人，不得評論，且不得報導禁止公開訴訟事件的辯論。」但對於2008年11月以來的司法亂象、偵察被公開的情事，卻不見「中國人權協會」吭一聲。
古代以色列先知彌迦，傳上帝的神諭說：
彌迦書6:8世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。
許多人嘗試用許多辦法取悅上帝，然而上帝已把祂的要求講得很清楚：上帝要的是百姓正直、有憐憫心，並與上帝同行。因此，我盼望我們的國家必須建立起上帝喜悅的價值：就是司法權要彰顯公義的價值，立法權需使社會制度彰顯出憐憫與慈愛，行政權要存謙卑的心廣納民聲，當然最重要的是順從上帝的旨意與上帝同行。如此，我們的國家才能蒙福，才能成為嶄新的國度。
今晨最重大的新聞是陳前總統再度被羈押。台北地院12/29下午2:00第三度開庭審理陳水扁羈押案至12/30凌晨2:30，經過律師、檢察官陳述後，合議庭裁定陳水扁羈押不禁見。
姑且不論陳前總統案件的內容，就以司法公義與人權保障的向度來看，就足以令人懷疑司法是否已死。
如果司法仍停留在許水德擔任國民黨秘書長時所說：「法院是我們國民黨開的」時代，司法為政治服務，則司法不過是統治者打壓異己的威權工具，如此情況不發生「政治迫害」也困難，這也是司法令人質疑的地方。
但如今，距許水德說出那句話的年代，差不多又經過了17年，司法難道還在原地踏步？
首先，在這第三次的羈押庭，我們看到「抽籤」的法官被換掉，讓人不免懷疑因為他二次使得陳水扁無保釋放，因此換上一個「馬前卒」好進行羈押裁定。會這樣懷疑是違反司法院的規定「大案不可併入小案」，但是，這次的羈押庭是審理「大案」的法官撤換成為「小案」的法官。大案的法官審理14位被告，且是經濟犯罪專業的法官；而小案的法官審理4位被告，且是一般庭。況且，現在並不是審判庭而只是偵察過程中的準備程序而已，為何要去併案而改變承審法官？因此，令人強烈質疑司法行政干預司法審判，令人懷疑法院仍是國民黨開的。
第二，審前羈押違反人權。羈押是侵犯人身自由，是偵察的最終手段，但在台灣似乎被濫用，因此台灣的羈押制度值得改革。在司法審理前的一切準備工作已經告一段落，連起訴書也完成了，為何還需要將被告羈押？司法的重要原則不是「無罪推定」嗎？在法官審理之前，不應再將人羈押，被告也有基本的人權。 而且，還未被審判的被告在沒逃亡之虞的狀況下被帶上手銬的行政命令也應與以廢止，如此侵害人權的行政命令不應存在。
先進國家的憲法和刑事訴訟法都禁止起訴前的羈押，原因是警察或是檢察官都屬於行政體系，與刑事被告的利益是對立衝突的，不得片面決定嫌疑犯得羈押。美國聯邦和各州法律規定任何人在遭受逮捕之後的期間內(一般不得超過48小時)，必須提交司法機關預審，決定是否有繼續羈押的必要。如果檢察官無法在提審日，當庭提出起訴狀，法官必須當場釋放嫌疑犯。
但有重大危害社會之虞或無法提出保釋金，才得以羈押，為了是確保開庭順利。在美國審前羈押得以折抵服刑1.5倍，可見審前羈押具有懲罰性質。因此美國法律也規定，不得將審前羈押或保釋金作為處罰的手段。
此外，近來司法審判政治人物似乎有選擇性羈押的痕跡。屬國民黨的被告前基隆市長許財利、新竹縣長鄭永金、前苗栗縣長何智輝、南投縣長李朝卿無一人遭羈押偵辦。反而民進黨人事在偵察中即被羈押，謝清志、陳哲男、周禮良、龔照勝、蕭裕正在偵察都被羈押，媒體公審加深人民對民進黨的負面形象，但審判後，這些人都無罪釋放，但負面形象已經造成，人權已遭受侵害。
第三，「偵查不公開」是民主法治國家基本刑事法則，刑事訴訟法既有明文規定，各法律及執法均應遵守，而非僅拘束司法機關，但是我們卻看到違反偵查不公開「政客上電視指揮辦案，媒體公審」。是誰透露出偵察進度？是誰透露偵察結果？為何上電視的政客總是比大眾更能掌握案情？這一點也令人懷疑媒體放送偵察風向球，「偵查選擇性的公開」，好利用輿論來將被告渲染成十惡不赦之徒，甚至也將支持者歸類成「無知與貪腐」。
2006/06/19中央社報導：「中國人權協會理事長、律師李永然今天接受專訪強調，為兼顧偵查隱密原則和新聞自由，目前媒體對尚在偵查中案件大肆報導，已不是正常現象，顯示對司法獨立性信任不夠，既然法律對正在偵查中案件報導仍有適當限制，國家通訊傳播委員會（NCC）應採取適當行動處理。……李永然認為，法律對正在偵查中案件報導則有適當限制，根據廣播電視法規定，廣播、電視節目對尚在偵查或審判中訴訟案、承辦司法人員或有關訴訟關係人，不得評論，且不得報導禁止公開訴訟事件的辯論。」但對於2008年11月以來的司法亂象、偵察被公開的情事，卻不見「中國人權協會」吭一聲。
古代以色列先知彌迦，傳上帝的神諭說：
彌迦書6:8世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。
許多人嘗試用許多辦法取悅上帝，然而上帝已把祂的要求講得很清楚：上帝要的是百姓正直、有憐憫心，並與上帝同行。因此，我盼望我們的國家必須建立起上帝喜悅的價值：就是司法權要彰顯公義的價值，立法權需使社會制度彰顯出憐憫與慈愛，行政權要存謙卑的心廣納民聲，當然最重要的是順從上帝的旨意與上帝同行。如此，我們的國家才能蒙福，才能成為嶄新的國度。
黑手肆虐 媒體輓歌~ 三立被盯上 大話也縮水
黑手肆虐 媒體輓歌~ 三立被盯上 大話也縮水
全台灣最火紅的三立電視談話性節目「大話新聞」，從二周前開始只播五天，周六、日改由另一位主持人呂惠敏接棒，節目名稱也改為「新台灣加油」。表面說法是可以節省高昂的主持費，據透露，實際原因卻是，三立老闆林崑海的住所不久前遭到調查局搜索。
為了和國民黨妥協，才做出上述的決定。 林崑海是何原因遭到調查局搜索，目前尚不得而知，但三立高層為此召開會議，認為國民黨以司法為武器，只好先避風頭，而大話新聞的縮減天數，就是一種妥協下的做法。
三立提出的理由是，鄭弘儀一集主持費高達十萬元，還要加上委製費，如果一周少兩天，每個月就可以省掉兩百多萬元的支出。但實際上，由於大 話新聞的高收視率，廣告常滿檔，而且帶動前後節目的收視率，三立因大話賺的錢遠比花出去的多，因此這種節省開支的說法，被認為只是一種說辭罷了。
不只三立出現問題，據指出，台中某電台因為邀請前總統陳水扁上節目，結果之後一個月的廣告被大量抽撤，同時也遭到國稅局查稅，問題還沒解決。
摘自Taiwan News財經.文化週刊 2008-12-25 李雲深
全台灣最火紅的三立電視談話性節目「大話新聞」，從二周前開始只播五天，周六、日改由另一位主持人呂惠敏接棒，節目名稱也改為「新台灣加油」。表面說法是可以節省高昂的主持費，據透露，實際原因卻是，三立老闆林崑海的住所不久前遭到調查局搜索。
為了和國民黨妥協，才做出上述的決定。 林崑海是何原因遭到調查局搜索，目前尚不得而知，但三立高層為此召開會議，認為國民黨以司法為武器，只好先避風頭，而大話新聞的縮減天數，就是一種妥協下的做法。
三立提出的理由是，鄭弘儀一集主持費高達十萬元，還要加上委製費，如果一周少兩天，每個月就可以省掉兩百多萬元的支出。但實際上，由於大 話新聞的高收視率，廣告常滿檔，而且帶動前後節目的收視率，三立因大話賺的錢遠比花出去的多，因此這種節省開支的說法，被認為只是一種說辭罷了。
不只三立出現問題，據指出，台中某電台因為邀請前總統陳水扁上節目，結果之後一個月的廣告被大量抽撤，同時也遭到國稅局查稅，問題還沒解決。
摘自Taiwan News財經.文化週刊 2008-12-25 李雲深
消費券--無法承受的惡
消費券--無法承受的惡
前一陣子，里長來拜訪我，希望教會提供場地在1/17-18來發放消費券。我問他為何需要用教會的場地，他說過去選舉時候都借用教會作為投開票所，因此希望教會場地能夠提供。我的本意是不想借來發放消費券，但不要為難基層里長，因此就借給本里使用。
政府政績不彰，想藉由中國來擴大台灣經濟大餅，但我們看到這政策幾乎等同「消滅台灣主權」，且也沒得到經濟的擴增。反倒是，台灣在這一波的世界經濟海嘯中，損傷慘重，失業人口在12月已經突破50萬人。政府官員辯稱這是世界性的蕭條，但台灣不與中國的經濟如此緊密，也不會受到雙重打擊。
如今要發放3600元的消費券，媒體將其視為政府的「德政」，但這卻是「包裹糖衣的苦藥」，因為甜頭一過，苦日子就來。總經費高達829億，卻是2300萬人民的負擔，而我們無權選擇接不接受，僅被告知如何花費，暗地裡我們被迫扛起829億。這就好像二年前「雙卡風暴」，銀行發行現金卡，方便人預借現金，結果卡債族個個破產聲請清償協商。這3600元就好像預借現金一樣，你不能拒絕，是我們必須承擔的，是我們無法承受的惡。先消費後付款，好像討到便宜，但這是強迫你消費，好刺激「經濟數據」，免得執政成績太難看。消費券像是點火材取暖，等看完這場「煙火秀」之後，人民仍看不到希望，感受不到溫暖。怕的是，接下來是否會推出「糧票」、「教育票」...，這好像看到三、四十年前的中國，這難道是「先適應」共產文化嗎？
前一陣子，里長來拜訪我，希望教會提供場地在1/17-18來發放消費券。我問他為何需要用教會的場地，他說過去選舉時候都借用教會作為投開票所，因此希望教會場地能夠提供。我的本意是不想借來發放消費券，但不要為難基層里長，因此就借給本里使用。
政府政績不彰，想藉由中國來擴大台灣經濟大餅，但我們看到這政策幾乎等同「消滅台灣主權」，且也沒得到經濟的擴增。反倒是，台灣在這一波的世界經濟海嘯中，損傷慘重，失業人口在12月已經突破50萬人。政府官員辯稱這是世界性的蕭條，但台灣不與中國的經濟如此緊密，也不會受到雙重打擊。
如今要發放3600元的消費券，媒體將其視為政府的「德政」，但這卻是「包裹糖衣的苦藥」，因為甜頭一過，苦日子就來。總經費高達829億，卻是2300萬人民的負擔，而我們無權選擇接不接受，僅被告知如何花費，暗地裡我們被迫扛起829億。這就好像二年前「雙卡風暴」，銀行發行現金卡，方便人預借現金，結果卡債族個個破產聲請清償協商。這3600元就好像預借現金一樣，你不能拒絕，是我們必須承擔的，是我們無法承受的惡。先消費後付款，好像討到便宜，但這是強迫你消費，好刺激「經濟數據」，免得執政成績太難看。消費券像是點火材取暖，等看完這場「煙火秀」之後，人民仍看不到希望，感受不到溫暖。怕的是，接下來是否會推出「糧票」、「教育票」...，這好像看到三、四十年前的中國，這難道是「先適應」共產文化嗎？
2008年12月6日 星期六
分享幾則時勢評論的短文
法務部要辦律師？ 訴訟武器對等？
http://blog.nownews.com/taiwan_yes/textview.php?file=197618
傲慢馬政府 視民意如無物
http://blog.nownews.com/taiwan_yes/textview.php?file=197514
既然達賴喇嘛不能來台，那麼請立即裁撤「行政院蒙藏委員會」
http://blog.nownews.com/taiwan_yes/textview.php?file=197230
馬總統，我們也要「國務機要費」
http://blog.nownews.com/taiwan_yes/textview.php?file=195296
「人非聖賢，孰能無過」 祝福洪女展開新的人生
http://blog.nownews.com/taiwan_yes/textview.php?file=194732
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2008年11月29日 星期六
歷史上最稀奇的事
歷史上最稀奇的事
約在二千年前，有一個人被處以極刑，被釘死在十字架上。如今，人們卻把祂釘死的記號「十字架」帶在頸項上，或掛在家中，或當成裝飾品。祂是誰呢？祂就是我們今天在全世界為祂慶生的聖誕節主角 — 耶穌。
耶穌可說是人類歷史上的主軸。現在國際通用的公元年曆，就是以耶穌的出生為分界點：耶穌出生之前的舊時代稱為「公元前」（或稱「主前」，英文為Before Christ, 縮寫為B. C.），耶穌出生之後的新時代稱為「公元」（或稱「主後」，拉丁文為Anno Domini（in the year of the Lord，意思是：主曆；縮寫為A. D.）。由此可見耶穌基督是人類歷史的主軸，祂的降生真的改變了人類歷史，並為人類開啟新的紀元。
還有一件稀奇的事，就是耶穌的降生蘊涵真神上帝的奧祕。原本無限的上帝是人無法參透祂的，於是祂成為人的樣式，住在我們中間，將祂自己啟示給有限的人類認識。這樣的奧祕不是人所能認識的，如今上帝藉著祂的聖靈向人啟發。耶穌曾說：「我還有許多事情要告訴你們，可是你們現在擔負不了。等到賜真理的聖靈來了，祂要指引你們進到一切的真理中。祂不憑著自己說話，而是把祂所聽到的告訴你們，並且要說出將來的事。祂要榮耀我，因為祂要把我所要說的告訴你們。」（約16:12-14）
歷史上稀奇的事很多，但是沒有一件比「耶穌事件」還要令人詫異，影響世界如此的普遍。光是稀奇還不足以說盡耶穌的一切，耶穌甚至應許信靠祂的人要領受聖靈，讓聖靈親自來教導你認識神，這樣一來上帝的稀奇與奧妙你就可以體會了。
約在二千年前，有一個人被處以極刑，被釘死在十字架上。如今，人們卻把祂釘死的記號「十字架」帶在頸項上，或掛在家中，或當成裝飾品。祂是誰呢？祂就是我們今天在全世界為祂慶生的聖誕節主角 — 耶穌。
耶穌可說是人類歷史上的主軸。現在國際通用的公元年曆，就是以耶穌的出生為分界點：耶穌出生之前的舊時代稱為「公元前」（或稱「主前」，英文為Before Christ, 縮寫為B. C.），耶穌出生之後的新時代稱為「公元」（或稱「主後」，拉丁文為Anno Domini（in the year of the Lord，意思是：主曆；縮寫為A. D.）。由此可見耶穌基督是人類歷史的主軸，祂的降生真的改變了人類歷史，並為人類開啟新的紀元。
還有一件稀奇的事，就是耶穌的降生蘊涵真神上帝的奧祕。原本無限的上帝是人無法參透祂的，於是祂成為人的樣式，住在我們中間，將祂自己啟示給有限的人類認識。這樣的奧祕不是人所能認識的，如今上帝藉著祂的聖靈向人啟發。耶穌曾說：「我還有許多事情要告訴你們，可是你們現在擔負不了。等到賜真理的聖靈來了，祂要指引你們進到一切的真理中。祂不憑著自己說話，而是把祂所聽到的告訴你們，並且要說出將來的事。祂要榮耀我，因為祂要把我所要說的告訴你們。」（約16:12-14）
歷史上稀奇的事很多，但是沒有一件比「耶穌事件」還要令人詫異，影響世界如此的普遍。光是稀奇還不足以說盡耶穌的一切，耶穌甚至應許信靠祂的人要領受聖靈，讓聖靈親自來教導你認識神，這樣一來上帝的稀奇與奧妙你就可以體會了。
牧師，待降節該點哪一支蠟燭？
牧師，待降節該點哪一支蠟燭？
黃春生牧師
黃春生牧師
每次到待降節時，就會有人問我說：「牧師，待降節該點哪一支蠟燭？」問這個問題的人有注意到待降節的蠟燭有不同的顏色，甚至想更加認識其中所代表的意義。因此，牧師在此特別分享待降節點燭的意義。
待降節是聖誕節前的一段預備期。不但準備歡慶聖誕，也為基督再來作準備。待降節期是聖誕節前的四個主日開始，為期四週。每年日期略有不同，今年(2008)是從11月30日開始。在教會傳統中，也是以待降節第一主日作為教會年曆的開始。
聖誕節前的待降節，是許多基督徒一年當中最歡樂也最忙碌的時期。教會各項聚會的安排、家中及教會的佈置、選購禮物、邀請朋友參加福音聚會、以及關懷社會上有需要的人，樣樣皆需費心。但在歡慶救主耶穌降生的忙碌中，更當儆醒等候祂的再來。因此，我們呼求說：「主耶穌啊，請來吧！」（啟示錄22:20b），再次激發基督徒對救主降生和祂再來的渴望。
在等候、待降時，教會的佈置有著傳統特色。所採用的顏色是紫色或藍色，紫色表示「反省悔改」的意思，提醒我們都是罪人，不配迎見上帝，需要悔改，為自己的罪憂傷，仰望主的拯救。因此，在我們準備慶祝救主降生之前，當先領受上帝的赦罪之恩。另外，象徵「君王」的紫色，提醒我們主曾應許祂還要再來，以君王的地位統管萬有，同時也提醒我們要讓主在我們身上掌權。
待降節的布置在教會傳統上是以待降節花環為主。在我們的信仰生活中，有些有形可見的標記，使人聯想到一些事物，而產生一種情懷、思念、或嚮往，去追求渴慕那不可見的上帝。如聖誕節常見的馬槽布置、聖誕樹、和待降節花環等。許多人喜歡在待降節製作蠟燭花環。花環上綠色的常青樹枝代表生命，圓形是永遠的記號，綠色花環代表永恆的生命，紀念耶穌使我們得永生。
傳統的待降節花環只有四根蠟燭，分別代表儆醒(紫色)、悔改(紫色)、喜樂(粉紅色)、平安(紫色)。也有教會將白色大蠟燭放在花環的中間，象徵基督的真光。
傳統的待降節花環只有四根蠟燭，分別代表儆醒(紫色)、悔改(紫色)、喜樂(粉紅色)、平安(紫色)。也有教會將白色大蠟燭放在花環的中間，象徵基督的真光。
花環上有四支蠟燭（三支紫色、一支粉紅色），中間有一支白色蠟燭。在待降節第一主日：點燃的第一根紫色蠟燭是象徵『期待、希望』，我們要儆醒等待基督再來，藉此反省自己日常言行及對上帝的信心。待降節第二主日：點燃的第二根紫色蠟燭是象徵『預備、信心』，當預備主的路，以自己的好行為作榜樣，讓不信的人能因我們的好行為而渴慕耶穌。待降節第三主日：點燃的第三根粉紅色蠟燭是代表『宣告、喜樂』，當我們經歷主耶穌為我們而生，讓我們從罪中得釋放，確定基督就是那位我們所等候的救主，因此，我們以愛和感謝來慶祝這個日子。待降節第四主日：點燃的第四根紫色蠟燭是象徵『仁愛』，這禮拜是最接近主降生的日子，我們要以信心、盼望來等待和彼此服事，預備心迎接救主基督的來臨。
待降節第一主日點燃一支，第二主日起每主日加燃一支，象徵光的強度漸增，直到祂降臨的那一天。到12/24聖誕夜或12/25聖誕節，不但點燃環上的四根蠟燭，還在中心點燃一根白色大蠟燭，象徵主耶穌－「世界之光」已經來到我們中間，也就是「以馬內利」－上帝與我們同在。整個聖誕節期就在點燃「世界之光」達到敬拜主的最崇高境界，藉著耶穌的降生，上帝給全人類生命更新的恩典。因此，藉著聖誕環及點燈，基督徒再次溫習主耶穌降生的意義，並一代一代的將此神聖意涵傳遞給下一代。
人類的希望--2008待降節
人類的希望黃春生牧師
-刊登-台灣教會公報2961期2008/11/24 重新教會2008/11/30週報
馬太福音2:1-12 出埃及記1:15-22
期待與希望是待降節的重要主題之一，人類自古以來就盼望世界充滿和平與希望。在古希臘有柏拉圖的理想國，在古東方有孔子的大同世界。甚至，上世紀所產生的社會主義、共產主義，仍然想透過這種理想的社會概念發展出來。只是他們摒除上帝的存在，單單相信人可以創造出理想的大同世界，甚至可以把天堂帶到世界上。結果第一次世界大戰、第二次世界大戰，人類自相殘殺，一次比一次厲害，一次比一次更陷入絕望。事實上，綜觀古代歷史，走過上世紀，我們發現人類無法單憑人的能力使世界充滿和平與希望，更不用去談生命的救贖問題。
耶穌來到世界的時候，是猶太人對世界絕望的日子。他們因有信仰所以盼望彌賽亞的到來，將他們從苦難與壓迫中釋放出來。猶太人早在兩千年前，已經歷了人類歷史的諸多苦難與絕望，從被奴役到獨立的釋放，從曠野貧瘠到生存的奮鬥，從列國侵略到主權的喪失，最後歷經亡國的痛苦。
詩人作詩抒發猶太人的亡國心聲：
我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上；因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！(詩篇137:1-3)
在經歷了亡國的痛苦經驗，他們回轉到上帝的面前，盼望彌賽亞大能的拯救者，一直到耶穌降生，上帝親自要使絕望中的人看到希望，使被擄的得釋放，受壓制的得自由，開啟上帝救贖的禧年。
卑微嬰孩，帶來救贖上帝救贖的計畫很特別，耶穌降生在猶大地的小地方伯利恆，甚至不是在旅店而是在馬槽，這個小地方和耶路撒冷的皇宮形成極大的對比。而嬰孩耶穌與那高高在上、貴為君王的希律更形強烈對比。在人的眼光中，往往是看大不看小，看高不看低，十足勢利眼。世人期待與希望的目光不會在那些卑微的人物上面，但上帝卻在人意想不到之中彰顯祂的作為。
如同先知以賽亞所說：
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-59)
上帝就是要通過「卑微」的小，來成就祂的計畫。這正如保羅在陳述上帝的救恩時，這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」(林前1:18)
在待降節的期待與希望中，我們要從馬槽的嬰孩身上，學習以上帝的眼光看世界，好讓上帝的意念更新我們的意念，好讓上帝的道路成為我們的道路。
冷血屠夫希律，惡毒屠殺東方博士觀看星象相信將有一位偉大的君王將要降生，於是照著那啟明星來到耶路撒冷。他們尋問的聲音傳到大希律王的耳裡，他就比其他人更顯不安。
希律是猶太人與以東人的混血兒，他的父親是以東人安提帕特(Antipater)。以東人在耶路撒冷被巴比倫軍隊佔領的時候並沒有出手相助，他們反而在聖城被毀的時候還幸災樂禍(耶49:7-22；詩篇137:7)。因此，當時的猶太人視以東人為叛徒。由於，希律在猶大地區大亂時對羅馬帝國有卓越貢獻，因此得到羅馬的信任，於是在主前四十七年就任為猶大國的領主，七年後被羅馬皇帝策封為王，統治猶大國至主前四年。
希律早期為了維持猶大地的和平，也為了討好猶太人，運用本身精專建築的才幹，為猶太人建造聖殿；當人民困苦時，他更免除稅金，主前廿五年大飢荒時期，他更變賣黃金來賑濟百姓。然而，他有極強烈的猜疑心，懼怕某人欲竄奪其權力與王位，晚年更患上「妄想狂患症」(paranoid)，所以被稱為「充滿殺意的老人」。只要被希律起疑心的人都難逃一死，所以他殺死自己的妻子、岳母，主前7年，大希律殺掉自己兩個兒子亞歷山大及亞里多布，而另一個兒子安提帕特亦於大希律死前被殺。當時，就有羅馬皇帝諷刺的說：「我寧為大希律的豬，也不為他的兒子！」因大希律遵行猶太人的習俗，不吃不潔淨的豬肉，所以生為豬比生為大希律的兒子更為安全。希律對親生兒子尚且如此，何況是伯利恆兩歲以下的嬰孩(太2:16)。
因此，當博士來到耶路撒冷探詢作王的嬰兒誕生在何處時，希律王聽到此訊息立即召見博士；同時，也召見祭司長和文士，問他們：「基督當生在何處？」他們依據古代先知彌迦所預言的回答說：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣的寫著：猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」於是希律王對博士說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，這樣我也好去拜他。」
希律用謙卑的外表來隱藏人性的陰險，他充滿惡毒、怨恨和敵意，假裝要敬拜耶穌，卻欲殺害以除後患，免得將來夜長夢多。因此，當他聽到「猶大王」誕生的消息，無不繃緊神經，甚至殺意即起。其實，他身旁的人或耶路撒冷的百姓，深知此消息勢必使這位充滿殺意的老人眼紅，於是全城陷入不安與恐懼。最後，希律王發現自己被東方博士愚弄，大發雷霆下令將耶路撒冷兩歲以下的男嬰全面大屠殺。
平凡之名記載於不平凡的聖經這事似曾相似，在出埃及記1:15-22記載，在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是收買希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死。但「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是在於聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
出埃及記會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。
從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老，也像屠夫希律王一樣。就在絕望中，總有從上帝來的盼望。當人民在面對這些苦難時，教會需要與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與希望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。我們要記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。
面對不知民間疾苦的政客與屠夫，面對絕望哀淒的時局，我們不需要盼望一位政治明星，不要將希望寄託在人的身上，而應將希望維繫在救主耶穌。
待降節的此刻，你預備好迎接耶穌降生了嗎？彼得前書3:15說：「要有敬畏基督的心，以祂為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辨。」現在就是將你的期待與希望與人分享的時刻，讓今年的待降節更彰顯出上帝的恩典。
-刊登-台灣教會公報2961期2008/11/24 重新教會2008/11/30週報
馬太福音2:1-12 出埃及記1:15-22
期待與希望是待降節的重要主題之一，人類自古以來就盼望世界充滿和平與希望。在古希臘有柏拉圖的理想國，在古東方有孔子的大同世界。甚至，上世紀所產生的社會主義、共產主義，仍然想透過這種理想的社會概念發展出來。只是他們摒除上帝的存在，單單相信人可以創造出理想的大同世界，甚至可以把天堂帶到世界上。結果第一次世界大戰、第二次世界大戰，人類自相殘殺，一次比一次厲害，一次比一次更陷入絕望。事實上，綜觀古代歷史，走過上世紀，我們發現人類無法單憑人的能力使世界充滿和平與希望，更不用去談生命的救贖問題。
耶穌來到世界的時候，是猶太人對世界絕望的日子。他們因有信仰所以盼望彌賽亞的到來，將他們從苦難與壓迫中釋放出來。猶太人早在兩千年前，已經歷了人類歷史的諸多苦難與絕望，從被奴役到獨立的釋放，從曠野貧瘠到生存的奮鬥，從列國侵略到主權的喪失，最後歷經亡國的痛苦。
詩人作詩抒發猶太人的亡國心聲：
我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上；因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！(詩篇137:1-3)
在經歷了亡國的痛苦經驗，他們回轉到上帝的面前，盼望彌賽亞大能的拯救者，一直到耶穌降生，上帝親自要使絕望中的人看到希望，使被擄的得釋放，受壓制的得自由，開啟上帝救贖的禧年。
卑微嬰孩，帶來救贖上帝救贖的計畫很特別，耶穌降生在猶大地的小地方伯利恆，甚至不是在旅店而是在馬槽，這個小地方和耶路撒冷的皇宮形成極大的對比。而嬰孩耶穌與那高高在上、貴為君王的希律更形強烈對比。在人的眼光中，往往是看大不看小，看高不看低，十足勢利眼。世人期待與希望的目光不會在那些卑微的人物上面，但上帝卻在人意想不到之中彰顯祂的作為。
如同先知以賽亞所說：
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-59)
上帝就是要通過「卑微」的小，來成就祂的計畫。這正如保羅在陳述上帝的救恩時，這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」(林前1:18)
在待降節的期待與希望中，我們要從馬槽的嬰孩身上，學習以上帝的眼光看世界，好讓上帝的意念更新我們的意念，好讓上帝的道路成為我們的道路。
冷血屠夫希律，惡毒屠殺東方博士觀看星象相信將有一位偉大的君王將要降生，於是照著那啟明星來到耶路撒冷。他們尋問的聲音傳到大希律王的耳裡，他就比其他人更顯不安。
希律是猶太人與以東人的混血兒，他的父親是以東人安提帕特(Antipater)。以東人在耶路撒冷被巴比倫軍隊佔領的時候並沒有出手相助，他們反而在聖城被毀的時候還幸災樂禍(耶49:7-22；詩篇137:7)。因此，當時的猶太人視以東人為叛徒。由於，希律在猶大地區大亂時對羅馬帝國有卓越貢獻，因此得到羅馬的信任，於是在主前四十七年就任為猶大國的領主，七年後被羅馬皇帝策封為王，統治猶大國至主前四年。
希律早期為了維持猶大地的和平，也為了討好猶太人，運用本身精專建築的才幹，為猶太人建造聖殿；當人民困苦時，他更免除稅金，主前廿五年大飢荒時期，他更變賣黃金來賑濟百姓。然而，他有極強烈的猜疑心，懼怕某人欲竄奪其權力與王位，晚年更患上「妄想狂患症」(paranoid)，所以被稱為「充滿殺意的老人」。只要被希律起疑心的人都難逃一死，所以他殺死自己的妻子、岳母，主前7年，大希律殺掉自己兩個兒子亞歷山大及亞里多布，而另一個兒子安提帕特亦於大希律死前被殺。當時，就有羅馬皇帝諷刺的說：「我寧為大希律的豬，也不為他的兒子！」因大希律遵行猶太人的習俗，不吃不潔淨的豬肉，所以生為豬比生為大希律的兒子更為安全。希律對親生兒子尚且如此，何況是伯利恆兩歲以下的嬰孩(太2:16)。
因此，當博士來到耶路撒冷探詢作王的嬰兒誕生在何處時，希律王聽到此訊息立即召見博士；同時，也召見祭司長和文士，問他們：「基督當生在何處？」他們依據古代先知彌迦所預言的回答說：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣的寫著：猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」於是希律王對博士說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，這樣我也好去拜他。」
希律用謙卑的外表來隱藏人性的陰險，他充滿惡毒、怨恨和敵意，假裝要敬拜耶穌，卻欲殺害以除後患，免得將來夜長夢多。因此，當他聽到「猶大王」誕生的消息，無不繃緊神經，甚至殺意即起。其實，他身旁的人或耶路撒冷的百姓，深知此消息勢必使這位充滿殺意的老人眼紅，於是全城陷入不安與恐懼。最後，希律王發現自己被東方博士愚弄，大發雷霆下令將耶路撒冷兩歲以下的男嬰全面大屠殺。
平凡之名記載於不平凡的聖經這事似曾相似，在出埃及記1:15-22記載，在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是收買希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死。但「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是在於聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
出埃及記會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。
從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老，也像屠夫希律王一樣。就在絕望中，總有從上帝來的盼望。當人民在面對這些苦難時，教會需要與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與希望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。我們要記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。
面對不知民間疾苦的政客與屠夫，面對絕望哀淒的時局，我們不需要盼望一位政治明星，不要將希望寄託在人的身上，而應將希望維繫在救主耶穌。
待降節的此刻，你預備好迎接耶穌降生了嗎？彼得前書3:15說：「要有敬畏基督的心，以祂為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辨。」現在就是將你的期待與希望與人分享的時刻，讓今年的待降節更彰顯出上帝的恩典。
2008年11月24日 星期一
遇到喪事該怎麼辦？
遇到喪事該怎麼辦？
■黃春生牧師/重新教會2007第18週週報2007/5/6
當親人過世時，很多人都會不知所措，而基督徒遇到喪事時，最好是請牧師協助，而不是找時下的「生命禮儀公司」。先找牧師，因為身為牧者有職責、也有義務，為安息的會友或是會友的親人辦理喪事。
在今日商業化的台灣社會，已經有許多「生命禮儀公司（葬儀社）」推出「生前契約」等諸多吸引人的商品，甚至也有專門處理基督徒喪事的特約「牧師」、「聖歌隊」、「司琴」等，至於其他宗教的法師、道士就更不用說了。有一回就遇到一個禮儀公司，宣稱他們有專門配合的牧師，但深入瞭解後，才知是穿著牧師服的假牧師，這情況也發生在其他宗教上。許多訓練有素的禮儀公司，甚至還訓練會「祈禱」的「禮儀師」，這些人大部分不是基督徒，只是照平日訓練的台詞，口中唸唸有詞而已，如此根本是輕看上帝，把喪葬當成販賣商品一樣。
我絕對不會介紹會友應該採用哪一家葬儀社，我會讓會友知道有哪些基督徒的葬儀社，他們可以自行決定並作選擇，我可以幫他們聯絡，或是由他們自己直接跟葬儀社的人聯絡。
遇到喪事，別的牧師怎麼做？我不知道。但我是這樣協助會友辦理喪事，包括帶領臨終前的「安魂」祈禱，並教導怎樣替親人擦拭身體、換穿簡便衣服。然後聯絡葬儀社的人來醫院太平間或家中，將遺體轉送到殯儀館去放置。無論是甚麼時間，除非我不在、外出，否則即使是三更半夜，都必定會設法趕到醫院或是喪家去。因此，為了使會友知道如何面對喪事，所以2000年我來到重新教會，就著手制訂「重新教會辦理喪事要點」。那時，曾擔任台北縣殯葬公會理監事的本會黃錦雲長老，也對此感到非常認同。
接著，牧師會安排家庭追思禮拜，禮拜後隨即召開家族會議，討論相關的入殮、告別、安葬禮拜等，並請喪家撰寫故人略歷，選定故人愛吟詩歌，預備故人更換的衣物等。這段期間，喪家再行與葬儀社討論棺木、墓地、骨灰罈等事，我認為那是喪家自己要去看、選擇，我都不會有任何意見；但必要時，我會給予協助和諮詢。
身為牧者，我認為必須要負起安排禮拜的責任。喪禮的禮拜仍然是「禮拜」，是在敬拜上帝，祂才是我們要敬拜的對象，是我們生命的主宰，是死人復活的盼望所在。因此，聖歌隊在婚喪禮拜中，都是在讚美上帝，這個認識是非常重要的。曾有其他牧師告訴我說，告別禮拜程序單中聖歌隊「讚美」應該改為「獻詩」，我問他為什麼？他回答說：「因為在喪禮的場合出現『讚美』的字眼不太好。」這樣的觀念完全不對，因為禮拜的「讚美」是對上帝，不是對人。而且喪家也不用在聖歌隊讚美後，起立向聖歌隊行禮致謝，因為聖歌隊是在讚美上帝。
禮拜中，我允許有其他二個詩班唱「慰詩」來安慰哀傷的家庭。唱慰詩後，喪家才起立向詩班行禮致謝。不要從頭到尾站著聽，那是非常奇怪的現象，說好聽一點，是表示「感謝」，說難聽點，好像要喪家「罰站」聽，這多麼奇怪啊！
禮拜場所的布置也以儉樸、莊嚴為主，因此基督徒不需以昂貴的花海來裝飾會場，會場中更不需要「輓聯」，以免發生輓聯寫著「駕鶴西歸」等不符合基督教信仰的字樣。台灣人特別喜歡在會場中掛上政治人物的輓聯，也曾有黑道大哥出殯，政治人物致贈「痛失英才」等不倫不類的輓聯。這些無非是虛榮心作祟，或是展示家世顯赫、撐面子。但這些都不是基督教的價值，因為人來到上帝的面前，不是在展示人的能力，而是要謙卑尋求上帝的赦免和接納，這也包括死去的人在內。
我們教會的會友都知道，牧師在處理喪事是不收取紅包謝禮，因為主理禮拜是牧師的職責，況且安息者都是我們這個屬靈家庭的成員。而司會、司琴者，都是在帶領眾人參與敬拜，也不應該拿喪家給的紅包。喪事如此，喜事亦然。因此，我規定基於主內一家，團契相愛互助的信仰態度，參與一切喪事禮拜的本堂牧師、長老、執事及事奉者婉謝任何謝禮。因為，在教會這個屬靈的家庭裡，有喜事，大家一起分享；有哀傷的事，大家一起分擔苦難，應該做才是對的。但也有喪家硬要「塞錢」，這對我非常困擾，覺得推來推去的場面很難看，因此，我都會將硬塞的錢，以喪家的名義奉獻給教會。去年在辦理張豐盛牧師的中會葬後，中會同工在散會後隨即跑拿「車馬費」給我，這也很奇怪，為何需要準備「車馬費」給治喪委員，難道這不是我們應該做的嗎？最後，我就請人將「車馬費」以遺族名義轉奉獻給建堂基金。
台灣人買東西習慣「殺價」，但有二個東西很少人會殺價，一個是「看醫生」，另一個是「喪葬」。也因此，借錢辦喪事的事情不在少數。牧師對喪葬費用很清楚，協助的基督教葬儀社也不敢亂來，但至於非基督徒的葬儀社、禮儀公司就很難講。一般在殯儀館丙級廳辦理喪事，包含政府規費，通常三萬元即可，而選用甲級廳精簡一些也不會超出十萬元。喪葬費用花最多的莫過於購買墓地，有些生命禮儀公司就打出與名人作鄰居，一個墓地叫價數百萬也有。但基督徒不應效法世俗的價值，因此也不會被敲竹槓。
台灣民間信仰辦理喪事，免不了「糊靈厝」、「燒庫錢」，有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙信用卡、紙電視，甚至還有紙糊的電玩「Wii」等，這些費用有時都超過三、四十萬，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。根據統計，台灣每年燒掉將近一百四十億元左右的紙錢等，更造成空氣污染，二氧化碳排放增加，使得溫室效應加劇。
面對喪事，基督教會的喪葬禮儀，可以端正燃燒紙錢的陋習，更可建立儉樸、莊嚴的喪葬文化，帶給社會祝福，更帶給人復活的盼望。因此，以後遇到喪事時，不要慌亂，找自己教會的牧師就對了。
■黃春生牧師/重新教會2007第18週週報2007/5/6
當親人過世時，很多人都會不知所措，而基督徒遇到喪事時，最好是請牧師協助，而不是找時下的「生命禮儀公司」。先找牧師，因為身為牧者有職責、也有義務，為安息的會友或是會友的親人辦理喪事。
在今日商業化的台灣社會，已經有許多「生命禮儀公司（葬儀社）」推出「生前契約」等諸多吸引人的商品，甚至也有專門處理基督徒喪事的特約「牧師」、「聖歌隊」、「司琴」等，至於其他宗教的法師、道士就更不用說了。有一回就遇到一個禮儀公司，宣稱他們有專門配合的牧師，但深入瞭解後，才知是穿著牧師服的假牧師，這情況也發生在其他宗教上。許多訓練有素的禮儀公司，甚至還訓練會「祈禱」的「禮儀師」，這些人大部分不是基督徒，只是照平日訓練的台詞，口中唸唸有詞而已，如此根本是輕看上帝，把喪葬當成販賣商品一樣。
我絕對不會介紹會友應該採用哪一家葬儀社，我會讓會友知道有哪些基督徒的葬儀社，他們可以自行決定並作選擇，我可以幫他們聯絡，或是由他們自己直接跟葬儀社的人聯絡。
遇到喪事，別的牧師怎麼做？我不知道。但我是這樣協助會友辦理喪事，包括帶領臨終前的「安魂」祈禱，並教導怎樣替親人擦拭身體、換穿簡便衣服。然後聯絡葬儀社的人來醫院太平間或家中，將遺體轉送到殯儀館去放置。無論是甚麼時間，除非我不在、外出，否則即使是三更半夜，都必定會設法趕到醫院或是喪家去。因此，為了使會友知道如何面對喪事，所以2000年我來到重新教會，就著手制訂「重新教會辦理喪事要點」。那時，曾擔任台北縣殯葬公會理監事的本會黃錦雲長老，也對此感到非常認同。
接著，牧師會安排家庭追思禮拜，禮拜後隨即召開家族會議，討論相關的入殮、告別、安葬禮拜等，並請喪家撰寫故人略歷，選定故人愛吟詩歌，預備故人更換的衣物等。這段期間，喪家再行與葬儀社討論棺木、墓地、骨灰罈等事，我認為那是喪家自己要去看、選擇，我都不會有任何意見；但必要時，我會給予協助和諮詢。
身為牧者，我認為必須要負起安排禮拜的責任。喪禮的禮拜仍然是「禮拜」，是在敬拜上帝，祂才是我們要敬拜的對象，是我們生命的主宰，是死人復活的盼望所在。因此，聖歌隊在婚喪禮拜中，都是在讚美上帝，這個認識是非常重要的。曾有其他牧師告訴我說，告別禮拜程序單中聖歌隊「讚美」應該改為「獻詩」，我問他為什麼？他回答說：「因為在喪禮的場合出現『讚美』的字眼不太好。」這樣的觀念完全不對，因為禮拜的「讚美」是對上帝，不是對人。而且喪家也不用在聖歌隊讚美後，起立向聖歌隊行禮致謝，因為聖歌隊是在讚美上帝。
禮拜中，我允許有其他二個詩班唱「慰詩」來安慰哀傷的家庭。唱慰詩後，喪家才起立向詩班行禮致謝。不要從頭到尾站著聽，那是非常奇怪的現象，說好聽一點，是表示「感謝」，說難聽點，好像要喪家「罰站」聽，這多麼奇怪啊！
禮拜場所的布置也以儉樸、莊嚴為主，因此基督徒不需以昂貴的花海來裝飾會場，會場中更不需要「輓聯」，以免發生輓聯寫著「駕鶴西歸」等不符合基督教信仰的字樣。台灣人特別喜歡在會場中掛上政治人物的輓聯，也曾有黑道大哥出殯，政治人物致贈「痛失英才」等不倫不類的輓聯。這些無非是虛榮心作祟，或是展示家世顯赫、撐面子。但這些都不是基督教的價值，因為人來到上帝的面前，不是在展示人的能力，而是要謙卑尋求上帝的赦免和接納，這也包括死去的人在內。
我們教會的會友都知道，牧師在處理喪事是不收取紅包謝禮，因為主理禮拜是牧師的職責，況且安息者都是我們這個屬靈家庭的成員。而司會、司琴者，都是在帶領眾人參與敬拜，也不應該拿喪家給的紅包。喪事如此，喜事亦然。因此，我規定基於主內一家，團契相愛互助的信仰態度，參與一切喪事禮拜的本堂牧師、長老、執事及事奉者婉謝任何謝禮。因為，在教會這個屬靈的家庭裡，有喜事，大家一起分享；有哀傷的事，大家一起分擔苦難，應該做才是對的。但也有喪家硬要「塞錢」，這對我非常困擾，覺得推來推去的場面很難看，因此，我都會將硬塞的錢，以喪家的名義奉獻給教會。去年在辦理張豐盛牧師的中會葬後，中會同工在散會後隨即跑拿「車馬費」給我，這也很奇怪，為何需要準備「車馬費」給治喪委員，難道這不是我們應該做的嗎？最後，我就請人將「車馬費」以遺族名義轉奉獻給建堂基金。
台灣人買東西習慣「殺價」，但有二個東西很少人會殺價，一個是「看醫生」，另一個是「喪葬」。也因此，借錢辦喪事的事情不在少數。牧師對喪葬費用很清楚，協助的基督教葬儀社也不敢亂來，但至於非基督徒的葬儀社、禮儀公司就很難講。一般在殯儀館丙級廳辦理喪事，包含政府規費，通常三萬元即可，而選用甲級廳精簡一些也不會超出十萬元。喪葬費用花最多的莫過於購買墓地，有些生命禮儀公司就打出與名人作鄰居，一個墓地叫價數百萬也有。但基督徒不應效法世俗的價值，因此也不會被敲竹槓。
台灣民間信仰辦理喪事，免不了「糊靈厝」、「燒庫錢」，有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙信用卡、紙電視，甚至還有紙糊的電玩「Wii」等，這些費用有時都超過三、四十萬，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。根據統計，台灣每年燒掉將近一百四十億元左右的紙錢等，更造成空氣污染，二氧化碳排放增加，使得溫室效應加劇。
面對喪事，基督教會的喪葬禮儀，可以端正燃燒紙錢的陋習，更可建立儉樸、莊嚴的喪葬文化，帶給社會祝福，更帶給人復活的盼望。因此，以後遇到喪事時，不要慌亂，找自己教會的牧師就對了。
2008年11月21日 星期五
為家庭祈禱2《孝敬父母》
為家庭祈禱2《孝敬父母》
經文：申命記5:16
金句：要遵照我的命令孝敬父母，好使你事事順利，在我要賜給你的土地上享長壽。(申5:16)
這一條誡命是帶有應許、祝福的誡命。其實，這條誡命也是人生活中的一個實際經驗；一個家庭若是不和諧，生活就會痛苦。與父母的關係若是被破壞，結果往往是連串的循環，因為自己的下一代也會與本身相對抗，所謂報應就是如此，因為孩子總是從父母的身上學習成長，不會孝敬父母的孩子，不會有孝敬的孩子。
利未記19:32說的清楚「你們要敬重老人，在白髮的人面前恭敬侍立。你們要敬畏我；我是上主。」就是說，敬畏上帝的具體表現就是對老人的敬重。
這一條誡命的另一個特色，就是說祝福與土地有密切關係，也與生命的生存相結連。我們常常會聽到這樣的說法：土地就是人生命的母親。因此，對土地要有愛，就如同對父母要有愛一樣。這條誡命已經很清楚地說到，孝敬父母是使人在土地上得以享長壽的途徑。這樣並不表示孝敬父母的人都會長壽，而是表明了生命的聖潔意義。因為人的生命是從上帝而來，上帝是透過父母來來延續人類的生命，使人的生命因此充滿活力。因此，孝敬父母也是在表示對上帝創造的回應，所以長壽所代表的更是滿足、豐盛的意義。
祈禱：我所敬畏的天父上帝，感謝你在我的生命中曾經安排許多年長者，使我從他們身上學習到智慧和信仰的功課。我願時刻敬重老人，就像敬畏上帝。學習愛老人，就像愛上帝。也好使得我的見證能榮耀你的聖名。奉主聖名祈禱，阿們。
經文：申命記5:16
金句：要遵照我的命令孝敬父母，好使你事事順利，在我要賜給你的土地上享長壽。(申5:16)
這一條誡命是帶有應許、祝福的誡命。其實，這條誡命也是人生活中的一個實際經驗；一個家庭若是不和諧，生活就會痛苦。與父母的關係若是被破壞，結果往往是連串的循環，因為自己的下一代也會與本身相對抗，所謂報應就是如此，因為孩子總是從父母的身上學習成長，不會孝敬父母的孩子，不會有孝敬的孩子。
利未記19:32說的清楚「你們要敬重老人，在白髮的人面前恭敬侍立。你們要敬畏我；我是上主。」就是說，敬畏上帝的具體表現就是對老人的敬重。
這一條誡命的另一個特色，就是說祝福與土地有密切關係，也與生命的生存相結連。我們常常會聽到這樣的說法：土地就是人生命的母親。因此，對土地要有愛，就如同對父母要有愛一樣。這條誡命已經很清楚地說到，孝敬父母是使人在土地上得以享長壽的途徑。這樣並不表示孝敬父母的人都會長壽，而是表明了生命的聖潔意義。因為人的生命是從上帝而來，上帝是透過父母來來延續人類的生命，使人的生命因此充滿活力。因此，孝敬父母也是在表示對上帝創造的回應，所以長壽所代表的更是滿足、豐盛的意義。
祈禱：我所敬畏的天父上帝，感謝你在我的生命中曾經安排許多年長者，使我從他們身上學習到智慧和信仰的功課。我願時刻敬重老人，就像敬畏上帝。學習愛老人，就像愛上帝。也好使得我的見證能榮耀你的聖名。奉主聖名祈禱，阿們。
為家庭祈禱1《好的幫助者》
為家庭祈禱1《好的幫助者》
經文：出埃及記17:8-16
金句：摩西的手酸了，亞倫和戶珥搬來一塊石頭，讓他坐在上面；兩人站在他旁邊扶著他的手，直到日落的時候。(出17:12)
亞瑪力的意思是「山谷的百姓」、「好戰者」，他們來攻擊剛出埃及到曠野的以色列人。摩西不是在「站高山看馬相踢」，聖經記載說「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」這似乎是摩西在施行神蹟，而其實是上帝在藉著摩西的舉手，象徵他向上帝祈求，將能力給予約書亞和其他的壯丁。當摩西垂手時，上帝的能力就離開了約書亞和那些壯丁，以致於亞瑪力人得勝。為了這個原因，摩西必須長時間舉手，才能保持約書亞和壯丁的長久勝利。
但人有人的有限，摩西不能長時間將手舉高。因此，亞倫和戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住了，直到日落之時。換言之，任何偉大的領袖，甚至有上帝的同在，並藉著上帝能力行事的人，能須有厲害的「助手」！這是要領袖和助手都應該明瞭，也都應該彼此同心協力的！同樣家庭的復興也需有同舟共濟的心。
祈禱：慈愛的天父上帝，感謝你讓我生在我的家庭，也教導我成為家庭中好的幫助者。求你教我更加體會人的軟弱，好使我更加依靠你。求你教我看見家人的需要，好使我成為家人的幫助和扶持者。奉主耶穌得勝的名祈禱，阿們。
備註：《為家庭祈禱》，是我受邀在台灣基督長老教會設教140年(2005年)所寫的。在部落格刊登的內容有時會予以增補。
經文：出埃及記17:8-16
金句：摩西的手酸了，亞倫和戶珥搬來一塊石頭，讓他坐在上面；兩人站在他旁邊扶著他的手，直到日落的時候。(出17:12)
亞瑪力的意思是「山谷的百姓」、「好戰者」，他們來攻擊剛出埃及到曠野的以色列人。摩西不是在「站高山看馬相踢」，聖經記載說「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」這似乎是摩西在施行神蹟，而其實是上帝在藉著摩西的舉手，象徵他向上帝祈求，將能力給予約書亞和其他的壯丁。當摩西垂手時，上帝的能力就離開了約書亞和那些壯丁，以致於亞瑪力人得勝。為了這個原因，摩西必須長時間舉手，才能保持約書亞和壯丁的長久勝利。
但人有人的有限，摩西不能長時間將手舉高。因此，亞倫和戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住了，直到日落之時。換言之，任何偉大的領袖，甚至有上帝的同在，並藉著上帝能力行事的人，能須有厲害的「助手」！這是要領袖和助手都應該明瞭，也都應該彼此同心協力的！同樣家庭的復興也需有同舟共濟的心。
祈禱：慈愛的天父上帝，感謝你讓我生在我的家庭，也教導我成為家庭中好的幫助者。求你教我更加體會人的軟弱，好使我更加依靠你。求你教我看見家人的需要，好使我成為家人的幫助和扶持者。奉主耶穌得勝的名祈禱，阿們。
備註：《為家庭祈禱》，是我受邀在台灣基督長老教會設教140年(2005年)所寫的。在部落格刊登的內容有時會予以增補。
2008年11月20日 星期四
上帝要消滅撒謊者的言論
偶而發現一本特別的書《揭穿中國文化的彌世謊言》，是值得一讀的好書，藉由文化批判反省歷史價值。作者是中國人張謙，網名飛虎隊，一個在網路上和中國御用「網軍」奮戰不懈，充滿矛盾熱情又神秘的中國人，這是該書對作者的介紹。作者本著尋求歷史真相實事求是，澈底檢討之態度，以邏輯清晰陳述中國彌世的謊言。他的文章在網路上引起軒然大波，並造成廣泛的討論與轉載。連載文章輾轉來到台灣，得到前衛出版社的出版。
中國有哪些天大的彌世謊言？就以「活字印刷」來說，作者認為，畢昇並不是一個歷史上確實的人物，其生平記錄、發明物、實驗筆記，均沒有留傳下來，僅是北宋沈括的《夢溪筆談》提及此人此事。這個捏造人物畢昇所發明的「活字印刷」，說開了僅是刻版印刷而非活版印刷，就像蓋印章一樣。當一個雕版頁面裡，有一個字刻壞時，整個雕版等於只能廢棄，所造成的時間精力的浪費。畢昇的「活字」其實是黏死的，在印完之後，每個字並不能拆下來繼續使用，只有丟棄。事實上，中國從宋元明清以來，還是使用刻版印刷，也就是一頁一個版，所謂畢昇的印刷術也沒有在中國廣泛地運用。更不用說中國人還誑稱「畢昇的活字印刷傳到歐洲，啟動了文藝復興」云云。
而德國古騰堡的活字印刷，才是世界公認的活字印刷之始祖，他的活字印刷，是印完之後，還能拆下鉛字活字再利用。當然這與西方是拼音文字，字元才幾十個有關。而漢字是地球上最不科學的文字，常用字數千，次常用字加起來萬餘，中國一直到清末才開始有大量的活字漢字印刷。
此外，在書中還提及所謂的中國四大發明的火藥，其實是黑火藥，而諾貝爾等人所發明的是黃火藥(三硝基甲苯；Trinitrotoluene；TNT)。兩種是完全獨立各不相干的化學技術，威力效能也相差極大。黑火藥就是鞭炮，對世界武器發展沒有任何貢獻。又如指南針，作者認為中國古代發明的是水羅盤，西方用的是旱羅盤，兩者也是天差地遠。
又觀今年2008年中國北京奧運，開幕典禮上，張藝謀導演所負責的奧運開幕式終於在8日晚8點揭曉，無論是擊缶、唱論語、表演「孔子3千弟子」、「清明上河圖」，還是體現中國四大發明，都極盡中國風、奢華風、張藝謀風。中國彌世謊言迄今，還想藉由「四大發明」來炫耀「央央大國」。問題是一個央央大國應當負起更大的責任，誠如耶穌的信念：「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人。」(可 10:43 )要當大人物、想要成為大國卻迫害人權，箝制言論自由、宗教監管，甚至用武力鎮壓改革的聲音(六四天安門事件)，又屠殺血染圖博(西藏)，以飛彈恐嚇台灣，這絕對是邪惡者，又像那紅色的獸(啟示錄的用語)。
彌世謊言的文化傳統也侵蝕台灣的民主，毛澤東說「謊言說上一千遍就是真理」，此種中國政治手段，國共兩黨極為擅長，且真的在台灣上演。許多媒體工作者，受到過去黨國的思想改造教育，如今掌握發言權的「麥克風」，卻甘願成為「政治喉舌」只要多幾次的放送，就可以扭曲「愚民」的視聽。同樣的，司法審理的案件不得公開，但媒體是「天天開庭」，天天「思想改造」，甚至先有臆測再找證據。就算當事者後來無罪釋放，但在人民的記憶中已經無法抹滅「貪腐」假象。
「謊言說上一千遍就是真理」，當媒體一面倒的公審，台灣社會將失去「公義」的價值，失去上帝「公義」的本質。同樣的，在1106抗議陳雲林事件，許多媒體以「暴民」來形容行使言論自由的人民，卻將「暴警」的行徑略過，國家暴力就是在這種縱容之下坐大。我很欽佩參與「野草莓運動」的師生，他們挺身而出，才能使國家暴力受到約束。他們的受苦，使我們得自由，使人權、言論自由得以在台灣繼續。就像早期如果沒有「黨外運動」，就沒「萬年國會」的改選，也不會有總統的直選。若沒有「廢除刑法一百條」，就沒有言論的自由。民主與自由的成果，不是我們坐在家裡就自己來到，而是用了許多人的生命所爭得。
狄更斯在《雙城記》第一章開頭說：「那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節；那是希望的春天，那是失望的冬天。」這句話主要在描寫法國大革命， 當時人民揭竿起義、推翻暴政， 將人性中對於自由平等的渴望勇敢地表達出來，這是多麼光明美好的一件事。感謝許多為台灣民主、自由、人權、主權而付出的人，在這黑暗的時代中點燃一盞燭光，在生命的寒冬帶來些許的溫暖。我深信上帝必然帶領我們前方的路程，彰顯公義在這個新興的國家。
上主的眼目看顧真理；他消滅撒謊者的言論(箴 22:12)。我相信上帝的公義要彰顯在台灣，消滅中國文化中的壞傳統，消滅撒謊者的言論。我也深信：公義的上帝洞悉邪惡人的心思，他要使他們敗亡。(箴 21:12 )
今日推薦文章--陳幸妤--人心可怕 人言可畏──希望上帝會聽到我的聲音
http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/nov/20/today-o1.htm
中國有哪些天大的彌世謊言？就以「活字印刷」來說，作者認為，畢昇並不是一個歷史上確實的人物，其生平記錄、發明物、實驗筆記，均沒有留傳下來，僅是北宋沈括的《夢溪筆談》提及此人此事。這個捏造人物畢昇所發明的「活字印刷」，說開了僅是刻版印刷而非活版印刷，就像蓋印章一樣。當一個雕版頁面裡，有一個字刻壞時，整個雕版等於只能廢棄，所造成的時間精力的浪費。畢昇的「活字」其實是黏死的，在印完之後，每個字並不能拆下來繼續使用，只有丟棄。事實上，中國從宋元明清以來，還是使用刻版印刷，也就是一頁一個版，所謂畢昇的印刷術也沒有在中國廣泛地運用。更不用說中國人還誑稱「畢昇的活字印刷傳到歐洲，啟動了文藝復興」云云。
而德國古騰堡的活字印刷，才是世界公認的活字印刷之始祖，他的活字印刷，是印完之後，還能拆下鉛字活字再利用。當然這與西方是拼音文字，字元才幾十個有關。而漢字是地球上最不科學的文字，常用字數千，次常用字加起來萬餘，中國一直到清末才開始有大量的活字漢字印刷。
此外，在書中還提及所謂的中國四大發明的火藥，其實是黑火藥，而諾貝爾等人所發明的是黃火藥(三硝基甲苯；Trinitrotoluene；TNT)。兩種是完全獨立各不相干的化學技術，威力效能也相差極大。黑火藥就是鞭炮，對世界武器發展沒有任何貢獻。又如指南針，作者認為中國古代發明的是水羅盤，西方用的是旱羅盤，兩者也是天差地遠。
又觀今年2008年中國北京奧運，開幕典禮上，張藝謀導演所負責的奧運開幕式終於在8日晚8點揭曉，無論是擊缶、唱論語、表演「孔子3千弟子」、「清明上河圖」，還是體現中國四大發明，都極盡中國風、奢華風、張藝謀風。中國彌世謊言迄今，還想藉由「四大發明」來炫耀「央央大國」。問題是一個央央大國應當負起更大的責任，誠如耶穌的信念：「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人。」(可 10:43 )要當大人物、想要成為大國卻迫害人權，箝制言論自由、宗教監管，甚至用武力鎮壓改革的聲音(六四天安門事件)，又屠殺血染圖博(西藏)，以飛彈恐嚇台灣，這絕對是邪惡者，又像那紅色的獸(啟示錄的用語)。
彌世謊言的文化傳統也侵蝕台灣的民主，毛澤東說「謊言說上一千遍就是真理」，此種中國政治手段，國共兩黨極為擅長，且真的在台灣上演。許多媒體工作者，受到過去黨國的思想改造教育，如今掌握發言權的「麥克風」，卻甘願成為「政治喉舌」只要多幾次的放送，就可以扭曲「愚民」的視聽。同樣的，司法審理的案件不得公開，但媒體是「天天開庭」，天天「思想改造」，甚至先有臆測再找證據。就算當事者後來無罪釋放，但在人民的記憶中已經無法抹滅「貪腐」假象。
「謊言說上一千遍就是真理」，當媒體一面倒的公審，台灣社會將失去「公義」的價值，失去上帝「公義」的本質。同樣的，在1106抗議陳雲林事件，許多媒體以「暴民」來形容行使言論自由的人民，卻將「暴警」的行徑略過，國家暴力就是在這種縱容之下坐大。我很欽佩參與「野草莓運動」的師生，他們挺身而出，才能使國家暴力受到約束。他們的受苦，使我們得自由，使人權、言論自由得以在台灣繼續。就像早期如果沒有「黨外運動」，就沒「萬年國會」的改選，也不會有總統的直選。若沒有「廢除刑法一百條」，就沒有言論的自由。民主與自由的成果，不是我們坐在家裡就自己來到，而是用了許多人的生命所爭得。
狄更斯在《雙城記》第一章開頭說：「那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節；那是希望的春天，那是失望的冬天。」這句話主要在描寫法國大革命， 當時人民揭竿起義、推翻暴政， 將人性中對於自由平等的渴望勇敢地表達出來，這是多麼光明美好的一件事。感謝許多為台灣民主、自由、人權、主權而付出的人，在這黑暗的時代中點燃一盞燭光，在生命的寒冬帶來些許的溫暖。我深信上帝必然帶領我們前方的路程，彰顯公義在這個新興的國家。
上主的眼目看顧真理；他消滅撒謊者的言論(箴 22:12)。我相信上帝的公義要彰顯在台灣，消滅中國文化中的壞傳統，消滅撒謊者的言論。我也深信：公義的上帝洞悉邪惡人的心思，他要使他們敗亡。(箴 21:12 )
今日推薦文章--陳幸妤--人心可怕 人言可畏──希望上帝會聽到我的聲音
http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/nov/20/today-o1.htm
2008年11月12日 星期三
祈禱公義如江河滔滔
祈禱公義如江河滔滔
今日上午7:05陳前總統被以貪污罪嫌收押至台北看守所，我剛開車帶孩子上學，沿路在愛國西路塞車將近一個小時，沿路上站了二、三十位員警，這不包括在管制區裡的憲警，沿途僅見寥寥可數的員警在疏導交通。憲警大陣仗的戒備，總統府、法院周遭的管制範圍極廣，可能執政者以為抗議群眾可能會有上萬人，但是前一天來的抗議人潮僅有數百位，照理，憲警應該有應變的頭腦，撤掉不必要的拒馬，將道路還給人民；但是，這些主事者似乎不覺得將道路權還給人民是重要的。
陳前總統被收押，綠營批判國民黨透過司法施行政治鬥爭，這樣的鬥爭在泰國、菲律賓經常可見，因為民主時代不能再以槍桿屠殺政治對手，因此藉由法院來拔除反對勢力就在某些國家大行其道，國家暴力在這些國家中更箝制人民言論自由。另一分面，藍營有人放鞭炮慶祝，也有人說要開香檳請客，或請吃牛肉麵。
陳前總統是否有罪，我無權審判，我也認為「任何人」都無權審判他人，唯有上帝是我們的審判者。我深知公義是神的本質之一，詩篇 9:8說：「祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」審判原屬上帝的，人沒有資格審判人。我這樣說，不是主張廢除所有的司法制度，這樣說，是要提醒一件很重要的事，若司法能夠以上帝的公義施行審判，一視同仁的主張公義，如此的司法才值得人民信賴，才能蒙上帝的喜悅。
但我觀察這一陣子的幾件牽涉政治人物的司法案件，令人不免懷疑司法是否仍以公義為核心價值。
特偵組陳瑞仁檢察官曾表示：檢察體系應避免辦案對象群組化；高等法院法官呂太郎也曾表示：若執政黨、在野黨都有人涉及貪污案，結果檢察官捉到都是同一黨的人，雖然自認辦案有據，但難道沒有選擇性辦案的問題？
甚至，九月十五日下午偵辦該案的八名檢察官罕見地共同召開記者會，甚至特偵組主任陳雲南宣示，全案可於年底前結案，若案子辦不出來，他將辭職下台。若是司法人員已經預設辦案立場，要羅織入獄，這就已經失去公義。
就以蘇安生及王定宇的案件來對照。六十五歲的蘇安生有殺人未遂、傷害及竊盜等多項前科，更有多次違反社會秩序維護法的紀錄，他在六月毆打前駐日代表許世楷博士，七月腳踹陳前總統，此案一辦就是86天，判刑4個月；反觀王定宇的案子，他在抗議時造成中國海協會副會長被嗆跌倒，此案偵辦僅8天，求刑14個月。此事，凸顯了王定宇被起訴，檢方動作之快、下手之重。檢方辦案的兩套標準，是要告訴人民，對岸的中國海協會副會長被嗆跌倒是大事，難道卸任元首被故意踹了一腳就無關緊要嗎？
當司法不公義時，我知申冤在神，神必親自彰顯公義
司法的雙重標準，是國家暴力的展現，是戕害民主的禍心。台北前市長馬英九的特別費案，當時也是五年以上的重罪，為何當時不予羈押？而今天，只要陳前總統罪證確鑿，檢察官大可直接偵結起訴，羈押進入法院審理程序。
在證據不足時，過去是「寧願錯殺、不願錯放」，但取得被告自白可能有違憲或違法情事發生；現在則是注重人權，「寧可錯放、不可錯殺」，留置超過廿四小時或刑求逼供等取得的非被告自願性自白，都是有瑕疵的證據，不為法官所採信。所以，民主國家遵行的「無罪推定原則」就是避免假扮上帝的事情發生。
「無罪推定原則」是國際公認的刑事訴訟基本原則，台灣刑事訴訟法第一百五十四條第一項規定：「被告未經審判證明有罪確定前，推定其為無罪。」即揭示此一原則。因此，被告雖然經檢察官提起公訴，但如果沒有經過法院審判定罪以前，還不能說被告有犯罪，更不得被銬上手銬，而應該要先推定他是無罪的。但這在蘇治芬縣長的身上，似乎看不到司法的公義，而是看到國家機器的暴力。雲林縣長蘇治芬被拘提一事也凸顯司法的不公。檢方在清晨衝入縣長公館強行搜索、拘提、未傳即拘，當時正值中國海協會長陳雲林訪台，這難免讓人有了政治聯想。在民主國家不應該發生「未傳即拘」的司法暴力。
台灣的司法若不獨立，若不問黑白，只問藍綠，這樣下去，台灣的民主將會斷送，國家主權將滅於極權之下。盼望古代先知阿摩司的神諭彰顯在台灣「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(阿摩司書5:24)
最新附註：
今日上午7:05陳前總統被以貪污罪嫌收押至台北看守所，我剛開車帶孩子上學，沿路在愛國西路塞車將近一個小時，沿路上站了二、三十位員警，這不包括在管制區裡的憲警，沿途僅見寥寥可數的員警在疏導交通。憲警大陣仗的戒備，總統府、法院周遭的管制範圍極廣，可能執政者以為抗議群眾可能會有上萬人，但是前一天來的抗議人潮僅有數百位，照理，憲警應該有應變的頭腦，撤掉不必要的拒馬，將道路還給人民；但是，這些主事者似乎不覺得將道路權還給人民是重要的。
陳前總統被收押，綠營批判國民黨透過司法施行政治鬥爭，這樣的鬥爭在泰國、菲律賓經常可見，因為民主時代不能再以槍桿屠殺政治對手，因此藉由法院來拔除反對勢力就在某些國家大行其道，國家暴力在這些國家中更箝制人民言論自由。另一分面，藍營有人放鞭炮慶祝，也有人說要開香檳請客，或請吃牛肉麵。
陳前總統是否有罪，我無權審判，我也認為「任何人」都無權審判他人，唯有上帝是我們的審判者。我深知公義是神的本質之一，詩篇 9:8說：「祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」審判原屬上帝的，人沒有資格審判人。我這樣說，不是主張廢除所有的司法制度，這樣說，是要提醒一件很重要的事，若司法能夠以上帝的公義施行審判，一視同仁的主張公義，如此的司法才值得人民信賴，才能蒙上帝的喜悅。
但我觀察這一陣子的幾件牽涉政治人物的司法案件，令人不免懷疑司法是否仍以公義為核心價值。
特偵組陳瑞仁檢察官曾表示：檢察體系應避免辦案對象群組化；高等法院法官呂太郎也曾表示：若執政黨、在野黨都有人涉及貪污案，結果檢察官捉到都是同一黨的人，雖然自認辦案有據，但難道沒有選擇性辦案的問題？
甚至，九月十五日下午偵辦該案的八名檢察官罕見地共同召開記者會，甚至特偵組主任陳雲南宣示，全案可於年底前結案，若案子辦不出來，他將辭職下台。若是司法人員已經預設辦案立場，要羅織入獄，這就已經失去公義。
就以蘇安生及王定宇的案件來對照。六十五歲的蘇安生有殺人未遂、傷害及竊盜等多項前科，更有多次違反社會秩序維護法的紀錄，他在六月毆打前駐日代表許世楷博士，七月腳踹陳前總統，此案一辦就是86天，判刑4個月；反觀王定宇的案子，他在抗議時造成中國海協會副會長被嗆跌倒，此案偵辦僅8天，求刑14個月。此事，凸顯了王定宇被起訴，檢方動作之快、下手之重。檢方辦案的兩套標準，是要告訴人民，對岸的中國海協會副會長被嗆跌倒是大事，難道卸任元首被故意踹了一腳就無關緊要嗎？
當司法不公義時，我知申冤在神，神必親自彰顯公義
司法的雙重標準，是國家暴力的展現，是戕害民主的禍心。台北前市長馬英九的特別費案，當時也是五年以上的重罪，為何當時不予羈押？而今天，只要陳前總統罪證確鑿，檢察官大可直接偵結起訴，羈押進入法院審理程序。
在證據不足時，過去是「寧願錯殺、不願錯放」，但取得被告自白可能有違憲或違法情事發生；現在則是注重人權，「寧可錯放、不可錯殺」，留置超過廿四小時或刑求逼供等取得的非被告自願性自白，都是有瑕疵的證據，不為法官所採信。所以，民主國家遵行的「無罪推定原則」就是避免假扮上帝的事情發生。
「無罪推定原則」是國際公認的刑事訴訟基本原則，台灣刑事訴訟法第一百五十四條第一項規定：「被告未經審判證明有罪確定前，推定其為無罪。」即揭示此一原則。因此，被告雖然經檢察官提起公訴，但如果沒有經過法院審判定罪以前，還不能說被告有犯罪，更不得被銬上手銬，而應該要先推定他是無罪的。但這在蘇治芬縣長的身上，似乎看不到司法的公義，而是看到國家機器的暴力。雲林縣長蘇治芬被拘提一事也凸顯司法的不公。檢方在清晨衝入縣長公館強行搜索、拘提、未傳即拘，當時正值中國海協會長陳雲林訪台，這難免讓人有了政治聯想。在民主國家不應該發生「未傳即拘」的司法暴力。
台灣的司法若不獨立，若不問黑白，只問藍綠，這樣下去，台灣的民主將會斷送，國家主權將滅於極權之下。盼望古代先知阿摩司的神諭彰顯在台灣「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(阿摩司書5:24)
最新附註：
台灣基督長老教會對馬政府的呼籲2008/11/13
陳前總統辦公室 新聞稿 2008/11/12
針對媒體報導特偵組以陳前總統涉嫌詐領、侵佔「國務機要費」與外交部「機密預算」，以及收受企業政治獻金為由，向法院聲請羈押禁見獲准，對此陳前總統辦公室表示以下五聲明：
一、「國務機要費」依據陳瑞仁檢察官的起訴書、地院、高院及最高法院有關馬英九總統「特別費」無罪判決理由，均認為「國務機要費」具有「特別費」的性質，且最高法院認定只要因公支出大於因公收入，即不構成貪污及侵佔。以此標準陳前總統對其「國務機要費」之使用完全不可能構成任何的犯罪。
二、陳前總統任內領取之「國務機要費」總計1億9070萬3030元，支出為2億0314萬5048元，支出大於收入1244萬20 18元，無貪污之犯意，更無貪污之犯行。支出部分：歷年三節犒賞、春節紅包、府內員工犒賞及對相關團體捐贈合計7598萬2932元，均有詳細的支出明細可稽。另有15項其他重大支出，包括資助「正名制憲」、「326反『反分裂國家法』」二次大遊行共3000萬元、資助文化總會製播「相信台灣」 公益廣告2000萬元，再加上陳瑞仁檢察官於起訴書中認定「外國公關公司」與「資助海外民運人士」兩件祕密外交工作，支出1195萬0044元均為「國務機要費」支出，合計1億3793萬 2976元。另還有多項機密支出，陳前總統於歷次偵訊時已向特偵組清楚交代，特偵組亦已向相關當事人查證屬實。然特偵組卻蔑視最高法院有關馬英九總統「特別費」無罪的判例，更完全不接受陳前總統對於相關經費流向與使用的說明，並審酌相關案情的機密性與敏感性，以預設的政治立場並屈從媒體及來自執政當局的政治壓力，為辦案而辦案、為押人而押人，完全罔顧相關當事人的基本人權，對此予以最嚴厲批判與譴責。
三、另有關陳前總統與前國安會秘書長邱義仁共同詐領外交部「機密經費」云云，更屬無稽之談。陳前總統再三強調，於其任內他從未經手任何外交部「機密預算」，更遑論將之據為己有。特偵組在無任何具體犯罪事證之下，濫行誣賴、攀咬，將高度機密性的外交工作當成政治鬥爭的手段，完全抹殺相關當事人對確保國家安全及捍衛台灣國際生存空間所做的努力與貢獻，幾已達到檢調獨大、司法專制的地步。
四、有關企業政治獻金，陳前總統於8月14日記者招待會時曾向全體國人坦承，他從政以來為參與選舉曾收受他人的政治獻金，且有競選經費申報不實及部分選舉結餘款在他不知情的狀況下匯留海外。但不能因為政治鬥爭的需要，將「政治獻金」等同於「企業賄款」，將「政商關係」污名為「官商勾結」。有關選舉結餘款及政治獻金每一位政治人物都有，如果要查他的競選經費收支，最起碼自1996年總統大選以來，所有參與過總統大選的候選人都應該一視同仁，全部攤在陽光下，一併接受全民的檢驗。不能選擇性辦案更不可有雙重標準。
五、中國國民黨坐擁高達數百億的黨產，其他政黨卻貧無立錐之地，中國國民黨可以利用黨營事業「漂白」競選經費，但卻以「反貪腐」之名打擊、攻訐，甚至醜化其他政黨競選經費的籌募，這種不公平的政黨競爭已使台灣的民主完全失去意義。陳前總統多次表示，他從政三十多年始終清清白白，絕對不怕接受檢驗，今天絕對不是他個人是否犯罪與否的問題，而是整個台灣社會必須共同誠實的面對整個競選經費、政治獻金與不當黨產等更加迫切與嚴肅的議題。※
2008年11月1日 星期六
人類的希望
人類的希望
黃春生牧師
載自台灣教會公報2961期2008/11/24
期待與希望是待降節的重要主題之一，人類自古以來就盼望世界充滿和平與希望。在古希臘有柏拉圖的理想國，在古東方有孔子的大同世界。甚至，上世紀所產生的社會主義、共產主義，仍然想透過這種理想的社會概念發展出來。只是他們摒除上帝的存在，單單相信人可以創造出理想的大同世界，甚至可以把天堂帶到世界上。結果第一次世界大戰、第二次世界大戰，人類自相殘殺，一次比一次厲害，一次比一次更陷入絕望。事實上，綜觀古代歷史，走過上世紀，我們發現人類無法單憑人的能力使世界充滿和平與希望，更不用去談生命的救贖問題。
耶穌來到世界的時候，是猶太人對世界絕望的日子。他們因有信仰所以盼望彌賽亞的到來，將他們從苦難與壓迫中釋放出來。猶太人早在兩千年前，已經歷了人類歷史的諸多苦難與絕望，從被奴役到獨立的釋放，從曠野貧瘠到生存的奮鬥，從列國侵略到主權的喪失，最後歷經亡國的痛苦。
詩人作詩抒發猶太人的亡國心聲：
我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上；因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！(詩篇137:1-3)
上帝救贖的計畫很特別，耶穌降生在猶大地的小地方伯利恆，甚至不是在旅店而是在馬槽，這個小地方和耶路撒冷的皇宮形成極大的對比。而嬰孩耶穌與那高高在上、貴為君王的希律更形強烈對比。在人的眼光中，往往是看大不看小，看高不看低，十足勢利眼。世人期待與希望的目光不會在那些卑微的人物上面，但上帝卻在人意想不到之中彰顯祂的作為。
如同先知以賽亞所說：
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-59)
上帝就是要通過「卑微」的小，來成就祂的計畫。這正如保羅在陳述上帝的救恩時，這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」(林前1:18)
在待降節的期待與希望中，我們要從馬槽的嬰孩身上，學習以上帝的眼光看世界，好讓上帝的意念更新我們的意念，好讓上帝的道路成為我們的道路。
東方博士觀看星象相信將有一位偉大的君王將要降生，於是照著那啟明星來到耶路撒冷。他們尋問的聲音傳到大希律王的耳裡，他就比其他人更顯不安。
希律是猶太人與以東人的混血兒，他的父親是以東人安提帕特(Antipater)。以東人在耶路撒冷被巴比倫軍隊佔領的時候並沒有出手相助，他們反而在聖城被毀的時候還幸災樂禍(耶49:7-22；詩篇137:7)。因此，當時的猶太人視以東人為叛徒。由於，希律在猶大地區大亂時對羅馬帝國有卓越貢獻，因此得到羅馬的信任，於是在主前四十七年就任為猶大國的領主，七年後被羅馬皇帝策封為王，統治猶大國至主前四年。
希律早期為了維持猶大地的和平，也為了討好猶太人，運用本身精專建築的才幹，為猶太人建造聖殿；當人民困苦時，他更免除稅金，主前廿五年大飢荒時期，他更變賣黃金來賑濟百姓。然而，他有極強烈的猜疑心，懼怕某人欲竄奪其權力與王位，晚年更患上「妄想狂患症」(paranoid)，所以被稱為「充滿殺意的老人」。只要被希律起疑心的人都難逃一死，所以他殺死自己的妻子、岳母，主前7年，大希律殺掉自己兩個兒子亞歷山大及亞里多布，而另一個兒子安提帕特亦於大希律死前被殺。當時，就有羅馬皇帝諷刺的說：「我寧為大希律的豬，也不為他的兒子！」因大希律遵行猶太人的習俗，不吃不潔淨的豬肉，所以生為豬比生為大希律的兒子更為安全。希律對親生兒子尚且如此，何況是伯利恆兩歲以下的嬰孩(太2:16)。
因此，當博士來到耶路撒冷探詢作王的嬰兒誕生在何處時，希律王聽到此訊息立即召見博士；同時，也召見祭司長和文士，問他們：「基督當生在何處？」他們依據古代先知彌迦所預言的回答說：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣的寫著：猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」於是希律王對博士說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，這樣我也好去拜他。」
希律用謙卑的外表來隱藏人性的陰險，他充滿惡毒、怨恨和敵意，假裝要敬拜耶穌，卻欲殺害以除後患，免得將來夜長夢多。因此，當他聽到「猶大王」誕生的消息，無不繃緊神經，甚至殺意即起。其實，他身旁的人或耶路撒冷的百姓，深知此消息勢必使這位充滿殺意的老人眼紅，於是全城陷入不安與恐懼。最後，希律王發現自己被東方博士愚弄，大發雷霆下令將耶路撒冷兩歲以下的男嬰全面大屠殺。
這事似曾相似，在出埃及記1:15-22記載，在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是收買希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死。但「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是在於聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
出埃及記會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。
從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老，也像屠夫希律王一樣。就在絕望中，總有從上帝來的盼望。當人民在面對這些苦難時，教會需要與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與希望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。我們要記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。
面對不知民間疾苦的政客與屠夫，面對絕望哀淒的時局，我們不需要盼望一位政治明星，不要將希望寄託在人的身上，而應將希望維繫在救主耶穌。
待降節的此刻，你預備好迎接耶穌降生了嗎？彼得前書3:15說：「要有敬畏基督的心，以祂為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辨。」現在就是將你的期待與希望與人分享的時刻，讓今年的待降節更彰顯出上帝的恩典。
黃春生牧師
載自台灣教會公報2961期2008/11/24
馬太福音2:1-12 出埃及記1:15-22
期待與希望是待降節的重要主題之一，人類自古以來就盼望世界充滿和平與希望。在古希臘有柏拉圖的理想國，在古東方有孔子的大同世界。甚至，上世紀所產生的社會主義、共產主義，仍然想透過這種理想的社會概念發展出來。只是他們摒除上帝的存在，單單相信人可以創造出理想的大同世界，甚至可以把天堂帶到世界上。結果第一次世界大戰、第二次世界大戰，人類自相殘殺，一次比一次厲害，一次比一次更陷入絕望。事實上，綜觀古代歷史，走過上世紀，我們發現人類無法單憑人的能力使世界充滿和平與希望，更不用去談生命的救贖問題。
耶穌來到世界的時候，是猶太人對世界絕望的日子。他們因有信仰所以盼望彌賽亞的到來，將他們從苦難與壓迫中釋放出來。猶太人早在兩千年前，已經歷了人類歷史的諸多苦難與絕望，從被奴役到獨立的釋放，從曠野貧瘠到生存的奮鬥，從列國侵略到主權的喪失，最後歷經亡國的痛苦。
詩人作詩抒發猶太人的亡國心聲：
我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上；因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！(詩篇137:1-3)
在經歷了亡國的痛苦經驗，他們回轉到上帝的面前，盼望彌賽亞大能的拯救者，一直到耶穌降生，上帝親自要使絕望中的人看到希望，使被擄的得釋放，受壓制的得自由，開啟上帝救贖的禧年。
卑微嬰孩，帶來救贖
上帝救贖的計畫很特別，耶穌降生在猶大地的小地方伯利恆，甚至不是在旅店而是在馬槽，這個小地方和耶路撒冷的皇宮形成極大的對比。而嬰孩耶穌與那高高在上、貴為君王的希律更形強烈對比。在人的眼光中，往往是看大不看小，看高不看低，十足勢利眼。世人期待與希望的目光不會在那些卑微的人物上面，但上帝卻在人意想不到之中彰顯祂的作為。
如同先知以賽亞所說：
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-59)
上帝就是要通過「卑微」的小，來成就祂的計畫。這正如保羅在陳述上帝的救恩時，這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」(林前1:18)
在待降節的期待與希望中，我們要從馬槽的嬰孩身上，學習以上帝的眼光看世界，好讓上帝的意念更新我們的意念，好讓上帝的道路成為我們的道路。
冷血屠夫希律，惡毒屠殺
東方博士觀看星象相信將有一位偉大的君王將要降生，於是照著那啟明星來到耶路撒冷。他們尋問的聲音傳到大希律王的耳裡，他就比其他人更顯不安。
希律是猶太人與以東人的混血兒，他的父親是以東人安提帕特(Antipater)。以東人在耶路撒冷被巴比倫軍隊佔領的時候並沒有出手相助，他們反而在聖城被毀的時候還幸災樂禍(耶49:7-22；詩篇137:7)。因此，當時的猶太人視以東人為叛徒。由於，希律在猶大地區大亂時對羅馬帝國有卓越貢獻，因此得到羅馬的信任，於是在主前四十七年就任為猶大國的領主，七年後被羅馬皇帝策封為王，統治猶大國至主前四年。
希律早期為了維持猶大地的和平，也為了討好猶太人，運用本身精專建築的才幹，為猶太人建造聖殿；當人民困苦時，他更免除稅金，主前廿五年大飢荒時期，他更變賣黃金來賑濟百姓。然而，他有極強烈的猜疑心，懼怕某人欲竄奪其權力與王位，晚年更患上「妄想狂患症」(paranoid)，所以被稱為「充滿殺意的老人」。只要被希律起疑心的人都難逃一死，所以他殺死自己的妻子、岳母，主前7年，大希律殺掉自己兩個兒子亞歷山大及亞里多布，而另一個兒子安提帕特亦於大希律死前被殺。當時，就有羅馬皇帝諷刺的說：「我寧為大希律的豬，也不為他的兒子！」因大希律遵行猶太人的習俗，不吃不潔淨的豬肉，所以生為豬比生為大希律的兒子更為安全。希律對親生兒子尚且如此，何況是伯利恆兩歲以下的嬰孩(太2:16)。
因此，當博士來到耶路撒冷探詢作王的嬰兒誕生在何處時，希律王聽到此訊息立即召見博士；同時，也召見祭司長和文士，問他們：「基督當生在何處？」他們依據古代先知彌迦所預言的回答說：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣的寫著：猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」於是希律王對博士說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，這樣我也好去拜他。」
希律用謙卑的外表來隱藏人性的陰險，他充滿惡毒、怨恨和敵意，假裝要敬拜耶穌，卻欲殺害以除後患，免得將來夜長夢多。因此，當他聽到「猶大王」誕生的消息，無不繃緊神經，甚至殺意即起。其實，他身旁的人或耶路撒冷的百姓，深知此消息勢必使這位充滿殺意的老人眼紅，於是全城陷入不安與恐懼。最後，希律王發現自己被東方博士愚弄，大發雷霆下令將耶路撒冷兩歲以下的男嬰全面大屠殺。
平凡之名記載於不平凡的聖經
這事似曾相似，在出埃及記1:15-22記載，在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是收買希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死。但「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是在於聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
出埃及記會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。
從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老，也像屠夫希律王一樣。就在絕望中，總有從上帝來的盼望。當人民在面對這些苦難時，教會需要與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與希望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。我們要記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。
面對不知民間疾苦的政客與屠夫，面對絕望哀淒的時局，我們不需要盼望一位政治明星，不要將希望寄託在人的身上，而應將希望維繫在救主耶穌。
待降節的此刻，你預備好迎接耶穌降生了嗎？彼得前書3:15說：「要有敬畏基督的心，以祂為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辨。」現在就是將你的期待與希望與人分享的時刻，讓今年的待降節更彰顯出上帝的恩典。
2008年10月24日 星期五
反對賣台的和平協議
反對賣台的和平協議
黃春生牧師
「中央社」報導最近一期《印度暨全球事務》共有一百七十頁，其中「〈里程碑〉(Milestones)／專訪馬英九」的文章，共七頁約四千字，刊出書面專訪馬英九的內容。這項專訪是由《印度暨全球事務》戰略事務顧問暨新德裏國立尼赫魯大學國際問題研究所東亞研究中心主任謝鋼(Srikanth Kondapalli)博士，於今年8月間以書面提問方式進行。
10月18日的中國官方喉舌新華網也刊出此消息，指馬英九先生接受印度英文戰略學術季刊《印度暨全球事務》採訪時表示，「他願努力在任期內盡量完成與大陸簽署和平協議」。至於他所謂的任期，是指四年，或是他政見跳票後，藉詞狡言的「八年」？無法得知。但以目前馬先生出賣台灣主權的積極表現看來，馬英九先生似乎急著趕在四年內把台灣的「維持現狀」全力摧毀殆盡。
與中國簽訂所謂的和平協議的下場會如何？以1951年，達賴喇嘛在中共解放軍兵臨城下時，被迫簽訂了「十七條協議」來看。這只「和平」協議，使得圖博(西藏, Tibet之藏文音譯)變成「中國的一部分」，達賴也流亡迄今。圖博是被迫簽署，然而，馬英九先生卻頻向中國主動示好，急著雙手奉上台灣－這一塊不曾被中國(中華人民共和國)統治的領土。
眼看著陳雲林就要來台騎馬了，真是蠢馬歹人騎！莫非他是「流亡」流上了癮？準備賣出台灣後，效法蔣介石「播遷」二次流亡？問題是，他還能流亡到哪裡去？去美國讓拿著美國綠卡的女兒收容領養嗎？七百多萬選票中，扣除黨國權貴之外，又能有多少人可以跟著他「流亡」他國？做為一位台灣人，我不願看到將來我的孩子必須在別人的土地抗議中國的入侵，就像圖博的子民在歐美國家的土地抗議中國惡霸一般。
馬先生的惡劣行徑，讓中國逐漸準備好了要接收台灣，至少牠以每年增加二百多發飛彈對準台灣，迄今也累積有一千三百多枚飛彈，卻不見馬先生嚴正的譴責。邪惡者以暴力威脅所簽訂的「和平」協議，正如黃鼠狼給雞拜年一樣。有誰可以保證任何的協議被履行呢？聯合國嗎？不！中國不是反對台灣加入嗎？美國願意嗎？不！美國人是以自身的國家利益為優先，他願意為台灣利益與中國武力抗衡嗎？！沒有人可以保證協議被履行，我們不能像馬先生一相情願的「唯中」(他女兒的名字)，也不能苟同他父親的遺志「化獨漸統」。
基督徒身上必要流著先知的信仰基因，批判社會國家的腐敗，批判執政者的惡政，耶利米先知傳神諭說：「我─上主命令你們執行公正的審判，伸張正義，從欺壓者手中解救被壓迫的人。你們不可虐待或逼迫外僑、孤兒，和寡婦；也不可在這地方流無辜者的血。」(耶22:3)
當社會的不公義，國家的危難，先知都挺身而出，時常有人在說：「宗教不要介入政治」，這樣一來正陷入撒但的圈套，不去正視苦難的社會，不去關懷受壓迫的百姓，教會就無法傳講神的救贖。反倒是「政治經常介入宗教」，前國民黨省黨部主委鍾榮吉在1994年6月7日就曾公開說過這樣的話：「宗教界一向對國民黨政府很『死忠』。」這是宗教界自作賤最典型的例子，因為這是使宗教師成為政客的附庸，甚至是欺壓人民的幫兇，失去信仰淨化社會人心的使命。基督徒必須清楚明白信仰必須關心社會的現象，這樣的信仰才會有意義。
因著信仰，我拒絕我的國家被邪惡的獨裁帝國—中國的統治。因此，我反對簽署所謂的「兩岸和平協議」，因此協議將使台灣陷入中國合理統治的第一步，屆時台灣問題將被國際社會視為中國的內政問題。
※不稱呼馬英九為總統，是因為他的黨主席吳伯雄在中國會晤胡錦濤時，以「先生」來稱呼馬英九，而加以沿用。因為，人必自重而後人重之。 11/5吳伯雄在台北晶華酒店會晤陳雲林時，仍是稱馬英九為先生，完全喪失國格；甚至現有的國旗也不敢拿出去，那乾脆廢掉青天白日滿地紅的旗子，展開「台灣新國旗運動」。
※檢視當前中國共產黨，依舊一黨專政、蹂躪人權。數以萬計的法輪功成員慘死獄中！記者、作家、律師動輒坐牢！甚至網路自由也被剝奪，多少人因上網傳訊而遭判刑！濫用酷刑遍及全國，受到國際譴責！殘忍的活體器官移植聞名世界！一千三百多顆飛彈威脅台灣，武力高壓東土耳其斯坦(新疆)和圖博(西藏)，屠殺獨立人士。到目前，中國共產黨所操控的中國，仍被世界人權組織「自由之家」評比為「完全不自由國家」，與烏干達、喀麥隆等國並列。此等是邪惡政權。
※我反對中國的邪惡政權，但我對中國的人民沒有敵視，正如我不敵視任何國家的人民。我更願將基督的福音介紹給中國的人民，好讓他們也流出先知的信仰基因，推翻邪惡政權，正如東歐共黨的瓦解一樣。（東歐共黨的解體，請參閱拙著《我們仍須宗教改革嗎？》內文「蠟燭的政變」
黃春生牧師
「中央社」報導最近一期《印度暨全球事務》共有一百七十頁，其中「〈里程碑〉(Milestones)／專訪馬英九」的文章，共七頁約四千字，刊出書面專訪馬英九的內容。這項專訪是由《印度暨全球事務》戰略事務顧問暨新德裏國立尼赫魯大學國際問題研究所東亞研究中心主任謝鋼(Srikanth Kondapalli)博士，於今年8月間以書面提問方式進行。
10月18日的中國官方喉舌新華網也刊出此消息，指馬英九先生接受印度英文戰略學術季刊《印度暨全球事務》採訪時表示，「他願努力在任期內盡量完成與大陸簽署和平協議」。至於他所謂的任期，是指四年，或是他政見跳票後，藉詞狡言的「八年」？無法得知。但以目前馬先生出賣台灣主權的積極表現看來，馬英九先生似乎急著趕在四年內把台灣的「維持現狀」全力摧毀殆盡。
與中國簽訂所謂的和平協議的下場會如何？以1951年，達賴喇嘛在中共解放軍兵臨城下時，被迫簽訂了「十七條協議」來看。這只「和平」協議，使得圖博(西藏, Tibet之藏文音譯)變成「中國的一部分」，達賴也流亡迄今。圖博是被迫簽署，然而，馬英九先生卻頻向中國主動示好，急著雙手奉上台灣－這一塊不曾被中國(中華人民共和國)統治的領土。
眼看著陳雲林就要來台騎馬了，真是蠢馬歹人騎！莫非他是「流亡」流上了癮？準備賣出台灣後，效法蔣介石「播遷」二次流亡？問題是，他還能流亡到哪裡去？去美國讓拿著美國綠卡的女兒收容領養嗎？七百多萬選票中，扣除黨國權貴之外，又能有多少人可以跟著他「流亡」他國？做為一位台灣人，我不願看到將來我的孩子必須在別人的土地抗議中國的入侵，就像圖博的子民在歐美國家的土地抗議中國惡霸一般。
馬先生的惡劣行徑，讓中國逐漸準備好了要接收台灣，至少牠以每年增加二百多發飛彈對準台灣，迄今也累積有一千三百多枚飛彈，卻不見馬先生嚴正的譴責。邪惡者以暴力威脅所簽訂的「和平」協議，正如黃鼠狼給雞拜年一樣。有誰可以保證任何的協議被履行呢？聯合國嗎？不！中國不是反對台灣加入嗎？美國願意嗎？不！美國人是以自身的國家利益為優先，他願意為台灣利益與中國武力抗衡嗎？！沒有人可以保證協議被履行，我們不能像馬先生一相情願的「唯中」(他女兒的名字)，也不能苟同他父親的遺志「化獨漸統」。
基督徒身上必要流著先知的信仰基因，批判社會國家的腐敗，批判執政者的惡政，耶利米先知傳神諭說：「我─上主命令你們執行公正的審判，伸張正義，從欺壓者手中解救被壓迫的人。你們不可虐待或逼迫外僑、孤兒，和寡婦；也不可在這地方流無辜者的血。」(耶22:3)
當社會的不公義，國家的危難，先知都挺身而出，時常有人在說：「宗教不要介入政治」，這樣一來正陷入撒但的圈套，不去正視苦難的社會，不去關懷受壓迫的百姓，教會就無法傳講神的救贖。反倒是「政治經常介入宗教」，前國民黨省黨部主委鍾榮吉在1994年6月7日就曾公開說過這樣的話：「宗教界一向對國民黨政府很『死忠』。」這是宗教界自作賤最典型的例子，因為這是使宗教師成為政客的附庸，甚至是欺壓人民的幫兇，失去信仰淨化社會人心的使命。基督徒必須清楚明白信仰必須關心社會的現象，這樣的信仰才會有意義。
因著信仰，我拒絕我的國家被邪惡的獨裁帝國—中國的統治。因此，我反對簽署所謂的「兩岸和平協議」，因此協議將使台灣陷入中國合理統治的第一步，屆時台灣問題將被國際社會視為中國的內政問題。
※不稱呼馬英九為總統，是因為他的黨主席吳伯雄在中國會晤胡錦濤時，以「先生」來稱呼馬英九，而加以沿用。因為，人必自重而後人重之。 11/5吳伯雄在台北晶華酒店會晤陳雲林時，仍是稱馬英九為先生，完全喪失國格；甚至現有的國旗也不敢拿出去，那乾脆廢掉青天白日滿地紅的旗子，展開「台灣新國旗運動」。
※檢視當前中國共產黨，依舊一黨專政、蹂躪人權。數以萬計的法輪功成員慘死獄中！記者、作家、律師動輒坐牢！甚至網路自由也被剝奪，多少人因上網傳訊而遭判刑！濫用酷刑遍及全國，受到國際譴責！殘忍的活體器官移植聞名世界！一千三百多顆飛彈威脅台灣，武力高壓東土耳其斯坦(新疆)和圖博(西藏)，屠殺獨立人士。到目前，中國共產黨所操控的中國，仍被世界人權組織「自由之家」評比為「完全不自由國家」，與烏干達、喀麥隆等國並列。此等是邪惡政權。
※我反對中國的邪惡政權，但我對中國的人民沒有敵視，正如我不敵視任何國家的人民。我更願將基督的福音介紹給中國的人民，好讓他們也流出先知的信仰基因，推翻邪惡政權，正如東歐共黨的瓦解一樣。（東歐共黨的解體，請參閱拙著《我們仍須宗教改革嗎？》內文「蠟燭的政變」
Hi-Ne-Ni 差遣我
Hi-Ne-Ni 差遣我
黃春生牧師
昨天(2008/10/23)晚上8:00-9:00三重市教會聯合祈禱週在重新教會舉行，約有一百多人參加，約有一半是年輕人。在之前，就為此次的主領服事預備代禱。但是一直都沒有極深的感動與動力，要預備的方向也不清楚。直到10/20(一)參加第一天的聯合祈禱會返家後，才逐漸有明確的方向，就是「差遣」，屆時心中有個旋律發出，就是《Hi-Ne-Ni 》這首詩歌。而講道的信息方向也有了，就是要離棄怠惰、懶惰，就想起箴言6:6-8的經文：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」 螞蟻為將來的預備而收割，基督徒也必須殷勤的為神國的豐裕來收割。
但我還需要同工一起配搭，我祈禱哪一位主動者會來到我面前關心此事的服事。10/21(二)上午靈修過後，偉程來到教會，經過我的辦公室，問了一句話：「牧師，禮拜四的祈禱會要如何預備？」我告訴他，等我確定之後在告訴他。我心裡明白，我要帶著偉程一起帶領，一方面讓他學習，二方面也讓他與神建立更加親密的關係。分別在10/21及10/22晚，參加在濟南教會舉辦的GLN小組長訓練，我傳了幾封簡訊，邀請敬拜服事的同工。我知道上班的同工要趕赴教會練團，有他的難度，但是這期間我接到旭峰、至惠、依文、碧芬的關心與回覆，願主紀念他們的心。後來確定找依文鋼琴伴奏，也找了重新敬拜團的同工一起和聲配搭。
我將整個敬拜程序已經都製作完29張投影片，包括詩歌的流程，代禱的連結及信息的宣講。10/23(四)我請偉程下午來找我，與他分享我所做的預備。之後，我分配服事給他，要他預備將近一半的敬拜帶領。他很盡職的預備歌譜，並聯繫重新敬拜團的同工和服事者，我們約在當晚7:00先行預備，將整個祈禱會的進行排練一次。感謝神，我們需要一位鼓手，剛好三光教會的敬拜團領唱及鼓手也來到我們教會要來觀摩。我們馬上邀請他們參與服事的預備。在聖靈的帶領下，我們祈禱後展開練習，在30分鐘的練團下就完成整個預備工作。這不是同工很有默契或厲害，我感受到他們有一個預備服事的心，於是在聖靈帶領下，使整個練團進行的很順利。
祈禱會前已經有各教會的弟兄姊妹陸續抵達預備，我看到大家那渴慕的心，相信聖靈今晚必定在其中運行。無論是台語、華語的詩歌，或是同心開口的祈禱，聲音震撼每個人的心靈，我看到有許多弟兄姊妹流露出受感動的淚水，浸泡在聖靈充滿的聖殿。當我簡短傳講信息過後，與三重靈糧堂萬小運牧師一起呼召，現場幾乎所有的弟兄姊妹都走向台前，願意向主回應「Hi-Ne-Ni 差遣我」。來到台前為弟兄姊妹按手服事的有三重靈糧堂主牧萬游豔凰師母、萬小運牧師，三重神召會朴世光牧師、二重埔教會林世杰牧師、三光教會趙莫立牧師以，還有我和幾位傳道、長老同工。我享受在敬拜中，我也看到弟兄姊妹的心被點燃火熱。盼望，這祈禱的火爐更加興旺，承接復興的火更加年輕化。
黃春生牧師
昨天(2008/10/23)晚上8:00-9:00三重市教會聯合祈禱週在重新教會舉行，約有一百多人參加，約有一半是年輕人。在之前，就為此次的主領服事預備代禱。但是一直都沒有極深的感動與動力，要預備的方向也不清楚。直到10/20(一)參加第一天的聯合祈禱會返家後，才逐漸有明確的方向，就是「差遣」，屆時心中有個旋律發出，就是《Hi-Ne-Ni 》這首詩歌。而講道的信息方向也有了，就是要離棄怠惰、懶惰，就想起箴言6:6-8的經文：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」 螞蟻為將來的預備而收割，基督徒也必須殷勤的為神國的豐裕來收割。
但我還需要同工一起配搭，我祈禱哪一位主動者會來到我面前關心此事的服事。10/21(二)上午靈修過後，偉程來到教會，經過我的辦公室，問了一句話：「牧師，禮拜四的祈禱會要如何預備？」我告訴他，等我確定之後在告訴他。我心裡明白，我要帶著偉程一起帶領，一方面讓他學習，二方面也讓他與神建立更加親密的關係。分別在10/21及10/22晚，參加在濟南教會舉辦的GLN小組長訓練，我傳了幾封簡訊，邀請敬拜服事的同工。我知道上班的同工要趕赴教會練團，有他的難度，但是這期間我接到旭峰、至惠、依文、碧芬的關心與回覆，願主紀念他們的心。後來確定找依文鋼琴伴奏，也找了重新敬拜團的同工一起和聲配搭。
我將整個敬拜程序已經都製作完29張投影片，包括詩歌的流程，代禱的連結及信息的宣講。10/23(四)我請偉程下午來找我，與他分享我所做的預備。之後，我分配服事給他，要他預備將近一半的敬拜帶領。他很盡職的預備歌譜，並聯繫重新敬拜團的同工和服事者，我們約在當晚7:00先行預備，將整個祈禱會的進行排練一次。感謝神，我們需要一位鼓手，剛好三光教會的敬拜團領唱及鼓手也來到我們教會要來觀摩。我們馬上邀請他們參與服事的預備。在聖靈的帶領下，我們祈禱後展開練習，在30分鐘的練團下就完成整個預備工作。這不是同工很有默契或厲害，我感受到他們有一個預備服事的心，於是在聖靈帶領下，使整個練團進行的很順利。
祈禱會前已經有各教會的弟兄姊妹陸續抵達預備，我看到大家那渴慕的心，相信聖靈今晚必定在其中運行。無論是台語、華語的詩歌，或是同心開口的祈禱，聲音震撼每個人的心靈，我看到有許多弟兄姊妹流露出受感動的淚水，浸泡在聖靈充滿的聖殿。當我簡短傳講信息過後，與三重靈糧堂萬小運牧師一起呼召，現場幾乎所有的弟兄姊妹都走向台前，願意向主回應「Hi-Ne-Ni 差遣我」。來到台前為弟兄姊妹按手服事的有三重靈糧堂主牧萬游豔凰師母、萬小運牧師，三重神召會朴世光牧師、二重埔教會林世杰牧師、三光教會趙莫立牧師以，還有我和幾位傳道、長老同工。我享受在敬拜中，我也看到弟兄姊妹的心被點燃火熱。盼望，這祈禱的火爐更加興旺，承接復興的火更加年輕化。
我們仍須宗教改革嗎？
我們仍須宗教改革嗎？
黃春生牧師
黃春生牧師
十月卅一日是宗教改革紀念日。回顧到一五一七年十月卅一日發生宗教改革運動，改變教會的歷史，同時改變了歐洲歷史，也改變了整個世界的歷史。這場改革是由當時一位年僅廿八歲的修道院聖經神學教授馬丁路德在威登堡(Wittenberg)大學(修道院)的教堂大門口貼上了九十五條抗議文所引發的。
抗議文的內容，主要是關心當時社會被剝削的一群人，特別是為農民所受的不平等待遇所做的呼籲。無論怎樣說，九十五條抗議文並不足以引發這樣大的歷史事件，更何況後來馬丁路德也和他所關心的農民有了認知上的大差距，而遭到農民們的排斥。當時的他還是一位一間修院之「小」修士，那九十五條抗議文實在並不足以引起大風波。
坦白來說馬丁路德自己想都沒有想到他張貼在教堂門口的九十五條抗議文，會引起眾人的注目，且引起廣泛的討論。因為該九十五條抗議文主要除了是學術研究成果外，也不外乎是在批判當時教會和教宗的信仰問題。這包括抗議當時的神職人員不准百姓讀經，甚至他們將聖經隨意解釋，又對信徒收稅，發行「贖罪券」教導信徒以金錢換取救贖，而神職人員因此壓榨、欺騙得來的財富極多，且情況嚴重。抗議文質疑教廷當局已經違背信仰，他指責贖罪券的錯誤，教宗無誤的謬論，以及牧職主義的腐敗等，於是掀起全歐洲的宗教改革聲浪。
面對又被稱為「黑暗時期」的中世紀教會腐敗時期，但在黑暗中，仍有神的百姓奮鬥不懈，早在宗教改革之前就有瓦典西人(Waldenses)抵抗羅馬教廷的改革運動，他們甚至翻譯自己語言的聖經，教導聖經健全的真理與教義，免得陷入教廷虛假的教義。但也因為擁有自己語言的聖經，而被羅馬教會視為異端，成為羅馬教仇恨和逼迫的對象。他們聲稱，羅馬教會乃是啟示錄中叛教的「巴比倫」(墮落者)，於是他們冒了性命的危險，起來抗拒羅馬教廷的腐化影響。接著，在14世紀被稱為『宗教改革晨星』的英國早期宗教改革家約翰‧威克里夫，他翻譯英語聖經，使得蘇格蘭、英格蘭等大不列顛的基督徒，能第一手的閱讀聖經，明白真理，也成為抗衡教廷腐敗的一股力量。
到了15世紀，捷克的宗教改革家胡司(Jan Hus)和耶羅米(Jerome)，堅持用自己的母語讀經、講道，使得百姓獲得真理的教導，無奈教廷逼迫，又因捷克位處歐陸，很快的就被教廷勢力鎮壓。但當時的火苗卻也然燃燒到當時的德國。因此，在16世紀歐洲各國普遍興起的許多宗教改革家，如路德馬丁、約翰．加爾文(John Calvin)、慈運理(U. Zwingli)、丁道爾(Tyndale)、約翰．諾克斯(John Knox)等各國宗教改革家，他們也依從聖經來的改革精神。
從聖經被翻譯成全世界二千多種語言以來，真理以爆炸性的速度被閱讀及傳講，人心被改變、被更新。最著名的例子就是東歐共產世界的瓦解。這事件是發生在1165年所建造的的尼古拉教堂(Nikolaikirche)，這教堂是當時東德最大、設計最典雅、裝飾最華麗，歷史最為古老的教堂。這教堂聚集人民以點燭和禱告，以「非暴力戰爭」方式推倒柏林圍牆，促成1989年「東德瓦解」東德瓦解之後，歐洲的共產國家如骨牌效應一個一個結束，連最大的蘇聯也是一樣。為何東德會在一夜之間瓦解？且沒有發生任何的戰爭呢？到今天歐洲人談到這件事情還是覺得在做夢一樣。
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| 1982年9月20日起尼古拉教堂在克里斯蒂安．富勒(Christian Führer)牧師的主持下，於每周一下午五點舉辦和平禱告會(Friedensgebete)，反對冷戰帶來的貧窮、軍備競賽等現象。這段期間，尼古拉教堂被東德國安視為「挑釁者和顛覆力量聚集的地方」。 |
受到這句話的激勵，這幾位萊比錫的基督徒，有感「人為之惡」所建立起的圍牆必須拆除，因而發起燭光禱告會來祈求上帝的幫助。他們決定要將這個信息傳給住在東柏林的人民。於是在祈禱過後，他們決定要用一個月的時間，每天出去發三支蠟燭，並告訴百姓：「你是否覺得活在黑暗中？上帝說：『在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們』。這支蠟燭給你，有一天它要照亮我們。請你每天也出去發三支蠟燭，告訴他們同樣的話」。
發蠟燭確時很容易引起共鳴，因為歐洲人很愛蠟燭，晚上吃飯不喜歡點燈，而喜歡點蠟燭，若是你到高級的歐式餐廳吃飯，桌上一定有蠟燭，甚至所喝的茶也有小蠟燭在保溫。起初大家收到蠟燭都很害怕，但是接到蠟燭之後並沒有什麼事情發生，於是大家就到處去發蠟燭。
這三個年輕人利用教堂左手邊的禱告室，開始燭光祈禱會祈求上帝的憐憫與帶領，不久之後，參與禱告的人數逐漸增加。短短一個月不到，祈禱會的人數遽增，從百、千、萬，最後高達到五十萬人。禱告之後，參與的人總是手持蠟燭，以和平方式唱著聖詩遊行，期盼將兩地人民隔絕的圍牆拆除。當時的東德領導人何內克（Frich Honecker）在無法忍受人民用禱告力量掀起「蠟燭政變」的情況下，還對參加禱告會後，手持蠟燭上街遊行的群眾下格殺令。
1989年10月9日，教堂湧進大批民眾參加和平祈禱，成為渴望和平變革民眾的聚集地。禱告結束後，每人手持象徵和平的蠟燭，參加未經批准的和平示威遊行，萊比錫市民也自動加入，人數超過7萬人，東德軍隊七千名駐紮萊比錫，參加遊行的人數卻是武裝軍警的10倍。
奇妙的是，這些受命執行格殺任務者，並沒有制止禱告會，也未對群眾開槍，反而被在尼古拉教堂迫切禱告，準備殉道的群眾所感動，也讓原本要成為何內克政權劊子手的秘密警察體會到禱告的力量及和平的可貴。就這樣，因人為之惡所豎立起的柏林圍牆，透過基督徒的禱告，手持蠟燭，在非暴力抗拒的蠟燭政變下，被人民徹底的推倒。
1989年11月9日當晚聚集人數最多，約有五十萬人。他們照慣例這故事你可以從德國福音教會在1992年所出版的《蠟燭的政變》看到。
在尼古拉教堂及東柏林市政廳前聚集，但是這次他們徒步走向柏林圍牆。共產當局接獲消息之後，隨即派出軍隊在圍牆邊等候。人群一到之後，坦克和機槍已經瞄準群眾，以防萬一。有些基督徒姊妹看到這些軍人並不害怕，反而將蠟燭放在砲孔上，遞給軍人，也將蠟燭放滿了圍牆。西德方面的人看到東德那邊很亮以為發生大火，後來走近才發現東德的人點蠟燭唱聖詩，於是西德的人也自動聚集一起唱聖詩。說也奇怪，柏林圍牆沒有人去推它居然自己倒了，而不久東德的總理自動解散共產黨。後來1990年開始歐洲共黨國家一個一個倒了。
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| 德國萊比錫尼古拉教堂內的蠟燭台， 默默訴說當年和平祈禱會 透過燭光改變德國命運的光榮歷史。 |
總之，我們看到聖經運動所帶來的震撼，他不僅改變及更新一個人的生命，聖經也改變世界的歷史，在黑暗腐敗中使人看見光明。今日我們仍須宗教改革嗎？這答案是肯定的，因為我們需要聖經，而聖經運動就會帶來宗教改革運動，不僅如此，聖經運動也帶來教會的革新運動。
2014補充：克里斯蒂安．富勒(Christian Führer)牧師2014.6.30安息
2008年10月23日 星期四
教會領袖的潛質～F.A.S.T.
教會領袖的潛質～F.A.S.T.本週是忙碌的一週，有三重市眾教會首次的聯合祈禱週的舉行，禮拜四晚上聯合祈禱會則在我們教會舉行，我與敬拜團要帶領敬拜，也要傳講信息，最後也要與眾教會牧者為弟兄姊妹按手祈禱服事。而在禮拜二、三晚還有GLN小組長的補課，這次的補課上到很晚，都幾乎到晚上11:00才結束。住得比較遠的同工回到家、盥洗就寢可能要到凌晨一點。參加的人有的住在汐止，有的住在內湖，在我們教會的同工，珊妮主任住在土城，區長志芬長老住在新莊，他們回去也都很晚了。禮拜三10/22上午，冠儀的父親過世，我當時正與新加坡GLN大使翁瑞玉牧師在天恩出版社進行諮商，接到電話後，我隨即到和平醫院探視冠儀和她的親人。原本想告訴她晚上的課程若無法來上也沒關係，明年我會開課，到時候再補課。但是，當晚再次看到他們全家(偉程和小孩)也到濟南教會的受訓地點參加課程。惠珠這次也受邀參加訓練，那麼晚回家，隔天一早她必須很早起床，好打理早餐店的工作。木榮執事夫婦也不辭辛勞的放下手邊的工作，專心參加訓練。玉雲區長統籌整個安排，無論是聯絡、交通、點名等，都讓我很放心。還有許多同工，我不再一一描述他們的投入，願主賜福他們的委身及奉獻。
在最後一天的課程中，特別說到教會領袖應具備的潛質，我覺得獲益良多。教會領袖包括區長、小組長、屬靈家長，包括長老、執事等牧養及治理服事的所有同工。教會領袖需具備四項潛質：F.A.S.T.這四個英文字母合起來意思是「快」是火速的意思，但分開來就代表著四個重要潛質。
第一、Faithful：忠心--是最基本的條件上帝所揀選的領袖是以忠心為基準的。聖經中有太多的教導是關於上帝忠心僕人的樣式，「誰是又可靠又機智的僕人呢？...」(太 24:45，路12:42 )，耶穌讚許忠心僕人：「很好！你是個好僕人；你既然在小事上可靠，我要委派你管理十座城。」(路 19:17 )。保羅也說，因為上帝信任他的忠心，因此選召他(提前1:12)。甚至，保羅揀選提摩太也是因為他的忠心(林前4:17)，他挑選推基古、以巴弗、阿尼西母和西拉，都是看到他們的忠心(弗6:21，西4:9-12，彼前5:12)。
此外，我們也可以從小事看出一個人是否有忠心的潛質。耶穌就如此說：
一個人在小事上靠得住，在大事上也靠得住；一個人在小事上不誠實，在大事上也不誠實。如果你們在處理現世的財物上靠不住，誰又會把那真實的財富付託你們呢？如果你們對屬於別人的東西靠不住，誰會把你們自己的東西給你們呢？「沒有僕人能夠侍候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕視那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。」(路16:10-13)。
在哪些小事上可以看到僕人的忠心：
1.看他是否對自己的家人和兒女遵守承諾？
2.看他是否忠心的十一奉獻？
3.看他是否在十一奉獻以外，加上其他奉獻？
4.在有需要的時候，他是否爽快的自動幫忙？
5.他的鄰居是否認為他是個誠實、可靠的人？
6.他在工作上是否為雇主盡力而為，還是在無人看見的時候就鬆懈？
二、Available：抽身事奉--甘心樂意的服事
這個潛質讓我們看到，上帝所看重的，不是我們多有才幹，而是我們是否甘心樂意讓主來使用。
領袖必須願意將自己獻給主，樂意事奉上帝和服事人。耶穌就為我們立下榜樣，他降生來到世間，與人同住--擺上祂自己。同樣的，聖靈也時常與我們同在，為了我們的緣故擺上祂自己。
我們雖不能全職的服事，但必須讓聖靈指導我們，差派我們，重整我們生活的優先次序。讓聖靈帶領，你就必得力，也有屬神心意的平衡，你可以擁有家庭生活、工作，也可以抽身關懷與陪伴需要的人。
路加福音14:16-24記載耶穌說了一個「天國婚宴的比喻」，比喻中我們看見那些受邀者的心態。他們的藉口似乎都合情合理，但卻掩飾著他們內心的真相。他們提出的理由都是搪塞的藉口：
1.我剛買了一塊地皮，不能不去看看。(v.18)
2.我買了五對牛，剛要去試一試。(v.19)
3.我才結婚，實在無法分身。(v.20)
我們必須學習甘心樂意的回應上帝，讓主照祂的意思來重整我們生活的優先次序。就像馬利亞順服神的呼召「我是主的婢女；願你的話成就在我身上」(路1:38)，也如同保羅所說：「但是，我並不珍惜自己的性命，為的是要完成我的使命，成就主耶穌交給我的工作，就是見證上帝恩典的福音」(徒20:24)「我沒有違背從天上來的異象」(徒26:19)
三、Submissive：順服--順服會帶來祝福
順服並尊重教會的權柄與領導是成熟信仰的象徵。不管何時，我們都必須順服，而不是只有在我們同意的時候才順服。有人喜愛在背後說話攻擊領導的同工，甚至搬弄是非，這是出賣領袖的行徑，這樣的人不具忠心的潛質，也不具順服權柄的潛質，這樣的人不適宜任職，不適宜被委任服事。
順服屬靈的權柄，就會讓教會有秩序，讓彼此環環相扣而有增長。希伯來書13:17這段教導很重要：
要服從你們的領袖，聽他們的話。他們常常看顧你們的靈魂，因為他們將來要向上帝交帳。你們聽從他們，他們就會高高興興工作，否則，他們會心灰意懶，這對你們又有甚麼益處呢？
帖撒羅尼迦前書5:12-13也提醒我們順服的重要性：
弟兄們，我們求你們，要尊重那些在你們當中辛勞工作─那些主所選召來指導教訓你們的人。為了他們的工作，你們應該用最大的敬意和愛心對待他們。你們自己也要和睦相處。
但順服不是「一言堂」，不是宰制。當你有不同意見時，你可以這樣做：
1.說出你的想法，是針對事，而不是針對人。
2.說明為什麼你不同意。
3.說清楚之後，接受所做的決定，並遵照領導層的指示去服事。
四、Teachable：受教--受教是謙卑的標誌
願意接受教導，並且時常保持受教的態度，是教會領袖重要的潛質。有願意受教的心，是謙卑的標誌，這表示你承認自己仍須學習和進步。很可惜的！許多基督徒不願意抽身受教，如此一來如何提升服事的質與量。在國外，有人聽到福音已經傳到台灣一百四十多年了，居然基督徒的比例不到5%，這也難怪他會說：「這真是笑死人了」。
我們必須受教，慕道友決志成為初信者，進而接受洗禮課程、基要真理課程，而逐漸成為成熟的基督徒，接著成熟的基督徒接受裝備，成為屬靈家長，懂得運用「生命冊」成為具有佈道能力、能結果實的基督徒。接著，屬靈家長接受裝備成為小組長，成為牧養小羊的僕人，來成全聖徒。
盼望我們屬靈的家的每一個成員，都能夠被成全，人人有小組，在小組得到牧養，在栽培中得到長進，也具有佈道的能力，完成基督所吩咐的大使命。特別在，10/26我們教會將舉行執事提名投票，緊接著在11/2召開會員和會選舉長老、執事，求聖靈感動弟兄姊妹，按著神聖的呼召選出具有F.A.S.T.潛質的同工。在委任小組長、屬靈家長及事工團隊時，也能夠發掘F.A.S.T.潛質的同工，好讓重新教會被興起。
在最後一天的課程中，特別說到教會領袖應具備的潛質，我覺得獲益良多。教會領袖包括區長、小組長、屬靈家長，包括長老、執事等牧養及治理服事的所有同工。教會領袖需具備四項潛質：F.A.S.T.這四個英文字母合起來意思是「快」是火速的意思，但分開來就代表著四個重要潛質。
第一、Faithful：忠心--是最基本的條件上帝所揀選的領袖是以忠心為基準的。聖經中有太多的教導是關於上帝忠心僕人的樣式，「誰是又可靠又機智的僕人呢？...」(太 24:45，路12:42 )，耶穌讚許忠心僕人：「很好！你是個好僕人；你既然在小事上可靠，我要委派你管理十座城。」(路 19:17 )。保羅也說，因為上帝信任他的忠心，因此選召他(提前1:12)。甚至，保羅揀選提摩太也是因為他的忠心(林前4:17)，他挑選推基古、以巴弗、阿尼西母和西拉，都是看到他們的忠心(弗6:21，西4:9-12，彼前5:12)。
此外，我們也可以從小事看出一個人是否有忠心的潛質。耶穌就如此說：
一個人在小事上靠得住，在大事上也靠得住；一個人在小事上不誠實，在大事上也不誠實。如果你們在處理現世的財物上靠不住，誰又會把那真實的財富付託你們呢？如果你們對屬於別人的東西靠不住，誰會把你們自己的東西給你們呢？「沒有僕人能夠侍候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕視那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。」(路16:10-13)。
在哪些小事上可以看到僕人的忠心：
1.看他是否對自己的家人和兒女遵守承諾？
2.看他是否忠心的十一奉獻？
3.看他是否在十一奉獻以外，加上其他奉獻？
4.在有需要的時候，他是否爽快的自動幫忙？
5.他的鄰居是否認為他是個誠實、可靠的人？
6.他在工作上是否為雇主盡力而為，還是在無人看見的時候就鬆懈？
二、Available：抽身事奉--甘心樂意的服事
這個潛質讓我們看到，上帝所看重的，不是我們多有才幹，而是我們是否甘心樂意讓主來使用。
領袖必須願意將自己獻給主，樂意事奉上帝和服事人。耶穌就為我們立下榜樣，他降生來到世間，與人同住--擺上祂自己。同樣的，聖靈也時常與我們同在，為了我們的緣故擺上祂自己。
我們雖不能全職的服事，但必須讓聖靈指導我們，差派我們，重整我們生活的優先次序。讓聖靈帶領，你就必得力，也有屬神心意的平衡，你可以擁有家庭生活、工作，也可以抽身關懷與陪伴需要的人。
路加福音14:16-24記載耶穌說了一個「天國婚宴的比喻」，比喻中我們看見那些受邀者的心態。他們的藉口似乎都合情合理，但卻掩飾著他們內心的真相。他們提出的理由都是搪塞的藉口：
1.我剛買了一塊地皮，不能不去看看。(v.18)
2.我買了五對牛，剛要去試一試。(v.19)
3.我才結婚，實在無法分身。(v.20)
我們必須學習甘心樂意的回應上帝，讓主照祂的意思來重整我們生活的優先次序。就像馬利亞順服神的呼召「我是主的婢女；願你的話成就在我身上」(路1:38)，也如同保羅所說：「但是，我並不珍惜自己的性命，為的是要完成我的使命，成就主耶穌交給我的工作，就是見證上帝恩典的福音」(徒20:24)「我沒有違背從天上來的異象」(徒26:19)
三、Submissive：順服--順服會帶來祝福
順服並尊重教會的權柄與領導是成熟信仰的象徵。不管何時，我們都必須順服，而不是只有在我們同意的時候才順服。有人喜愛在背後說話攻擊領導的同工，甚至搬弄是非，這是出賣領袖的行徑，這樣的人不具忠心的潛質，也不具順服權柄的潛質，這樣的人不適宜任職，不適宜被委任服事。
順服屬靈的權柄，就會讓教會有秩序，讓彼此環環相扣而有增長。希伯來書13:17這段教導很重要：
要服從你們的領袖，聽他們的話。他們常常看顧你們的靈魂，因為他們將來要向上帝交帳。你們聽從他們，他們就會高高興興工作，否則，他們會心灰意懶，這對你們又有甚麼益處呢？
帖撒羅尼迦前書5:12-13也提醒我們順服的重要性：
弟兄們，我們求你們，要尊重那些在你們當中辛勞工作─那些主所選召來指導教訓你們的人。為了他們的工作，你們應該用最大的敬意和愛心對待他們。你們自己也要和睦相處。
但順服不是「一言堂」，不是宰制。當你有不同意見時，你可以這樣做：
1.說出你的想法，是針對事，而不是針對人。
2.說明為什麼你不同意。
3.說清楚之後，接受所做的決定，並遵照領導層的指示去服事。
四、Teachable：受教--受教是謙卑的標誌
願意接受教導，並且時常保持受教的態度，是教會領袖重要的潛質。有願意受教的心，是謙卑的標誌，這表示你承認自己仍須學習和進步。很可惜的！許多基督徒不願意抽身受教，如此一來如何提升服事的質與量。在國外，有人聽到福音已經傳到台灣一百四十多年了，居然基督徒的比例不到5%，這也難怪他會說：「這真是笑死人了」。
我們必須受教，慕道友決志成為初信者，進而接受洗禮課程、基要真理課程，而逐漸成為成熟的基督徒，接著成熟的基督徒接受裝備，成為屬靈家長，懂得運用「生命冊」成為具有佈道能力、能結果實的基督徒。接著，屬靈家長接受裝備成為小組長，成為牧養小羊的僕人，來成全聖徒。
盼望我們屬靈的家的每一個成員，都能夠被成全，人人有小組，在小組得到牧養，在栽培中得到長進，也具有佈道的能力，完成基督所吩咐的大使命。特別在，10/26我們教會將舉行執事提名投票，緊接著在11/2召開會員和會選舉長老、執事，求聖靈感動弟兄姊妹，按著神聖的呼召選出具有F.A.S.T.潛質的同工。在委任小組長、屬靈家長及事工團隊時，也能夠發掘F.A.S.T.潛質的同工，好讓重新教會被興起。
2008年10月21日 星期二
三重市教會聯合祈禱會--贏得屬靈的疆界
昨晚10/20宴請方在吉牧師吃飯，同行的還有三重神召會朴世光牧師、三重靈糧堂萬小運牧師、三重埔教會黃志良牧師。其實，談不上宴請，而是在附近用個簡餐，表達三重眾教會牧者對方牧師的歡迎。 (方牧師預計10/23禮拜四上午將返回韓國)
方牧師是韓國韓北教會(教會原名：松山教會)主任牧師，他牧養的教會位於韓國首都首爾的北邊，離首爾市只有幾分鐘的車程。教會所在地人口約有45萬人，相當三重市的人口，但是當地的教會卻有450間教會，反觀三重僅有22間教會。韓北教會在十三年間，從開拓迄今，會友已經達上千人。初期，要開拓極不容易，當地似乎教會數已達一種飽和狀態，但是，方牧師在追求聖靈充滿的牧會下，神自己開路，使教會人數增長，土地、建堂也陸續完成。如今，共有5位全職牧師參與服事。
方牧師的難度在於教會已經達飽和狀態，但是，三重的難度卻是靈命更新不易，缺乏火熱與見證。真期待有一天，三重市的教會也能達到飽和狀態。不要說太遠，全三重的基督徒比例僅有0.7%，只要達到全國的平均值4.13%，三重市就需將近6倍的成長。換句話，我們努力的空間還很大，我們的使命還很需要深入。
昨晚在三重市教會聯合祈禱會(這是有史以來第一次舉辦為期七日的聯合祈禱會)，雖然只有將近70位參加，但是現場來了8位牧師，以及許多的青少年。葉靜瑜傳道帶領敬拜、祈禱，讓眾人融入神的懷抱中，有釋放、有得力，更有神的同在，真令人享受與神相通的時刻。接著，方在吉牧師以「聖靈充滿」為題傳講信息，由朴世光牧師擔任翻譯。他以自己教會增長為例子，是聖靈充滿的牧養，他說：聖靈充滿人的心靈就健康，家庭就和諧，聖靈充滿教會就有力量，社區就更有見證。聖靈充滿，人就明白聖經的話語，就有耶穌在我們裡面。最後，在牧者為弟兄姊妹按手祈禱領受聖靈充滿之後，結束第一天的祈禱會。
牧者如同「守城的長老」，神將三重這屬靈的城市交給守城的長老看守，若眾長老們能夠同心合意，相信這將為三重贏得更廣的屬靈疆界。
第四天輪到在重新教會舉行，我一直為此祈禱，希望延續聖靈的烈焰，讓祈禱撼動我們的心靈，更與神相契合。
註：2008.9.2基督教論壇報頭版：根據基督教資料中心統計：至2007年為止，台灣的基督徒人數已近90萬人，所佔人口比例已達4.13%，教會總數達3200間。若以廣義基督徒(含天主教、真耶穌教會等)的比例來看，則已突破5%，達到5.6%。
方牧師是韓國韓北教會(教會原名：松山教會)主任牧師，他牧養的教會位於韓國首都首爾的北邊，離首爾市只有幾分鐘的車程。教會所在地人口約有45萬人，相當三重市的人口，但是當地的教會卻有450間教會，反觀三重僅有22間教會。韓北教會在十三年間，從開拓迄今，會友已經達上千人。初期，要開拓極不容易，當地似乎教會數已達一種飽和狀態，但是，方牧師在追求聖靈充滿的牧會下，神自己開路，使教會人數增長，土地、建堂也陸續完成。如今，共有5位全職牧師參與服事。
方牧師的難度在於教會已經達飽和狀態，但是，三重的難度卻是靈命更新不易，缺乏火熱與見證。真期待有一天，三重市的教會也能達到飽和狀態。不要說太遠，全三重的基督徒比例僅有0.7%，只要達到全國的平均值4.13%，三重市就需將近6倍的成長。換句話，我們努力的空間還很大，我們的使命還很需要深入。
昨晚在三重市教會聯合祈禱會(這是有史以來第一次舉辦為期七日的聯合祈禱會)，雖然只有將近70位參加，但是現場來了8位牧師，以及許多的青少年。葉靜瑜傳道帶領敬拜、祈禱，讓眾人融入神的懷抱中，有釋放、有得力，更有神的同在，真令人享受與神相通的時刻。接著，方在吉牧師以「聖靈充滿」為題傳講信息，由朴世光牧師擔任翻譯。他以自己教會增長為例子，是聖靈充滿的牧養，他說：聖靈充滿人的心靈就健康，家庭就和諧，聖靈充滿教會就有力量，社區就更有見證。聖靈充滿，人就明白聖經的話語，就有耶穌在我們裡面。最後，在牧者為弟兄姊妹按手祈禱領受聖靈充滿之後，結束第一天的祈禱會。
牧者如同「守城的長老」，神將三重這屬靈的城市交給守城的長老看守，若眾長老們能夠同心合意，相信這將為三重贏得更廣的屬靈疆界。
第四天輪到在重新教會舉行，我一直為此祈禱，希望延續聖靈的烈焰，讓祈禱撼動我們的心靈，更與神相契合。
註：2008.9.2基督教論壇報頭版：根據基督教資料中心統計：至2007年為止，台灣的基督徒人數已近90萬人，所佔人口比例已達4.13%，教會總數達3200間。若以廣義基督徒(含天主教、真耶穌教會等)的比例來看，則已突破5%，達到5.6%。
2008年10月16日 星期四
十八世紀蘇格蘭大甦醒
十八世紀蘇格蘭大甦醒
馬丁路德說過：「正如作衣服是裁縫的事，修鞋是鞋匠的事，禱告是基督徒的事。」
1731年2月18日姆庫勒(William M'Culloch)在蘇格蘭長老教會漢米爾頓中會(the Presbytery of Hamilton)的按立下成為牧師，並牧養坎伯斯朗教區(Parish of Cambuslaug)一間小教會。
十八世紀蘇格蘭大甦醒，就是源於這間小教會，1742年2月牧師姆庫勒(William M'Culloch)定期在家舉行禱告會，多人因此悔改信主，後來特別邀請名佈道家威特腓(George Whitefield)舉行露天佈道會，將近三萬人前來聽道，很多人流淚痛哭倒地，自此復興之火燃遍蘇格蘭。
2008年10月15日 星期三
單獨會主的網誌
今天，我設置一個新的網誌(blogger)--
黃春生牧師單獨會主 http://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.com/。
過去靈修心得總是記載在聖經上，或是在本子上，但想一想，好好的利用網誌也不錯，因此，才想要設置一個網誌來紀錄個人靈修的感想。
我想在明年度於教會中全力推動「單獨會主」，因此，就採用單獨會主的步驟，我想這方法是很容易依循的。進度是使用我編的「一年讀經一遍」的進度，這進度表可以在重新教會的網站下載。 http://www.cspc.org.tw/data/bibleread.pdf
單獨會主的步驟大致如下：
經文進度：
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE ，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
(記錄)
Promise 有何當領受的應許
(記錄)
Attitude 有何當改變的態度
(記錄)
Command 有何當遵行的命令
(記錄)
Example 有何當效法的榜樣
(記錄)
單獨會主記錄單，可至重新教會網站下載 http://www.cspc.org.tw/data/homework.pdf
黃春生牧師單獨會主 http://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.com/。
過去靈修心得總是記載在聖經上，或是在本子上，但想一想，好好的利用網誌也不錯，因此，才想要設置一個網誌來紀錄個人靈修的感想。
我想在明年度於教會中全力推動「單獨會主」，因此，就採用單獨會主的步驟，我想這方法是很容易依循的。進度是使用我編的「一年讀經一遍」的進度，這進度表可以在重新教會的網站下載。 http://www.cspc.org.tw/data/bibleread.pdf
單獨會主的步驟大致如下：
經文進度：
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE ，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
(記錄)
Promise 有何當領受的應許
(記錄)
Attitude 有何當改變的態度
(記錄)
Command 有何當遵行的命令
(記錄)
Example 有何當效法的榜樣
(記錄)
單獨會主記錄單，可至重新教會網站下載 http://www.cspc.org.tw/data/homework.pdf
2008年10月13日 星期一
生命振動
生命振動黃春生牧師2008/10/11
10月10日晚九時，炘憶來到教會送我一本書《謝清志的生命振動》，這本書是太空科學家謝清志所寫的。拿到這本書，隨即被前中央研究院院長李遠哲教授的推薦序吸引，因此，我花一晚的時間快速瀏覽過去。
會聽聞謝清志博士，是在2006年7月我接到一封來自美國波士頓的教會代禱信，信中述說謝清志的簡歷，以及因為他主導高鐵南科路段的減振工程，反而被檢察官視為圖利廠商、貪污等提告。
謝清志來自貧戶家庭，父親是三輪車伕，他努力向學從成功大學畢業，取得台灣大學碩士，後來赴美深造。也因為在美國民主風氣盛行的氛圍裡，知道台灣獨裁統治及追求台灣民主的渴望，而投入台灣同鄉會關心海外民主人士。因此，在威權時期他被列為黑名單，滯美期間他在美國空軍所屬的航太公司從事太空、導航、火箭的研發工作，但他不改信仰態度及愛鄉土的情懷，直到1995年才如願返國。
他放棄美國高薪，回到台灣，就是為了將其科學成就貢獻自己的國家。在李登輝總統主政時期，國科會藉由他的專業，邀請他主持衛星發射之專案。在他主導下，台灣在1999年推動福爾摩沙一號科學衛星發射成功。2000年5月他從國家太空中心的特聘研究員，被政府邀請擔任國科會副主委，並繼續督導太空計畫。之後相繼在2004年、2006年推動福衛二號、三號也發射成功，完成百分百的發射任務，這是極不簡單的事。
1992年行政院通過高鐵興建，1995年通過南科(南部科學工業園區)，但這二個重要計畫在善化與新市交會，在地方沈浸在經濟繁榮喜悅不久之後，專家發現高鐵經過所引發起土地的振動，引發南科高精密製程的半導體晶圓製造受到影響，而使得上千億的產值受到威脅。不是高鐵拆掉，就是南科廠商停業，但這樣耗掉的社會成本實在太高。因此，2000年5月民進黨執政，隨即碰上這項難題。
2001年5月8日行政院裁定處理南科減振方案，派當時任國科會副主委的謝清志博士，主導高鐵南科路段振動的搶救行列。南科減振在他的處理下，得到完美的處置。無奈在當時政黨惡意攻擊下，被污衊為圖利廠商、貪污。
謝清志這位心繫祖國台灣的太空科學家，放棄在美國太空公司的高薪、放棄美國綠卡，金錢、權位對他而言是糞土，但在政黨惡鬥的氣氛下，也在媒體辦案的肅殺氛圍裡，他被封為「民進黨第一位被起訴的政務官」。
在書中有一份是他的獄中書簡，文詞中我們看到他的無奈、失落，但也看到他對同樣被起訴的大學校長、教授、科學家感到不平。
李遠哲教授在推薦序文這樣說，他回到台灣中央研究院服務時，就經驗過黑道或政治力介入工程的事，他們高價得標之後，再轉發包給其他廠商，賺取中間的價差利潤。也因此921大地震或四川大地震，民間營造的建築即使受損，還能站立，而大半的學校建築卻都倒了。但高鐵減振的工程不能以此來發包，它必須找到科學的減振工法，這不是一般營造商可以承包的。
李遠哲表示不管是加速器的建造或是人造衛星的發射，主事者最關心的是怎樣用最好的方法達成任務，價格是隨著需要決定的，而不是以「物美價廉」為唯一標準。謝清志博士和這一群教授團隊彷彿是「秀才遇到兵，有理說不清」。就連檢察官的起訴書充斥著臆測、想像的語詞。難怪李遠哲在推薦序會說：「法官從地方法院、高等法院一路晉陞，也許還能夠提供成長的機會，但是年輕熱心的檢察官在沒有足夠的歷練之下，難免判斷錯誤並偶爾會冤枉好人。」歷經59天的冤獄、二年的訴訟，也在許多愛主的弟兄姊妹代禱中，終於在今年8月法院宣判無罪。法官最後認定謝清志是「謹慎守法」，將十名被告判為無罪。
就像文中所說：「他們通力完成世界減振工程的創舉—南科高鐵減振，完工的那一刻，成就從此埋進地底，跟世人說再見。但，他還一直在那裡，發揮著應有的功效，確保南科數千億上看兆元的年產值，也讓高鐵順利通車帶動台灣生活新風貌。然而，它開始偉大，他們卻開始受苦。貪官、奸商、學術蠹蟲，是這社會回贈的封號。牢獄、訴訟是這社會給他們的報酬。如果您認為台灣社會還有公道，請頒贈他們一枚勳章。」
《謝清志的生命振動》是一本值得細讀的好書；我相信讀過的人，都會和我一樣出現深刻的「心靈撼動」。
※炘憶是謝清志博士平反的後援會義工，重新教會的青年，擁有美國法律雙碩士學位。
※在友人的陪同下，謝清志博士2008/10/19前來重新教會作禮拜。
※謝清志的生命振動 新書發表感恩茶會※在友人的陪同下，謝清志博士2008/10/19前來重新教會作禮拜。
※南科減振案謝清志無罪確定 2012/8/4
2008年10月7日 星期二
2008贖罪日
2008贖罪日
黃春生牧師2008.10.05
今年9月30日下午8:00起是猶太人的吹角節(猶太新年Rosh Hashanah，猶太曆的七月初一)，為何「一日」是從下午8:00算起，因為根據創世記的記載，一日的計算是從黑夜到白日，加上這段時間耶路撒冷的日落是在下午8:00左右，因此，今年的猶太新年是從9月30日下午8:00算起。
雖然，猶太人的新年是在西曆的九月份，似乎與我們生活經驗極為不同，但是你若查考的話，會發現全世界幾乎使用西曆(Gregorian calendar)的地區常以九月為一年的開始，最直接的傳統就是學校開學日，都是以9月作為開始。
在新年時，猶太人會去猶太會堂進行三次祈禱，而最後一次要吹號角(shofar)，一總共吹三聲，第一聲是提醒世人，上帝是世界的主宰。第二聲是重申上帝是世界的審判者。第三聲是警告世人要敬畏並信靠上帝。
利未記23:24-25記載上帝吩咐摩西說：「你你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」贖罪日對猶太人有著屬靈的意涵，對基督徒來說也有，也因此，我們要從贖罪日來加以反省。
從號角吹響的猶太新年起到贖罪日共有十日，又稱為「敬畏的十日」（2008/9/30,8pm至10/9,8pm），是一個特別的時期。根據猶太曆法，猶太新年的開始，也被稱為世界的開始，傳統上也是慶祝亞當與夏娃被造的日子。
關於贖罪日，上帝曉諭摩西說：「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」(利未記23:27-32)因此，從猶太新年到贖罪日這時間是帶有極深的信仰意涵。
在新年這一天，要吹響號角來呼喚人向神悔改。猶太新年是這敬畏的十日的開始，是反省與懺悔的日子。第十日，也就是贖罪日(Yom Kippur，Day of Atonement，10/8,8pm-10/9,8pm)，是悔改的日子，使神與人之間的關係得以恢復，而敬畏的十日就是尋求饒恕，並補償對他人的過失，即人與人之間彼此尋求和解的時刻，並修正過去的錯誤。
在新年午禱之後，猶太人會到海邊、河邊，舉行贖罪儀式(Tashlikh)，並誦讀《彌迦書》7章19節：「將我們的一切罪投於深海」，然後搖一搖自己衣衫三次，表示已經將罪惡拋棄，甚至有的人會將懺悔文寫在紙上，然後投入水中，表示上帝已經洗淨他的罪孽。猶太傳統中相信在新年這一天，神會宣告對每個人的審判。許多人對審判與判決有負面的的觀念，但審判不見得全然是負面，審判也包括宣判為無罪釋放，換言之，審判是「一個權威意見的正式宣告」。
基督徒渴望審判，因為當你的生命在神面前正確時，審判便是一個對你的獎賞，一個得救的「正式宣告」，它不是令人懼怕，而應當是你所期待的。審判是公義的朋友。身為基督徒，我看這敬畏的十日如同一幅美麗的救恩圖畫。難道這不是真的，我們每一個人都應受審判？然而，藉著主耶穌，我們有機會可以悔改、回轉到神面前。
敬畏的十日對我們也是個提醒，提醒我們尋求與家人、朋友和好。我要鼓勵你利用這機會，在這特別的季節中尋求彌補與人之間的嫌隙。以潔淨的手、清潔的心與癒合的關係來開始新的一年，也與神與人在對的關係上展開新的一年。
這是我在「敬畏的十日」的禱告，盼望我們在敬畏中、驚奇中、尊敬中、畏懼中、敬愛中站立，並要驚奇神以何等的恩慈與寬容施行在我們的生命中。
在贖罪日過後的第五天，緊接著是「住棚節」(the feast of tabernacles, 2008/10/14,8pm-10/15,8pm)，也要守節七日。「住棚節」是唯一特別指定要歡樂的節日。這段期間剛好是收割季節的結束，因此有時稱為收藏節(出埃及記34:22)。在這期間參加守節的人，要住在搭棚或帳蓬裏，記念以色列人離開埃及之後，因不信在曠野漂流四十年的生活方式。
關於住棚節，上帝對摩西說：「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。」
從猶太新年、贖罪日，再到住棚節，我們看到由最嚴肅的「敬畏的十日」，轉為一個最歡樂的節日。這正說明一件要緊的信仰事實，敬畏耶和華上帝，罪才能被赦免，才能帶來救贖，也因為被救贖，我們的生活才有歡樂的日子，生命才有恆久的盼望。雖然，這些猶太人的節期似乎離我們的生活經驗很遠，但基督徒需要從聖經對節期的教導，再次反省和學習此信仰的功課。
⭕號角的節奏意義：
1.一短音、一長聲(連吹3次) --│-------------│
(意義：宣告上帝是王、宣告上帝的主權-奉耶穌基督聖名宣告。)
2.三短音(連吹3次) --│--│--│
(意義：渴慕與上帝的關係，喚醒，起來爭戰，其中『喚醒』為喚醒死人復活(帖前 4:16;林前 15:52)。)
3.一長聲，七短音(連吹3次) -----------│--│--│--│--│--│--│--│
(意義：爭戰，天使為我們爭戰。)
4.一短音，一長聲，一短音(最多連吹3次) --│----------│--│
(意義：宣告得勝的王，基督耶穌已得勝。)
5.一長聲，三短音(1次即可) ----------│--│--│--│
(意義：聆聽上帝的話(道)之前吹號，或在讚美後吹號。)
註：2008/9/30日落後-2009/9/18日落前，為猶太曆5769年。
Rosh Hashana begins on:
Sun, 02 October 2016 at sundown (1st of Tishrei, 5777)
Wed, 20 September 2017 at sundown (1st of Tishrei, 5778)
Sun, 09 September 2018 at sundown (1st of Tishrei, 5779)
Sun, 29 September 2019 at sundown (1st of Tishrei, 5780)
Fri, 18 September 2020 at sundown (1st of Tishrei, 5781)
Mon, 06 September 2021 at sundown (1st of Tishrei, 5782)
Sun, 25 September 2022 at sundown (1st of Tishrei, 5783)
Fri, 15 September 2023 at sundown (1st of Tishrei, 5784)
Wed, 02 October 2024 at sundown (1st of Tishrei, 5785)
Mon, 22 September 2025 at sundown (1st of Tishrei, 5786)
教牧同工常用網站
教牧同工常用網站
黃春生牧師20080514
隨著資訊科技的發達，現代教會的資訊設施也越來越多元。而教牧在講道、門徒訓練、牧養等行政工作中，對資訊、網路等工具的使用也日益加深。加上信徒已習於網路的使用，網路平台似乎成為教牧重要的牧養工具之一。既然是工具，因此依據三個常用的用途，來介紹教牧同工常用的網站。
投影片預備
隨著電腦設施普及，主日禮拜中大量使用單槍投影機，無論是敬拜讚美、禮拜程序，甚至教牧在信息傳講中使用投影片(powerpoint)已經很普遍。在本人非正式的訪問下，教牧對於製作講道投影片平均需耗時6-8小時，其中搜尋相關圖片更是耗時。
我個人常擷取圖檔的網站是http://www.acclaimimages.com/。你可以在SEARCH輸入想尋找的主題，網頁就會出現相關圖片。找到你要的圖片之後，你就可以下載使用。若是你要將擷取的圖片用於商業用途，還可以加以購買。
另一個常搜尋圖檔的中文網站是http://tucoo.com/。你可以進入該網站的藝術欣賞一欄http://tucoo.com/index_art.htm，就可以搜尋你想要的宗教藝術圖庫，這個網站也可以取得豐富的圖檔資料。若加以運用都可以使投影片的內容更豐富。
信息與教導
第二個常用的用途，是使用在信息與教導的預備。我個人常參閱的網站有http://www.religion-online.org/這個網站是由William F. Fore牧師所創立，他畢業於耶魯神學院、哥倫比亞協和神學院，1971年受衛理會按立，1997擔任印度Bangalore協和神學院教授，他有感於亞洲學生取得神學資源的有限，因此設立此網站。網站超過6000個條目，舉凡聖經、神學、宣教、倫理、實踐、歷史、教牧、教派、社會議題、文化、教育等豐富文字資料。該網站每年約有一千七百萬人次的瀏覽，下載超過7百萬個檔案。內容非常符合教牧、神學生的使用，它的網內搜尋也是一項極強的功能，能夠短時間找到你想瞭解的議題。
另一個類似的華文網站武林英雄帖http://www.christianstudy.com/成立於1997年底，其宗旨為要提供華人信徒的靈命成長。該網站由兩位站長搜羅網路上的各類資料，並且按資料分類歸納。直至目前為止，共搜集了講章六千多篇，別異教派二十多個，基督教詩歌五千多首，連結神學院校四百八十多間，世界各地服事的基督教機構則有一百多間，另外尚有一百多間基督教出版社及書室。每天造訪人次約二千五百人。
關於信息預備，另一個提供豐富內容的是在總部設在美國的飛揚協會網站http://www.touchlife.org/ 在李順長牧師的主持下，誠如飛揚協會的異象，是要透過傳播媒介，將古老的純正福音，用現代的語言傳揚出來，也就是怎樣尋求福音在生活上的切入點。網站有最豐富的華人基督徒文章，你可以進入該網佳文寶庫內搜尋，可以找到講道篇、見證集、信仰生活等資料，可提供教牧在預備信息時的參考。
心靈分享
第三個常用的用途，是個人心靈分享的「小站」。這類的小站，有一個特色就是具有深層的信仰反省，我喜歡的有「當代與永恆」http://a2z.fhl.net/。這個網站的站長陳鳳翔姊妹，是台灣基督教報社知名作家之一，她的文章往往能夠啟發我深入信仰的反省。對於批判與反省的文章，我最喜歡台灣好消息頻道的一位講員盧俊義牧師個人網站http://chungi.disciple.com.tw/。進入該網站牧會筆記中，你會看到盧牧師數十年的筆耕，他每週必寫一篇文章，他的文章不是靡靡之音，而是具有時代先知的力度與反省，對教牧有著深刻的信仰啟發。
在使用網路資源之際，我們也要避免「成嗜」的誘惑。觀察時下的年輕人，一上網就忘記時間，忘記還有更需要面對的事。往往有了「網際網絡」，而失去了「人際網絡」，這一點是教牧同工需注意的事。盼望，我們若能夠善用網路，貼近信徒的生活形態，更使得基督的福音在現代網路活動中被傳揚出去。
黃春生牧師20080514
隨著資訊科技的發達，現代教會的資訊設施也越來越多元。而教牧在講道、門徒訓練、牧養等行政工作中，對資訊、網路等工具的使用也日益加深。加上信徒已習於網路的使用，網路平台似乎成為教牧重要的牧養工具之一。既然是工具，因此依據三個常用的用途，來介紹教牧同工常用的網站。
投影片預備
隨著電腦設施普及，主日禮拜中大量使用單槍投影機，無論是敬拜讚美、禮拜程序，甚至教牧在信息傳講中使用投影片(powerpoint)已經很普遍。在本人非正式的訪問下，教牧對於製作講道投影片平均需耗時6-8小時，其中搜尋相關圖片更是耗時。
我個人常擷取圖檔的網站是http://www.acclaimimages.com/。你可以在SEARCH輸入想尋找的主題，網頁就會出現相關圖片。找到你要的圖片之後，你就可以下載使用。若是你要將擷取的圖片用於商業用途，還可以加以購買。
另一個常搜尋圖檔的中文網站是http://tucoo.com/。你可以進入該網站的藝術欣賞一欄http://tucoo.com/index_art.htm，就可以搜尋你想要的宗教藝術圖庫，這個網站也可以取得豐富的圖檔資料。若加以運用都可以使投影片的內容更豐富。
信息與教導
第二個常用的用途，是使用在信息與教導的預備。我個人常參閱的網站有http://www.religion-online.org/這個網站是由William F. Fore牧師所創立，他畢業於耶魯神學院、哥倫比亞協和神學院，1971年受衛理會按立，1997擔任印度Bangalore協和神學院教授，他有感於亞洲學生取得神學資源的有限，因此設立此網站。網站超過6000個條目，舉凡聖經、神學、宣教、倫理、實踐、歷史、教牧、教派、社會議題、文化、教育等豐富文字資料。該網站每年約有一千七百萬人次的瀏覽，下載超過7百萬個檔案。內容非常符合教牧、神學生的使用，它的網內搜尋也是一項極強的功能，能夠短時間找到你想瞭解的議題。
另一個類似的華文網站武林英雄帖http://www.christianstudy.com/成立於1997年底，其宗旨為要提供華人信徒的靈命成長。該網站由兩位站長搜羅網路上的各類資料，並且按資料分類歸納。直至目前為止，共搜集了講章六千多篇，別異教派二十多個，基督教詩歌五千多首，連結神學院校四百八十多間，世界各地服事的基督教機構則有一百多間，另外尚有一百多間基督教出版社及書室。每天造訪人次約二千五百人。
關於信息預備，另一個提供豐富內容的是在總部設在美國的飛揚協會網站http://www.touchlife.org/ 在李順長牧師的主持下，誠如飛揚協會的異象，是要透過傳播媒介，將古老的純正福音，用現代的語言傳揚出來，也就是怎樣尋求福音在生活上的切入點。網站有最豐富的華人基督徒文章，你可以進入該網佳文寶庫內搜尋，可以找到講道篇、見證集、信仰生活等資料，可提供教牧在預備信息時的參考。
心靈分享
第三個常用的用途，是個人心靈分享的「小站」。這類的小站，有一個特色就是具有深層的信仰反省，我喜歡的有「當代與永恆」http://a2z.fhl.net/。這個網站的站長陳鳳翔姊妹，是台灣基督教報社知名作家之一，她的文章往往能夠啟發我深入信仰的反省。對於批判與反省的文章，我最喜歡台灣好消息頻道的一位講員盧俊義牧師個人網站http://chungi.disciple.com.tw/。進入該網站牧會筆記中，你會看到盧牧師數十年的筆耕，他每週必寫一篇文章，他的文章不是靡靡之音，而是具有時代先知的力度與反省，對教牧有著深刻的信仰啟發。
在使用網路資源之際，我們也要避免「成嗜」的誘惑。觀察時下的年輕人，一上網就忘記時間，忘記還有更需要面對的事。往往有了「網際網絡」，而失去了「人際網絡」，這一點是教牧同工需注意的事。盼望，我們若能夠善用網路，貼近信徒的生活形態，更使得基督的福音在現代網路活動中被傳揚出去。
《海角七號》的神學
黃春生牧師
※有人索讀本文章，歡迎引用。
我曾在主日講道中推薦《海角七號》給弟兄姊妹看，在我看後我決定寫一篇關於《海角七號》的感想，要訂什麼題目呢？我想導演魏德聖弟兄是一位基督徒，必定可以從他自己所編、所導的電影窺探他的信仰意念，因此，我就將題目訂為「《海角七號》的神學」。
神學影子
有青年就問我說：「牧師，為何電影不叫海角六號、或海角八號什麼的？」我想，這和導演的基督教背景有關。因為，在基督教裡「七」是屬於神的數字，有著神聖的意涵。片中，也有很多「七」，我想這不是巧合，而是導演的刻意安排，當然這要問他本人。但是，我做為一位觀眾，我看到的是片中有七個主要人物，未曾寄出的情書也是七封，甚至連男主角阿嘉家裡的日曆也一直停在七號，這讓我看到魏德聖想法中的神學影子。
有青年就問我說：「牧師，為何電影不叫海角六號、或海角八號什麼的？」我想，這和導演的基督教背景有關。因為，在基督教裡「七」是屬於神的數字，有著神聖的意涵。片中，也有很多「七」，我想這不是巧合，而是導演的刻意安排，當然這要問他本人。但是，我做為一位觀眾，我看到的是片中有七個主要人物，未曾寄出的情書也是七封，甚至連男主角阿嘉家裡的日曆也一直停在七號，這讓我看到魏德聖想法中的神學影子。
不要忘了，彩虹也有七個顏色。而電影我最喜歡的一句話就是，「難道，你不期待彩虹嗎？」，在片中，當下雨而苦惱演唱會是否能夠順利舉行時，這句話帶來盼望。這正像挪亞時代大洪水毀滅世界，一切看來是如此的晦暗，但上帝拯救挪亞及方舟，一個新天新地就此誕生，上帝對挪亞說：「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」(創世記9:13)「難道，你不期待彩虹嗎？」我相信導演魏德聖藉由「彩虹」來表達他的神學思想。
魏德聖很基督教的名字，音與「得勝」相同。他從小在台南縣永康長老教會長大，他邀請自己的牧師—黃興全牧師客串，而片中拍攝教堂一景，則在屏東佳冬長老教會取景，甚至也請佳冬教會的詩班與會眾客串臨時演員。
就連飾演鍵盤手的小女孩—大大，起初是最不被看好，但是，片中藉由「牧師的按頭祈禱」，使得「大大」在祝禱後出現判若兩人，出現大大的好表現。片中不帶痕跡的使用基督教元素，我想這是他的電影神學。
甚至導演在接受採訪時，他說：「這一路拍攝下來，我每天都在禱告，甚至要求片場開拍不准有任何拜拜的行為。」一語道出他的心路。喜歡尋找台灣歷史改編成電影來說故事的魏德聖導演，正計畫拍攝有關長老教會的「新樓」故事，預計籌劃十幾集劇情的連續劇，藉此展現他的信仰使命與理念。
社會批判
這部電影沒有大牌演員，不像商業電影充斥著低俗媚世，我想《海角七號》受歡迎，是它以詼諧、愛情來傳遞社會批判受到共鳴所致。電影的開始，是從男主角的第一句話「我X你媽的！台北」說起，確實，在台灣常以「台北」觀點為主體，而政治人物、媒體鮮少站在南方觀點去看，真是「去他的！台北」。我想遠離台北觀點才是本土重生的重要憑藉。
這部電影沒有大牌演員，不像商業電影充斥著低俗媚世，我想《海角七號》受歡迎，是它以詼諧、愛情來傳遞社會批判受到共鳴所致。電影的開始，是從男主角的第一句話「我X你媽的！台北」說起，確實，在台灣常以「台北」觀點為主體，而政治人物、媒體鮮少站在南方觀點去看，真是「去他的！台北」。我想遠離台北觀點才是本土重生的重要憑藉。
片中對於台灣現狀有很多不露痕跡的批判，讓很多人看了心有戚戚焉，鎮民代表會主席的口白：「山也BOT，海也BOT，到處都BOT」，道出一種台灣現象，忽略本土參與的在地情感，但導演無意陷溺在此單一議題上，點到就好，反而讓點出的話題自行在觀眾心中發酵。當然，很多人看不懂這深層的意涵，所以我們的社會反省及民主工作是有待加強的。
其實，在拍攝《海角七號》之前，魏德聖心中是構想出一部耗資三億的大片霧社事件—《賽德克．巴萊》，描寫原住民賽德克族群間的糾葛，與受到日本人、漢人統治期間的這三段歷史仇恨。他相信，歷史仇恨之所以難以平息，就是因為歷史真相沒被還原；因此，他要透過電影訴說歷史，展演劇情，透析出歷史真相，讓觀眾看見刻骨銘心的人生際遇，撫平心中仇恨。為此，他更用盡自籌款二百五十萬元製作五分鐘的試拍片。他說：「短短的五分鐘，充滿太多感動，這個試拍片已經成為清流部落的導覽影片。這就很值得！」
魏德聖曾表達出，《賽德克．巴萊》的結局是最後平定霧社事件的日本將軍面對著滿山櫻花，他沒有向自盡的賽德克武士致敬，也沒有炫耀自己的戰功，只輕輕說了一句：「為什麼我會在遙遠的台灣山區，看到了日本帝國已經失落百年的武士精神？是不是這裡的櫻花太紅了？」櫻花是日本國花，綻放與豔麗就是武士精神，但是台灣的櫻花卻是更豔紅的，一句櫻花太紅的歎息，可以帶給觀眾極多的想像空間，這就是我最嚮往的藝術境界了。說實在，這是充滿長老教會的社會批判精神，這種追求公義的精神在台灣南部大過於北部，也因此早期在對抗國民黨威權時期，上街頭的牧師和信徒大多都是來自中南部。
拼出頭天
劇中七位主要人物，呈現出悲情與自我解嘲、夾縫求生等本土物項，傳統壓抑的民族性格，顯現出台灣人自卑、無奈、稀微的氛圍。但是，劇中人物並沒有停留在被動的宿命戲謔裡，反倒是顯露更多的自主能動，自主能動的掙扎才能探求出未來的希望，而這正是此刻台灣人所欠缺的。
劇中七位主要人物，呈現出悲情與自我解嘲、夾縫求生等本土物項，傳統壓抑的民族性格，顯現出台灣人自卑、無奈、稀微的氛圍。但是，劇中人物並沒有停留在被動的宿命戲謔裡，反倒是顯露更多的自主能動，自主能動的掙扎才能探求出未來的希望，而這正是此刻台灣人所欠缺的。
男主角阿嘉的父親(繼父)是耍流氓的代表會主席，草根性十足，卻顯出傳統台灣父親對子女恨鐵不成鋼又溺愛呵護的矛盾情結，也因其蠻橫、自主性格力促鄉下樂團的組成。台灣傳統的鄉村父親，沒機會受太多的教育，只知道要孩子認真讀書，不要作壞事，且不善表答內心的感受。電影有一幕就是父親為了取得阿嘉加入樂團，在阿嘉擦拭機車時，他也湊過來擦拭，兩人眼神的交會，凸顯出父親深層的愛意與期待。
在傳統的台灣文化下，孩子在外與他人爭執或打架，父親第一個反應就是獅子吼般的怒罵自己的孩子，甚至打孩子給別人看，很少是先維護自己的孩子；若得知孩子受委屈，最後才落得心中深層的懊悔。過去這種自卑、無奈、稀微的氛圍下，台灣人極為壓抑，不敢表達內心的渴望。但在片中，我們看到台灣人想要出頭天的期望，台灣人要當家自主作主人的奮鬥。片中那個年邁喜愛彈奏月琴的「國寶」—茂伯，他一度被樂團視為不搭調，但他代表著台灣人努力打拼，無論如何都要出頭天的精神。他的角色無疑的獲取許多共鳴，使得觀眾有一種從傳統自卑、無奈、稀微的氛圍解放出來的暢快。這和我在讀聖經出埃及記時有些許相同感受，均表達出一個民族拼出頭天的意涵。
和解包容
在片中導演藉著恆春要自組樂團，讓一群草根人物在尋求「苦悶的出路—音樂」得以消解，也凸顯出南方再出發的渴望；劇中透過六十年前未曾寄出的七封情書，遙接歷史的日台殖民關係。人物角色，南北/城鄉/族群/世代/性別的對比極其鮮明活跳。整部電影相當程度改寫了「本土」和「台」的定義與疆界，本土元素不但不土、不俗，且活力四射，動能充沛。甚至，魏德聖也借喻彩虹，期盼社會更具和解與包容。他在接受訪問時，就如此說：「我很喜歡讀歷史，因為歷史總是一再重演，譬如一個時代結束時，人們總急著要去清理那個時代，毀掉舊的一切，重新來過，其實，我們應以更開闊的視野來接受新時代，新舊一定可以有個完美和解，不一定是對立的，我因而追求一種相互包容的新精神，例如彩虹，它就是包容了各種色彩，不相排斥也不侵犯，因而成就了最美的事物，台灣社會如果能像彩虹一樣，包容和解，那多美麗啊。」
在片中導演藉著恆春要自組樂團，讓一群草根人物在尋求「苦悶的出路—音樂」得以消解，也凸顯出南方再出發的渴望；劇中透過六十年前未曾寄出的七封情書，遙接歷史的日台殖民關係。人物角色，南北/城鄉/族群/世代/性別的對比極其鮮明活跳。整部電影相當程度改寫了「本土」和「台」的定義與疆界，本土元素不但不土、不俗，且活力四射，動能充沛。甚至，魏德聖也借喻彩虹，期盼社會更具和解與包容。他在接受訪問時，就如此說：「我很喜歡讀歷史，因為歷史總是一再重演，譬如一個時代結束時，人們總急著要去清理那個時代，毀掉舊的一切，重新來過，其實，我們應以更開闊的視野來接受新時代，新舊一定可以有個完美和解，不一定是對立的，我因而追求一種相互包容的新精神，例如彩虹，它就是包容了各種色彩，不相排斥也不侵犯，因而成就了最美的事物，台灣社會如果能像彩虹一樣，包容和解，那多美麗啊。」
「彩虹」象徵上帝與人立約，也展現出上帝與人關係有了重建的可能，也唯有越包容和解，才有越美麗的台灣。基督徒的神學就是要效法基督所做的，「因他(基督)使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」(以弗所書2:14)
「難道，你不期待彩虹嗎？」我期待！我期待社會公義的彩虹，我期待台灣人出頭天的彩虹，我也期待和解包容的彩虹，正如同上帝的旨意行在地上如同行在天上。
載於重新教會2008/9/28週報
要借還是不借？
要借還是不借？
～會友間的借錢已經造成屬靈的破口
～會友間的借錢已經造成屬靈的破口
黃春生牧師 2008/5/11重新教會週報
有一天，有一位姊妹來問我：「某某會友要向我借錢，我到底要借還是不借？」隔了幾天，有一位同工告訴我，「牧師你要我關心的那一位，他這一年多沒來教會，是因為有人向他借錢…。」聽到這些事情，我的心裡非常的難過。5/8一早我收到一封電子信，他擔任別人借款的「保證人」，結果借款人不履行還款義務，銀行寄存證信函給他，甚至造成夫妻之間的失和。
前一陣子，也有人向教會兄姊借大筆金錢無法償還，索性不來聚會，我也心裡難過的找他勸勉幾次。以上的事實就發生在我們的教會中，我在寫這一篇牧函時，靈裡深深體會到「會友間的借錢已經造成屬靈的破口」。當你在讀牧師這一篇文章時，也不用去猜測到底是哪些人借錢或是欠錢，牧師僅希望我們一同警醒，一起為陷入財務風暴的弟兄姊妹代禱。
因生活需要的借款
說到「借錢」，若是為了「生活基本需要」，連基本的三餐、醫療都發生問題，我認為借錢給弱勢者是可以的，甚至主動奉獻給他都是應該的。箴言19:17就如此說：「濟助窮人等於借錢給上主；他的善行，上主要償還。」出埃及記22:25也說：「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」換言之，聖經裡面的談到「借錢」都是針對幫助「貧窮者」，甚至不可算利息。
說到「借錢」，若是為了「生活基本需要」，連基本的三餐、醫療都發生問題，我認為借錢給弱勢者是可以的，甚至主動奉獻給他都是應該的。箴言19:17就如此說：「濟助窮人等於借錢給上主；他的善行，上主要償還。」出埃及記22:25也說：「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」換言之，聖經裡面的談到「借錢」都是針對幫助「貧窮者」，甚至不可算利息。
因資金周轉的借款
但會友之間常發生的借貸問題，通常不是因為生活基本需要，而是因為經商需要資金周轉。會向會友借錢，是因為大家彼此在教會裡共同生活了一段時間，很熟，知道對方在做的事業，也知道對方很認真在所開拓的事業上，且看他只因資金短缺，於是就借錢給他。主要原因是為了要鼓勵，希望因此能幫助他建立事業。
但會友之間常發生的借貸問題，通常不是因為生活基本需要，而是因為經商需要資金周轉。會向會友借錢，是因為大家彼此在教會裡共同生活了一段時間，很熟，知道對方在做的事業，也知道對方很認真在所開拓的事業上，且看他只因資金短缺，於是就借錢給他。主要原因是為了要鼓勵，希望因此能幫助他建立事業。
有時是因為大家在一起甚久，彼此相識甚稔，也會相互關心，而自己手頭上又有餘刃，因此多少會給予幫助周轉。但是，這樣的會友通常都抱著一份好心意：好朋友相幫助。關係比較密切的人，幫助對方時偶而還會加上一句：先拿去用，有賺錢時，才還給我就好。如果是這樣，就不會發生問題，因為這是「心甘情願」的借給對方。甚至有的人聽到好友開拓事業，需要資金，就主動地提供，這是給予鼓勵的意味比借給周轉的心意還要明顯。
我個人認為，教會內應該避免這類的借款，因為有人因為經商需要資金周轉，卻一直在教會裡找會友幫忙；特別過份的是，有新來的會友來教會不久，就被借錢，甚至推銷東西。這種事常常造成信徒之間很大的困擾，讓人以為來教會就必須借錢給人經商周轉，有些信徒因此不敢再到教會來參加聚會，因為他對向他借錢的信徒並不熟悉，只因有人認為他經濟能力不錯，或是工作的職位高的緣故。若你遇到這種情況，千萬不要借錢給他，最好告訴牧師，因為這樣的「騷擾」將會帶來屬靈的破口，當事者因資金缺口，連帶靈裡也慌張，如此一來很容易成為惡者、撒但試探與攻擊的對象。
這一陣子以來，我聽到有人在向會友借錢周轉，且是四處打電話借錢。我聽了很難過，這是不應該發生的事，因為這樣只會造成更多的困擾，和不必要的誤會。牧師要提醒大家，教會是個學習認識信仰的地方，不是商業場所，更不是融資機構，這一點一定要弄清楚。不論你有多少理由，都不能合理化這種借錢周轉的事。
因此，我必須很清楚地再次告訴大家：如果你要借錢給會友，不論向你借錢的是誰，你跟他相識是否熟悉，你都必須抱定一個心態：就算他無法還給我，也無所謂，這是因為「愛」而資助他。如果你沒有這樣的心理準備，就不要借給他，無論他所持的理由是什麼。
因招募標會的借款
另一個在教會常發生的金錢糾葛就是「互助會-標會」，這在台灣民間很流行，連在教會裡也不能避免。但這類的借款也需要小心，有信徒之間感情決裂就是因此產生。招攬互助會，若是用於給孩子讀書，或是建造房子等費用，一般來說都不會發生問題。比較常會發生問題的，都是招攬互助會用來作為經商周轉的需要。會發生問題的原因很簡單，就是有人標了會，卻倒了，付不出會款，而會頭又不負起責任，結果大家就鬧翻了。有的人在吃虧之後就不再到教會來參加聚會，甚至因此離開教會。有的因為金額不少，動輒數十萬元以上，牧師也無法擺平（當然無法擺平，除非牧師願意拿錢出來替當會頭的會友賠償，有時更糟糕的是，會頭不僅只招攬一個會而已），比較嚴重的作法就是對薄公堂。更沒有見證的是，參加的「會腳」也有非基督徒，他們是眼睜睜地在看信徒與長老相告，而牧師被法院傳訊當證人。教會發生這樣的事，怎能見證福音？這樣的行為又怎能述說上帝的愛？很難啊！
另一個在教會常發生的金錢糾葛就是「互助會-標會」，這在台灣民間很流行，連在教會裡也不能避免。但這類的借款也需要小心，有信徒之間感情決裂就是因此產生。招攬互助會，若是用於給孩子讀書，或是建造房子等費用，一般來說都不會發生問題。比較常會發生問題的，都是招攬互助會用來作為經商周轉的需要。會發生問題的原因很簡單，就是有人標了會，卻倒了，付不出會款，而會頭又不負起責任，結果大家就鬧翻了。有的人在吃虧之後就不再到教會來參加聚會，甚至因此離開教會。有的因為金額不少，動輒數十萬元以上，牧師也無法擺平（當然無法擺平，除非牧師願意拿錢出來替當會頭的會友賠償，有時更糟糕的是，會頭不僅只招攬一個會而已），比較嚴重的作法就是對薄公堂。更沒有見證的是，參加的「會腳」也有非基督徒，他們是眼睜睜地在看信徒與長老相告，而牧師被法院傳訊當證人。教會發生這樣的事，怎能見證福音？這樣的行為又怎能述說上帝的愛？很難啊！
另外，牧師還要提醒。如果有會友向你招攬入會，而你也願意加入，萬一被倒了會，就不要告狀到牧師那兒，因為你既然要賺比銀行還要高的利息，吃虧了，就不要怨嘆，要自己忍受下來，不能要傳道者替你伸冤和主持公道。因為真正的公道就是愛，而這種愛乃是如同聖經所說的，借錢給貧窮同胞不可計算利息(申命記23:19)。聖經也告訴我們，只有借錢給那些無法償還的貧窮者，這樣的人才會得到上帝的祝福(箴言19:17)，因為上帝會替那貧窮的人還欠你的債。你不能既要拿人家更多的利息，又要求不會被倒債，就像你既要投資作生意，又怕公司虧損倒閉，若有這樣的擔憂，不如將錢放進政府的銀行要安心些。我們要認識到，有金錢借貸的來往，就談不上真實的愛心，因為真正的愛心乃是給予，不是有條件的借給對方。當你因為愛而將錢借給對方時，請不要忘記一個非常重要的認識：要有錢拿不回來的心理準備。若是真的有一天拿了回來，那就是多出來的。
但是，欠債不償還更不是基督徒的表現，詩篇37:21說：「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。」若是欠債不還、避不見面，詩篇說此人是「惡人」，就是與神隔絕的人，如此更不要奢求上帝的赦免與開路呢？因此，牧師要提醒大家，若你欠他人錢財，雖然你一時之間無法全部償還，但你可以展現償還的誠意，除了必要的真誠道歉之外，還需要邀請所有的債權人協商償還的事宜。展現你的誠意，立志努力工作，不投機取巧，留下三餐所需之外，每個月償還四、五千元，或一、二萬元，我想債權人的心裡多少也能夠感受到你的誠意，我深信這樣去做上帝必保守你，有一日必走出死蔭的幽谷。
金錢與信仰要區隔
到教會來，為的是要學習認識耶穌基督，而不是要討論怎樣賺錢、存錢。到教會來，若是要論說錢的事，只有說到要奉獻多少錢，而且這種奉獻必須是在「無利可圖」的前提之下開始。
到教會來，為的是要學習認識耶穌基督，而不是要討論怎樣賺錢、存錢。到教會來，若是要論說錢的事，只有說到要奉獻多少錢，而且這種奉獻必須是在「無利可圖」的前提之下開始。
此外，教會的錢乃是信徒的奉獻，不論是什麼理由，絕對不能借給私人使用，這是不用討論的問題。到教會來就應該保持聖潔的奉獻，而信徒應該也要清楚教會不是在談論生意的地方。
如果有信徒彼此之間私交甚篤，想要一起投資作事業，並不是不可以。但只要認真賺錢就好，先不要說要把賺的錢提撥多少作傳福音的事工經費，因為這樣的想法有「賄賂上帝祝福」之嫌。沒有人可以保證基督徒投資生意一定賺錢，也沒有人敢保證有牧師去主持公司的開幕禮拜，就必定賺錢。若有這樣的想法，那就是迷信，也是對信仰錯誤的認識，以為牧師有「法力、神力」，有這樣的想法就是將牧師偶像化，這是很危險的。我只想提醒一點：好朋友合夥作生意，失敗了，就要有勇氣接受下來，且要用信仰的素養不傷原有的感情，這樣才會有見證。若是因為合夥作生意，壞了彼此之間合好的情誼，那就是原本的情誼不堪被金錢打擊，那樣的友情不是真實的，要不，就是信仰的根基薄弱。
七美教會見神恩
七美教會見神恩
黃春生牧師
黃春生牧師
上一週利用休假期間前往澎湖旅遊，發現澎湖是一個美麗的地方，整個澎湖縣是由六十四個大小不同的島嶼所組成，其中只有二十個島住有居民，有的島居民不到百人，有的島上居民已全部遷離。每年遷居來台灣的居民甚多，多以高雄市為落腳處。島民世代以捕魚為生，僅有少數人務農耕種高粱、花生、玉米等雜糧作物，或牧放牛、羊為生。
早在1886年6月6日，由宣教師甘為霖牧師和高長、李豹在澎湖馬公碼頭開始宣教工作。澎湖有十四間長老教會，就是馬公、啟明、竹篙灣、小池角、內垵、講美、赤崁、瓦硐、後寮、虎井、七美、花宅、將軍、東吉等十四間教會，今則竹篙灣、小池角、內垵合併成為西嶼教會，而講美、赤崁、瓦硐、後寮等四間則在1983年合併為白沙教會。東吉教會則因島上居民已離去，教會也是人去屋空。除七美、望安（又名花宅）、將軍、東吉等離島教會是由來台灣的島上居民直接帶回福音而建立的教會外，其餘馬公等十間都與甘為霖牧師在馬公宣教有直接關係。這些教會均屬於長老會高雄中會澎湖區會。
到澎湖旅遊，我一直很想去七美一趟，於是隔日就帶著全家及媽媽一起從馬公搭船，經過一個多小時乘風破浪，抵達南方的七美島。我們分租二輛機車，媽媽載著東東，我載著秀如和祈祈，就這樣展開環島之旅。沿途風光明媚，只是太陽炎熱，幾乎曬傷每一吋肌膚，防曬油塗了又塗還是無法除去焰陽的熱吻。七美目前島上人口只剩一千八百人，分別居住在西湖、東湖、南港、海豐等四個村落，百分之八十五的居民以捕魚為生。這裡有一個國際級景點「雙心石滬」，是用天然海石堆砌成捕魚的口袋，來捕捉迴游魚類。七美離澎湖本島還很遠，是一個離島的小島，這個小島根本就沒有人去傳福音，但島上有一間七美教會，是聖靈親自設立的，迄今有88年。
七美教會是建立於1920年9月28日，由二位名叫夏傳、夏宰的兄弟開始。先由夏傳在1901年因眼疾來高雄接受宣教師安醫生治療。當時，但他們對福音尚無認識。
夏宰，三十歲的時候沒受過教育不認識字，是典型的漁夫，不過突然有一天他說，有位神明附在他身上，他就開始奉這位神的名去醫病趕鬼，到底這位神是什麼呢他也不清楚，只知道祂是以馬內利的上帝。他就開始奉以馬內利上帝的名為人趕鬼，然後有一天他說，有一道大光要照耀夏家，果然，真的那道大光連續三天，照耀在夏家的客廳裡，全家人看見這道大光，就這樣定意除去偶像敬拜上帝。
就這樣他們在祖厝門口，蓋了一間禮拜堂叫作福音堂，開始在那裡敬拜上帝。每週日有一兩百人在那裡敬拜上帝，這個地方沒有人去傳福音，是聖靈自己在那裡彰顯上帝的榮耀，照下大光。然後人開始奉以馬內利上帝的名醫病趕鬼，後來在澎湖本島有位宣教士，聽見七美那個離島地方，有神蹟奇事發生，澎湖人以為是什麼異教，什麼邪教在那裡盛行。
當時宣教士滿雄才，帶領當時還是神學生的王興武牧師，他們就到七美去一探究竟，到底這是怎麼一回事，看了以後才了解，證實這是聖靈親自在那裡作工，聖靈親自在那裡運行所建立的教會。就這樣七美那個地方建立了教會，從這裡讓我看見，在澎湖這麼迷信的地方，完全是漁村出海人的地方，他們要信主實在很不容易，只是因著聖靈的工作，人降服在上帝面前，教會在那裡建立了，所以在台灣宣教一百週年倍加運動的時候，澎湖那個地方幾乎是每個村莊都有教會。
後來滿雄才宣教師設立「大嶼基督教長老教會」(七美地名本為大嶼)，福音堂也成為島上重要的宗教會所。夏傳與夏宰二位先生的努力終於開花結果，而夏家四代也都有家族成員從事神職工作。今日島上的教友依然虔誠地事奉上帝，每逢主日禮拜，教友們總會放下手邊的工作，穿著整齊地在福音堂作著禮拜唱著聖詩，即使海上的打漁郎也是如此事奉上帝！
七美絕大多數青、壯年人移居台灣；謀職或升學都必須遠離家鄉，除公教機構外，幾無就業機會可提供給青少年，除學習上船出海捕魚，或接下貧瘠土地耕種，但是教會的教勢還是強勁有力。主日禮拜平均上午有七十名，下午三十名。每主日下午二點有婦女團契的祈禱會，禮拜六晚上有青少年團契、聖歌隊的活動以及禮拜日早上八點開始近四十名的主日學學生，來教會參加基督教教育課程，這可看出歷代傳教者在這偏遠離島上的努力和奉獻。
為使福音事工能在極其困境下維持並擴展，1987年10月，七美教會與世界展望會合作，成立「七美計畫區」（這是展望會在澎湖的二個計畫區之一，另一個在白沙區），協助推動醫藥衛生教育和社區服務關懷的工作，對教會在福音事工上助力很大。
20080824
很奇怪的烤肉政策
很奇怪的烤肉政策
黃春生牧師
在漢族文化習俗裡，農曆春節、端午節、中秋節是傳統上家人團聚的三大重要節慶。就如今居住在台灣不同地區的人們，每逢這三大節日，少不了舟車勞頓、來回奔波於兩地之間，為的就是與家人團聚，重續天倫之樂。雖然這三個節慶對於國人來說，強調家人團聚的意義同樣濃厚，但由於慶祝中秋節的時間是在農曆的八月十五日，皎潔的月光、又圓又大的月亮，自古以來被視為圓滿吉祥的象徵，更適合用來代表家人團圓歡聚的時刻，也因此中秋節又稱為「團圓節」。當大人小孩在漆黑的月光下圍圈促膝閒聊，望著高掛天邊的月亮，總會引發遐思，說起「嫦娥奔月」的故事。
但今天「中秋節—團圓節」儼然成為「烤肉節」，為何會有如此演變？有人去發掘，原來二十年前萬家香醬油，推出了一支「一家烤肉、萬家香」的電視廣告。因為廣告推出的時機剛好是中秋節之前，生意大好。相隔幾年，金蘭醬油密集推出「金蘭烤肉醬」的電視廣告，要爭奪市佔率。因此，萬家香醬油推出「一家烤肉、萬家香」的新版本廣告以為抗衡，再加上大賣場強力促銷，「一家烤肉、萬家香」的廣告詞深植人心，更成為「中秋烤肉」的濫觴。
我本人不喜歡烤肉，因為討厭油煙，也為了健康及環保因素。若不是用木炭燒烤，而是使用其他方式的無煙燒烤，我比較能接受。
進十年來，地球溫室效應加劇，減碳救地球是我們這一代的使命。何況，基督徒被呼召成為環境的管家，更不能放任環境的惡化與破壞，能夠避免溫室效應惡化，都是我們需要加以實踐的。
但是，我想不通，台北市政府為何在去年(2007)帶頭烤肉，這個點子卻是出於一個曾任「環保」署長的人。當時台北市政府開放11處河濱公園讓民眾烤肉，並在大佳河濱公園舉辦中秋晚會。原本這11處都是河川保護地，禁止烤肉的地區，被查獲者可罰1200元到6000元的罰金；但當時的市政府卻反其道而行，真令人不敢苟同。同時令人遺憾的是，許多人也發揮極大的「沒公德心」，烤肉後的髒亂、灰燼到處都是。希望「大有為的政府」不要再有烤肉政策。
今年8月中旬「野鳥學會」發起「今年中秋新主張-中秋不烤肉，減碳新生活」的連署活動，這個立意很好，因此，我也參加連署。至少，我和家人中秋節不烤肉，也不會參加烤肉。
減碳不烤肉，我們將能：呼吸新鮮的空氣、身體健康、生活更清新、視線更清楚、地球暖化減緩、保護動物棲息地…。中秋不烤肉，我們可以與家人溫暖的說話、與朋友輕鬆的聊天、白天賞鳥、晚上觀看貓頭鷹、看滿天的星星、好好的看月亮…。除掉木炭烤肉，其實我們的環境會更清新，身體越無負擔，我們生活的品質也會更好。希望上帝的管家們，我們一起響應減碳不烤肉。
20080907
黃春生牧師
在漢族文化習俗裡，農曆春節、端午節、中秋節是傳統上家人團聚的三大重要節慶。就如今居住在台灣不同地區的人們，每逢這三大節日，少不了舟車勞頓、來回奔波於兩地之間，為的就是與家人團聚，重續天倫之樂。雖然這三個節慶對於國人來說，強調家人團聚的意義同樣濃厚，但由於慶祝中秋節的時間是在農曆的八月十五日，皎潔的月光、又圓又大的月亮，自古以來被視為圓滿吉祥的象徵，更適合用來代表家人團圓歡聚的時刻，也因此中秋節又稱為「團圓節」。當大人小孩在漆黑的月光下圍圈促膝閒聊，望著高掛天邊的月亮，總會引發遐思，說起「嫦娥奔月」的故事。
但今天「中秋節—團圓節」儼然成為「烤肉節」，為何會有如此演變？有人去發掘，原來二十年前萬家香醬油，推出了一支「一家烤肉、萬家香」的電視廣告。因為廣告推出的時機剛好是中秋節之前，生意大好。相隔幾年，金蘭醬油密集推出「金蘭烤肉醬」的電視廣告，要爭奪市佔率。因此，萬家香醬油推出「一家烤肉、萬家香」的新版本廣告以為抗衡，再加上大賣場強力促銷，「一家烤肉、萬家香」的廣告詞深植人心，更成為「中秋烤肉」的濫觴。
我本人不喜歡烤肉，因為討厭油煙，也為了健康及環保因素。若不是用木炭燒烤，而是使用其他方式的無煙燒烤，我比較能接受。
進十年來，地球溫室效應加劇，減碳救地球是我們這一代的使命。何況，基督徒被呼召成為環境的管家，更不能放任環境的惡化與破壞，能夠避免溫室效應惡化，都是我們需要加以實踐的。
但是，我想不通，台北市政府為何在去年(2007)帶頭烤肉，這個點子卻是出於一個曾任「環保」署長的人。當時台北市政府開放11處河濱公園讓民眾烤肉，並在大佳河濱公園舉辦中秋晚會。原本這11處都是河川保護地，禁止烤肉的地區，被查獲者可罰1200元到6000元的罰金；但當時的市政府卻反其道而行，真令人不敢苟同。同時令人遺憾的是，許多人也發揮極大的「沒公德心」，烤肉後的髒亂、灰燼到處都是。希望「大有為的政府」不要再有烤肉政策。
今年8月中旬「野鳥學會」發起「今年中秋新主張-中秋不烤肉，減碳新生活」的連署活動，這個立意很好，因此，我也參加連署。至少，我和家人中秋節不烤肉，也不會參加烤肉。
減碳不烤肉，我們將能：呼吸新鮮的空氣、身體健康、生活更清新、視線更清楚、地球暖化減緩、保護動物棲息地…。中秋不烤肉，我們可以與家人溫暖的說話、與朋友輕鬆的聊天、白天賞鳥、晚上觀看貓頭鷹、看滿天的星星、好好的看月亮…。除掉木炭烤肉，其實我們的環境會更清新，身體越無負擔，我們生活的品質也會更好。希望上帝的管家們，我們一起響應減碳不烤肉。
20080907
2008年9月12日 星期五
剪報：1970年德國總理向死難猶太人下跪謝罪瞬間
1970年12月7日，大雪過後東歐最寒冷的一天。剛剛對捷克、波蘭進行國事訪問後，當時的聯邦德國總理維利·勃蘭特冒著凜冽的寒風來到華沙猶太人死難者紀念碑下。他向紀念碑獻上花圈後，肅穆垂首，突然雙腿下跪，並發出祈禱："上帝饒恕我們吧，願苦難的靈魂得到安寧。"勃蘭特以此舉向二戰中無辜被納粹黨殺害的猶太人表示沉痛哀悼，並虔誠地為納粹時代的德國認罪、贖罪。
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| 1970年德國總理向死難猶太人下跪謝罪瞬間 |
當時的聯邦德國總統赫利同時向全世界發表了著名的贖罪書，消息傳來，世界各國愛好和平的人們無不拍手稱讚。1971年12月20日，勃蘭特因此獲得了諾貝爾和平獎。
勃蘭特1973年接受意大利著名女記者法拉奇採訪時，談到了自己當時採取這一出人意外的行動的感受。他說："我明確區分罪過和責任。我問心無愧，而且我認為把納粹的罪過歸咎於我國人民和我們這一代人是不公平的，罪過只能由希特勒等發動二戰的戰犯去承擔。
儘管我很早就離開德國（二戰期間勃蘭特流亡國外，從事反法西斯鬥爭），但對希特勒上台搞法西斯主義，我也感到有連帶責任。出任德國總理後，我更感到自己有替納粹時代的德國認罪贖罪的社會責任。那天早晨醒來時，我有一種奇異的感覺，覺得自己不能只限於給紀念碑獻一個花圈。我本能地預感到將有意外的事情發生，儘管我不知道是什麼事情。獻完花圈後我突然感到有下跪的必要，這就是下意識吧？ "
勃蘭特在波蘭猶太人紀念碑前下跪謝罪，被譽為"歐洲約一千年來最強烈的謝罪表現"。這一跪，淡化了飽受納粹蹂躪的波蘭人民沉積在心底里的憤怒，他們為勃蘭特的舉動感動得熱淚盈眶，為德國重返歐洲，贏得自尊，回歸正常的發展道路產生了極為深遠的影響。現任德國總理施羅德曾經親自去波蘭，為刻有下跪謝罪情景的勃蘭特紀念碑揭幕。德國還在首都柏林著名的勃蘭登堡門附近建立由2700根方柱組成的納粹大屠殺受害者紀念碑，提醒後人德國走過的歧途絕對不能重現。
2008年8月13日 星期三
農曆七月，內神通外鬼
農曆七月，內神通外鬼
黃春生牧師
農曆七月一到，家家戶戶香煙裊裊，三牲四果紛紛上桌，熱鬧拜拜普渡。然而，這樣的信仰態度真的能夠趨吉避凶嗎？按民間宗教的說法，台灣農曆七月一日是所謂的開鬼門，是那些在陰間沒有人祭拜、供奉的無主孤魂，每年七月要到陽間來討食。因此，陽間的百姓為討好牠，必須準備豐盛的食物給予祭拜，並與牠稱兄道弟，稱牠為「好兄弟」，以免受打擾。
既稱牠為「好兄弟」，就是貴賓，那麼，為什麼宴請貴賓的地方是在門口，而不敢邀請進入客廳？因為怕牠來一看到我們家這麼漂亮、舒服，對牠又這麼好，如果牠就此賴著不走，那可就麻煩了。俗語說「請神容易送神難」顯然，台灣的鄉親很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴請「好兄弟」只是賄賂牠，委曲求全、不得已的方式，目的是為了巴結牠不要來打擾，這民俗合宜嗎？
想想看，今天的黑道囂張、猖狂，受害者無奈無助卻一點也沒辦法，但我們想想這些黑道是如何形成的呢？黑道難道不是我們老百姓養大的嗎？當他還是小混混時，來向我們要三千、五千元之兄弟茶、保護費、跑路費，我們為了不惹麻煩，常常是花錢消災，息事寧人。結果他們得到甜頭，下次再來就不是三千、五千，而是三萬、五萬，要錢的手段也愈來愈狠，最後就獅子大開口，此時受害的百姓也就束手無策，無可奈何了。
同樣，今天我們明知面對的是鬼，卻試圖用賄賂、巴結、討好、請客的方式來打發，雖然我們的目的是息事寧人，但事實結果卻正好相反，這就像在家裡養黑道一樣，牠每年來有得吃、有得喝，牠哪會不再來？如此繼續下去，牠吃定你，你就得滿足牠一切的需求，否則保證你被鬧得全家雞犬不寧，這也正是我們許多鄉親為什麼愈拜愈沒有平安的原因。因此，我們平常祭拜鬼魂或中元普渡，真正的結局不是將鬼打發走，反而是巴結陰間黑道。
但奇怪的是，我們的鄉親們所敬拜的佛祖、關公、觀音菩薩、媽祖等在七月時期卻反而沒有辦法保護他們嗎？還需要鄉親去「擺一攤」賄賂陰間黑道。既然按民間宗教習俗，陰間有「警察」城隍，但為何一到七月原本所祭拜的都沒用了，反而人還必須在七月間賄賂這些陰間兄弟。
既然要賄賂好兄弟，這能說明了這些神明法力不夠，不然就是這些神明去度假了，不管事了。再不然的話，就是這些神明與好兄弟勾結，否則，怎麼會有「內神通外鬼」的典故呢？
世間的假神明和陰間的黑道有何好怕，因為他們的神明用金銀鑄造，是人手的雕塑品（詩 115:4）。而我們的上帝是創造宇宙萬物的獨一真神，他勝過世間的一切。說到上帝，俗語說「千算萬算難敵天一劃」，可見民間一般人，還是認定有一位「天」在掌管世間。可惜的，他們不認識「天」。因為不知祂是哪位，所以才稱之為「天」天乃「一」加上「大」字，意味的那僅一位的大神。古代「大王」代表人世間的王，但含有一位比人世間的王還大的，古人稱之為「天」。而基督徒很明白這位全能的獨一真神，就是聖經所啟示創造宇宙的上帝。聖經上說，上帝所賜的靈不是要奴役你們，使你們恐懼，而是要使你們有上帝兒女的名份。藉著聖靈，我們向上帝呼叫：「阿爸！我的父親！」（羅8:15）當我們的鄉親受到內神通外鬼的欺騙，又在以賄賂、巴結、請客的方式在討好這些「好兄弟」時，我們真的要有福音的負擔，因為上帝願意人人得救，願意人人從假神明、鬼魂的挾持中的到釋放。上帝更期待人人都能歸向祂，給我們有了上帝兒女的名分。
哈馬斯一最高領袖之子改信基督並禱告家族早日歸主
哈馬斯一最高領袖之子改信基督並禱告家族早日歸主
黃春生牧師
在(2008)八月七日《以色列國土報》有一篇文章報導，一位哈馬斯最高領袖的兒子公開宣佈自己由伊斯蘭改信為基督教，同時他亦為自己的家族——特別是他的父親——祈禱有天他們能夠接受耶穌基督成為個人的救主。摩薩約瑟夫(Mosab Yousef)目前居住在美國，他8/7接受《以色列國土報》的獨家專訪時透露這一消息的。之前，即使是他經常聯繫的家人也並不知道他改信基督教的事情。
摩薩約瑟夫(Mosab Yousef)的父親是西岸的哈馬斯領袖哈珊約瑟夫(Sheik Hassan Yousef)。約瑟夫是哈馬斯黨內的最溫和派，力倡不排除跟以色列談判的可能性。
摩薩約瑟夫表示，哈馬斯本是持守著極端伊斯蘭主義的人，但是竟然他們最高領袖的一個兒子卻出來對此反對這會令眾多伊斯蘭教徒受到衝擊。他說：「這次的訪問會打開很多人的眼睛，會動搖伊斯蘭的根基，對此我並沒有誇大。」
現年30歲的摩薩約瑟夫是在8年前首次接觸基督教的，當時身在耶路撒冷的他處於好奇接受了一個邀請去聽聽基督教到底是什麼。沒有想到的是，之後他竟然表現出對基督教極大的熱情，並且每一天他都會偷偷的自己去讀聖經。
摩薩約瑟夫回憶說：「一節關於愛仇敵的經文對我產生了很大的影響。當時我仍舊是一個穆斯林，而且我以為我以後仍舊會是穆斯林。但是，每一天我都看到這些自以為是「偉大的信徒」的人用宗教的名義在做著可怕的事情。」
「我更加徹底的去研究伊斯蘭，沒有發現答案。我重新檢查可蘭經和伊斯蘭信仰最重要的東西，我發現它們是如何的錯誤和誤導。」
但當他去接觸基督教時，他透過耶穌基督的啟示可以明白上帝，他說他可以花數天的時間去說上帝和耶穌是什麼，但是穆斯林卻一點不能說出上帝是什麼。
這位哈馬斯領導人的兒子接著說：「我認為伊斯蘭是一個大謊言。這些被認為是代表著伊斯蘭信仰的人讚賞穆罕默德甚至超過對上帝的讚賞，用伊斯蘭的名義去殺死無辜的人，毆打他們的妻子，而且對上帝是什麼一點想法都沒有。」
「我毫不懷疑這些人會去地獄。對於他們，我有一個信息：去天堂的路只有一條——在十字架上為我們受難的耶穌。」摩薩約瑟夫說。
四年前，摩薩約瑟夫決定改信為基督徒，但他並沒有讓他的家族知道。他當時還幫助他父親的一些政治活動，他的父親只是知道兒子有一些基督徒的朋友。
對此，他解釋說，他認為當時這樣做是更好的，因為他不想讓同胞把他看作是毒害他們思想的傻瓜。「我試圖去理解這些人，理解他們的想法，這是為了透過像他父親那樣一個強有力的人從裡面把他們改變，我的父親曾經就向我承認他不支持自殺式襲擊。」瑪薩博形容他的父親是一個溫和派的哈馬斯領導人。
其實在他遇到基督教之前，摩薩約瑟夫就早已不對哈馬斯和伊斯蘭抱有幻想。他在高中時，曾經因為領導一個青年的伊斯蘭運動而在18歲時被送進監獄，獄中他見到一些哈馬斯的領袖們。對於這些人，摩薩約瑟夫用「不道德」和「不正直」來形容，「雖然他們比法塔赫黨更懂得隱藏他們的腐敗。就想我一樣，沒有人知道他們以及他們如何運作。」他舉例說，雖然以色列殺死了哈馬斯成員的家人們，但之後哈馬斯卻為了得到財政援助而遺棄他們妥協祈求，同時又浪費數以萬計美元的援助只是為了保住自己的安全。
※哈馬斯(Hamas)是巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動的簡稱，由「伊斯蘭」、「抵抗」、「運動」三個阿拉伯語縮寫而成。哈馬斯成立於1987年12月，它集宗教與政治為一體，主張用武力消滅巴基斯坦土地上的猶太復國主義者，反對與以色列和談，主張建立一個以耶路撒冷為首都的獨立的巴勒斯坦國。哈馬斯擁有正式成員２萬多人及下屬軍事組織。哈馬斯成立後，多次製造針對以色列目標的自殺式爆炸事件。2006年1月，哈馬斯在巴勒斯坦大選中贏得絕對多數，取代阿拉法特所帶領1990年開始執政的法塔赫黨。
※摩薩約瑟夫的真實故事電影《哈瑪斯之子》2015年5月15日在台上映。
電影介紹如下：
這部描述父子情深、卻是不共戴天敵人的電影《哈瑪斯之子》，雖改編自真實事件，卻驚奇地讓所有當事人都在片中現身，被國際媒體譽為「像好萊塢驚悚片扣人心弦，又似希臘悲劇張力十足」。英國【衛報】盛讚它是「了不起的傑作！」，美國獨立網(Indiewire)與銀幕雜誌(Screen)則讚揚它「深得人心！」、「情感動人！」，是今年最不能錯過的電影。
觀影體驗令人震撼的《哈瑪斯之子》，改編自【紐約時報】排行榜的暢銷小說，作者正是鼎鼎大名的恐怖組織「哈瑪斯」頭子哈珊約瑟夫(Sheikh Hassan Yousef)的親生長子摩薩約瑟夫(Mosab Yousef)。片中將他為了大是大非「出賣」父親的過程和盤托出，也從此讓他對父親養育之恩永無言謝的機會。全片在驚濤駭浪後，以充滿感動的人性省思作結，餘韻無窮。
劇情描述17歲的摩薩約瑟夫，因目睹父親的恐怖作為，決定以「綠王子」(The Green Prince)作代號、暗地投效敵方情報組織，十多年來掙扎於背叛父親和伸張正義之間…。該片訂於5月15日才在台上映，近來卻舉辦多場秘密試片，邀請一些不願曝光的情治人員、宗教領袖及媒體先行欣賞，還被笑說「比阿帕契還神秘！」。
《哈瑪斯之子》是由美國、英國、德國和以色列四國聯合製作，電影刻畫了忠誠、背叛、陰謀、友情，和一個徘徊在親情與人性的艱難抉擇…。並讓觀眾一路跟隨主角摩薩、從穆斯林變成了虔誠的基督徒。《哈瑪斯之子》不只在美國「日舞影展」引發極強大震撼、勇奪觀眾票選大獎，同時還跨洲跨國，陸續在以色列、德國，甚至莫斯科連奪大獎。
※大塊文化出版電影原著《哈瑪斯之子：恐怖組織頭號叛徒的告白》。
2008年7月20日 星期日
人嚇人，嚇死人
人嚇人，嚇死人
黃春生牧師
黃春生牧師
俗語說：「人嚇人，嚇死人」這句話正好可說明「鬼月」。這幾天以來，大賣場是熱鬧滾滾，大排長龍在採購各類拜拜祭品。這些購物的人潮，大多是為中元普渡時祭拜「孤魂野鬼」而來，大賣場託『鬼』的福，藉此機會大 發利市。不僅如此，新聞報導賣紙錢的店更賣起紙糊的義肢，因為有鬼托夢牠斷了一隻腳，不良於行；有人燒色情光碟給鬼，因為鬼想看。甚至還有燒糊紙的「辣妹」、「金錢豹酒店」，還有人燒糊紙的「機關槍」。更有廟宇在普渡中請許多團跳清涼鋼管舞及脫衣舞，甚至廟公還宣稱是「卜杯問神」的，說是「神明」指示要看較重味的。這種所謂的「神明」無助於人的心靈提升，反倒使人的道德喪失，這種所謂的「神明」是撒旦的化身。
到底鬼是甚麼？
人死即為鬼之觀念，早在殷商時期（西元前1752-1111年，距今約三千七百年左右）便已開始。據此，有學者指出：「鬼道起於殷商，昌於陰陽 家，墨子著『明鬼篇』而發揚光大。」我們亦可從《禮記》所載：「人死曰鬼，眾生必有死，死必歸土，此謂之鬼。」《禮運》所記：「形氣歸於天，魂魄歸於地。」《中庸》，孔子（西元前551-479年）所云：「鬼神之為德為禍，視之弗見，聽之弗聞，使天下之人，齊明盛服，以承（誠）祭祀敬拜。」以及莊子所指：「人死而精靈不離，皆為神人，故鬼即神。」見著，「人死為鬼，而鬼即神」之思想，由來已久。
人死即為鬼之觀念，早在殷商時期（西元前1752-1111年，距今約三千七百年左右）便已開始。據此，有學者指出：「鬼道起於殷商，昌於陰陽 家，墨子著『明鬼篇』而發揚光大。」我們亦可從《禮記》所載：「人死曰鬼，眾生必有死，死必歸土，此謂之鬼。」《禮運》所記：「形氣歸於天，魂魄歸於地。」《中庸》，孔子（西元前551-479年）所云：「鬼神之為德為禍，視之弗見，聽之弗聞，使天下之人，齊明盛服，以承（誠）祭祀敬拜。」以及莊子所指：「人死而精靈不離，皆為神人，故鬼即神。」見著，「人死為鬼，而鬼即神」之思想，由來已久。
七月是吉祥月？
據《禮記》〈禮器〉所載：「禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。...天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。」意思是說：「合宜的禮，視貴重為原則：天子可祭拜七代先人，諸侯五代，官員三代，一般以一代為限。...天子駕崩，停棺七月之後下葬，布置採五重八盞的扇形羽飾；諸侯停棺五月之後下葬，布置採三重六盞的扇形羽飾；官員停棺三個月後下葬，置採二重四盞的扇形羽飾。」
據《佛祖統紀》記載，自南朝梁武帝蕭衍(西元464-549年)開始設壇舉行盂蘭盆法會。自此往後，歷代帝王人民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。因此，七月又被於佛教信仰者普遍被視作吉祥或盡孝的月份，稱為吉祥月、歡喜月、感恩月。
清朝勘輿師蔣大鴻在《天元五歌》中轉述勘輿大師楊救貧的口訣：「古來天子七月葬，士庶踰月禮不曠。」此句意思是說，古代的帝王延遲下葬直到七月。又「田地中，上得天時，下得地利」，七月為吉利的申月。此說法應當是引自《禮記》〈禮器〉所載，但有其誤用之處，也就是「七月」當指「停棺七個月」，而非「農曆七月」。
總之，在《禮記》時期，無堪輿之術，也沒有所謂的吉祥月或鬼月之分。天子若在一月崩，則在七月下葬；天子若在二月崩，則在八月葬。
總之，在《禮記》時期，無堪輿之術，也沒有所謂的吉祥月或鬼月之分。天子若在一月崩，則在七月下葬；天子若在二月崩，則在八月葬。
七月是鬼月？
到了宋代儒、道、釋(佛)三教合流的中元節，祭拜期間已延長。《東京夢華錄》：「(中元)先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》...構肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止。」
中元祭祀與普渡，祭鬼成了民間重要的歲時節令，在三教合流後廣推至民間。「中元」之說，源於道教信仰。道教稱農曆正月十五為「上元」，是天官賜福日；七月十五為「中元」，是地官赦罪日；十月十五為「下元」，為水官解厄日。在七月十五日(中元)這一天，善男信女皆會準備豐富的牲禮，祭拜祖靈和地官大帝。道教稱天官、地官、水官為「三界公或三官大帝」，其地位僅次於玉皇大帝。因此，農曆七月十五日乃有「中元節」、「鬼節」、「七月半」、「麻榖節」等多種稱呼。其主要還是指祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的節日。我們可從古代的《修行記》之記載：「七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫。」見著中元時節祭祀鬼魂的意涵。但諷刺的是，原先他們所拜的「神明」居然去度假，才使得他們必須去籠絡鬼，甚至以「好兄弟」來尊稱這些邪靈。
破除惡習
當人死為鬼，而鬼即神之思想與亡靈祭祀行為充斥民間後，集唐代詩人、文學、思想家於一身的唐宋八大家的韓愈（西元768-824年）卻頗不以為然，甚至感到厭惡，因而書寫 《諫迎佛骨文》力諫皇上，盼皇上能明察秋毫，分辨是非，下令廢除此惡習，以免百姓群起效應，浪費時間和金錢，甚至在以訛傳訛的情況下，出現社會負面的效應。結果，皇帝非但無法接受，還大發雷霆，將韓愈貶官。此後，各朝代的文武百官，再也無人敢以此為題力書皇上，遂使鬼神之說流傳迄今。
當人死為鬼，而鬼即神之思想與亡靈祭祀行為充斥民間後，集唐代詩人、文學、思想家於一身的唐宋八大家的韓愈（西元768-824年）卻頗不以為然，甚至感到厭惡，因而書寫 《諫迎佛骨文》力諫皇上，盼皇上能明察秋毫，分辨是非，下令廢除此惡習，以免百姓群起效應，浪費時間和金錢，甚至在以訛傳訛的情況下，出現社會負面的效應。結果，皇帝非但無法接受，還大發雷霆，將韓愈貶官。此後，各朝代的文武百官，再也無人敢以此為題力書皇上，遂使鬼神之說流傳迄今。
台灣的鬼月風俗，除了古代所流傳下來「人死即為鬼」的觀念外，社會不安之源，也和台灣四百年的歷史中，那因故枉死，而無人祭祀的鬼魂有關。因在漢人的神鬼信仰體系中，鬼界被分成兩個領域。有人供奉靈魂的是「祖靈」；無人奉祀的靈魂即「孤魂野鬼」。因著這樣的觀念，再加上儒、道、釋三教合流之神魂觀的融合，便成了如今的的鬼神之說。
如上述所指，農曆七月乃臺灣民間信仰俗稱的「鬼月」，是鬼門關大開的日子。每年此時，陰間的「鬼」皆會藉著「放假」的大好機會來到陽間，為避凶趨吉，免受糾纏，陽間的人類所須面對的第一要務，除了將「鬼」尊稱為「好兄弟」，討好牠們外，還要透過祭拜和普渡來滿足牠們。為此，每逢鬼月來臨時，家家戶戶都會焚燒冥紙，供給「孤魂野鬼」和從鬼門關出來「好兄弟」的經濟開銷。此外，他們還會在普渡的祭典上，擺上龍眼、荔枝、葡萄、香蕉、三牲、五牲等食品來孝敬鬼，好讓這些「好兄弟」都能見者有份，不必搶食，得以飽餐一頓。再者，人們還會藉著「立燈篙」、「放水燈」、「屋簷燈」等為鬼帶路，以求得人鬼共處、互不侵犯、相安無事。由此不難看出，鬼月的祭典，是一種「擬人化」(anthropomorphism)的信仰行為。
此一攸關鬼魂、邪靈崇拜的信仰，在邁入二十一世紀的臺灣社會，不但絲毫未隨著教育水準的提高、科技的昌明而淡化，反而出現更多的禁忌與不安。「鬼月」使台灣社會充滿了許多禁忌和奇特的信仰價值觀，更將整個社會帶入不安的狀態，可謂是「人嚇人，嚇死人」。難怪台灣也出現了「七月到，鬼門關開」、「七月到，諸事 不宜」、「七月半鴨，不知死活」、「做長工望落雨，做乞丐望普渡」等諺語，訴說著農曆七月份的禁忌和意涵。
七月平安月
要平安過鬼月很簡單。除了認清鬼月是「擬人化」，是人自編自導而來的，甚至後來成為邪靈的工具。還要倚靠獨一真神上帝的平安和愛。因為，鬼月的禁忌正透露人心中的不安和懼怕。心靈不安需有來自上帝的真平安，懼怕的心靈需有來自上帝的愛。基督教是一個極為重視平安的宗教，從基督徒用「平安」作為見面時的招呼語得以明白，「平安」不但是一種請安的「語言」，更重要的是，「平安」充滿著喚起人共同致力於與上帝、自己、他人、自然和諧相處的勸勉和祝福。舊約聖經中所指的「平安」(shalom)，即與個人自己、人與他人、國與國、神與人之間關係的「完全、健康、和諧、穩妥、安好」。然要得著如此的「平安」，必須從認識真神上帝開始。當人認識真神上帝之後，就不需再拜那些去度假的無力神明；當人認識上帝之後，邪靈不敢侵犯你，因為真光若到，黑暗就頓失。
在鬼月的時節裡，您的心中有平安嗎？不用怕，因耶穌告訴我們：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」(約翰福音14:27)「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」(約翰一書4:18a)願各位也能將上帝的平安和愛，向懼怕鬼月的人 分享，使人脫離邪靈的束縛。
2008年7月17日 星期四
獨角仙的飼養
獨角仙的飼養
甲蟲王者的環保使命 (2008年暑期兒童營)
恭喜你！在營會中已經學習到對生命的敬畏、對環保的關懷，以及獨角仙飼育等甲蟲基本知識。經過檢定合格者，可獲得獨角仙的幼蟲或成蟲，你可以按照下列的飼養方式，好好的加以愛護及飼育。
目標：
1. 了解昆蟲的完全變態過程：卵→幼蟲(L1-L2-L3)→蛹(前蛹-蛹-羽化)→成蟲。
2. 飼養甲蟲的幼蟲，比較不用擔心食物的來源，不需像飼養蝴蝶、蠶一樣隨時需補充樹葉等食草。
3. 獨角仙從卵、幼蟲、蛹、成蟲，時間約1年，很適合學生進行短期生態觀察。
4. 沒有低、中、高年段限制，也適合親子共同飼育。
5. 可培養學生飼養寵物的責任感、與培養學生尊重生命的意義。
飼育方式：
一、入門者：2-3齡幼蟲
1. 幼蟲食物：腐植土。請不要拿種花的土來養，更不可以拿其他的東西給牠吃。
腐植土是植物枯萎後，被酵母、菌菇、微生物分解後的腐朽木屑及枯葉。甲蟲的幼蟲就成為大自然界的分解者。
栽種菇類的太空包就是腐植土，只是這種腐植土沒有野外的雜菌，而是使用木屑加入黃豆粉、玉米粉、米糠等等，放入酵母，使其發酵。種菇之後，廢棄的太空包，就成為甲蟲幼蟲最佳的食物。
2. 飼養箱：15公分以上的塑膠盒子(盒蓋要打洞，通風)，放2隻可養到3齡。養殖箱內如果幼蟲數量太多，尤其是3齡幼蟲，會發生互咬的情形。因此，數量越多容器越大。(獨角仙的幼蟲可以混養，但並非所有的甲蟲都可以飼養在一起)
3. 腐植土的溼度以拳頭緊握成一團，沒有水流出為最佳狀態。太乾請噴水，太濕請把土倒出來報紙上，稍微晾乾。若在蟲店購買腐植土，通常濕度已經調整好，詳細可問蟲店老闆。
4. 濕度維持：腐植土表面每3-7日噴水一次。太乾燥時，可增加一次。
5. 定期清蟲糞，可選用塑膠籃子來篩(L1-2，約2-3個月換。L3，約1-2個月換)。蟲糞很乾淨，不會有異味。如果嫌麻煩嫌髒，請不要養，可送回重新教會。或者使用更大的容器，裝更多的腐植土。1隻幼蟲從小到大，約吃5公升的腐植土。我曾經拿大桶子放入5公升腐植土飼養幼蟲，放在陰涼處，僅注意濕度即可，不用定期清蟲糞，最後也養出8公分的成蟲。
6. 討厭的小黑蚊(木蚋)，可在容器口蓋上不織布或貼上透氣膠布防止小黑蚊(木蚋)，跑進去，就算跑進去，也無所謂。因為腐植土是很多昆蟲共通的食物。木蚋不會叮咬人，不會傳播疾病。
7. 請讓幼蟲靜靜的在飼養箱內，不要把它當成貓狗一樣的寵物，天天倒出來玩。尤其4月份開始就禁止再倒出來，因為幼蟲準備化蛹。化蛹時被干擾，容易羽化不全或死亡。
8. 要將飼養箱放在陰涼的地方，千萬不要放在太陽直曬到的地方，昆蟲的散熱系統不好，很容易因為悶熱而死亡。
9. 幼蟲吃完的腐植土，當牠羽化成蟲之後，廢氣腐植土或蟲糞可以拿來種花當肥料，不會對環境造成污染。
二、蛹的階段
1. 四月起，不要再倒出來玩，請耐心的等待，放暑假前就會出來和你見面。屆時可和同學比比看誰養的大。
2. 三齡末的幼蟲會準備進入蛹期，牠會停止進食並開始不安的到處爬動找尋適合化蛹的地方，找到合適的地點後，牠會開始將體內的糞便排空，並用這些潮濕並附有黏性的糞便，做出一個光滑堅硬呈直立的橢圓形蛹室，蛹室完成後幼蟲即在蛹室中靜待蛻變，這個階段稱做「前蛹期」。
3. 大約再10-15天後便會蛻去幼蟲的外皮變成蛹，顏色呈橘黃色，化蛹及羽化的階段是最要小心注意的，因為這個時期是牠們最脆弱的時候，應該減少對牠們不必要的騷擾。大約再4-5週後便會羽化成獨角仙了，剛羽化的成蟲會蟄伏大約7-10天，成熟後便會自行鑽出土表。
4. 耐心的等待，好像期待孩子出世的父母一樣。
5. 當小朋友不小心把蛹挖出來時，教牠們製作人工蛹室，解救一個小生命，小朋友學習如何解決問題。
三、羽化成蟲：我不要吃西瓜，我要吃昆蟲果凍
1. 6-7月是台灣獨角仙羽化的旺季。前蛹約10-15天，蛹期約4-5週，羽化後還會在土裡蟄伏7-10天。(南部在5月初，北部在6月初就可以看到羽化的成蟲)
2. 公蟲和母蟲請分開飼養，除非準備繁殖，否則請分開飼養。
3. 請不要把2隻公蟲養在一起，否則牠們會打架，身體就會受傷，最後當然死亡。
4. 母蟲則比較沒有關係，可以養在一起。
5. 成蟲食物：昆蟲果凍，若要餵食水果時(香蕉、鳳梨皮、芒果皮)，請記得常更換，以免滋生果蠅。水分多的水果(西瓜)更不要，以免拉肚子。昆蟲果凍可在蟲店購買，也可用人食用的果凍，但甜份過高，昆蟲所需養分不足。
6. 成蟲飼養環境：飼養箱、果凍、水苔保濕，放入攀爬木避免獨角仙無法翻身。若無水苔，也可以放入腐植土3-5公分。避免太陽直曬，溫度不要超過30℃，環境需通風。
7. 獨角仙餓了就會吃果凍，不要擔心牠為什麼不吃。果凍以2-3天吃完最好，超過3天的果凍最好換掉。
8. 土質惡化容易有蟎，請用水沖一下或以軟刷子刷除，或全換新腐植土。此種屬木蟎，對人不會影響。
9. 不要忘記獨角仙是夜行性的昆蟲，而且向光性很強。白天不動是很正常的。
四、成蟲的終身大事
1. 成熟的成蟲才可交配。成熟的成蟲，每日約可吃一顆果凍。不成熟的成蟲，產下的卵容易爛蛋。
2. 母蟲只需交配一次，交配成功(時間15分鐘-1小時)，之後立刻移走公蟲。
3. 交配成功與否：眼見為憑。別無他法。
4. 交配過的母蟲，就可以開始佈置產卵環境。
五、生命的延續：產卵的階段
1. 繁殖箱：長300×寬195×高205 mm，蓋子需要打洞通風。要讓獨角仙繁殖才需要如此布置。
2. 腐植土：下層10-15公分土壓緊，上層5公分土鬆軟。
3. 腐植土上面要放果凍、攀爬木。
4. 放入交配過的母蟲，2-3週後將土倒出，蟲卵大多產在底部土塊內，請用湯匙收集在小容器內，約10-15天孵化成一齡幼蟲。
5. 母蟲要給予充足的食物，有時候可以暫時將牠放在小容器內，裡面只放果凍、微濕水苔(或微濕衛生紙)。餵食到母蟲在玩果凍，再將她放回產卵箱中，放入前，腐植土一定要壓緊。
6. 反覆步驟1-5。
7. 一個繁殖箱放一隻母蟲。多少食物，多少蛋。所以再經2-3週後就要挑蛋一次，讓母蟲再生更多的蛋。放二隻母蟲以上，會互相干擾，且生得更少。
六、名留千古的勇士：標本製作
1. 在野外，獨角仙交配完後，母蟲就找地方產卵，最後累死在腐植土內。通常野外捉的母成蟲都交配過，可以直接布置產卵環境讓牠生。
2. 人工飼養的獨角仙，因為食物充足，所以壽命大約2-4個月。
3. 獨角仙死了，請不要難過，你可以將牠們做成標本，永遠懷念牠們。
學習心得：
1. 從照顧昆蟲的學習過程當中，體驗父母親教養子女的辛勞，生命教育的意義就融入在這教學活動之中。
2. 學校、公園落葉很多，可加以收集變成腐植土讓學生飼養昆蟲。但未經處理的腐葉、朽木容易有雜蟲危害，建議到蟲店購買腐植土比較方便。
3. 枯樹枝讓它腐朽，可飼養鍬形蟲。鍬形蟲吃過的腐木可以給獨角仙幼蟲啃食。
4. 分享彼此飼育的獨角仙，提升成就感。
5. 小朋友對於自然生態的保護有更深的體會。
6. 認識甲蟲的生存環境，尊重自然的永續。
7. 小朋友從飼養當中，體驗生命教育，從標本製作體驗生命的價值。
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2008暑期兒童營課程
7/14
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7/15
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7/16
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7/17
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7/18
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主題：獨角仙的一生
操作：甲蟲觀察
檢定：甲蟲學習單1
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主題：鍬形蟲的一生
操作：幼蟲飼育
檢定：甲蟲學習單2
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主題：蝴蝶
科學DIY：氣墊船/浮力
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主題：環保及指標生物
科學DIY：白努力定律/氣流
檢定：甲蟲升等考試
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主題：藍蝶飛舞
科學DIY：滑翔機/浮力-引力-推力阻力
檢定：甲蟲王者考試
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生命教育-聖經
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7/19戶外教學 7/20結業式/頒獎
鄰近的蟲店：(資料從網路下載，請先打電話詢問營業時間，請記得～貨比三家不吃虧)
◎喜蟲天降-三重店
02-2983-4251 三重市重陽路二段19巷15號
以下的影片是孩子在2008/6/29所錄製的：
波麗菲夢斯長角花金龜Mecynorhina polyphemus/鞘翅目Order Coleoptera-花金龜科Cetoniidae
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