2012年12月22日 星期六

Christmas Eve Candlelight Worship and the Sacrament of the Lord's Supper

聖誕夜燭光讚美禮拜暨聖禮典
Christmas Eve Candlelight Worship and the Sacrament of the Lord's Supper
主後2012年12月24日(一)晚上7:30
台灣基督長老教會重新教會

路加福音2:22-23
22照摩西的律例,1因清氣的日已經滿,就抱嬰仔上(chiūⁿ)耶路撒冷,欲獻互主。23照主的律例所記載講:「見若頭上(thâu-chiūⁿ)的查甫子欲稱做聖歸佇主」。
箴言11:24-25
24有人愈(ná)提出,就愈加添(ke-thiⁿ);有人堅吝(kian-līn),就反轉(hoán-tńg)喪鄉。25愛施捨(siá-si)的,欲得著豐盛;潤澤(lūn-tek)人的,欲得著潤澤。

講道題目:給予勝過貧窮
講道大綱:
一、當你給予,你也獲得
二、給予不減,反更增多
三、慷慨給予,借給上帝
四、分享給予,喜樂蒙福
結論:來到馬槽的牧羊人,他們不是自行享受聖誕夜的寧靜,不是繼續停留在聖光中。而是,離開馬槽,告訴所有人有關聖嬰的降生。聖經說:「牧羊人看見以後,把天使所說關於嬰兒的事告訴大家。聽見的人對牧羊人的話都很驚訝。」(路加福音2:17-18)
同樣地,耶穌在耶利哥城呼召撒該的故事,也讓我們學習到,信仰的生命不能僅停留在享受聖光的同在,而是需要有耶穌的眼光,看到身旁撒該的需要,與他成為朋友,領人遇見耶穌聆聽耶穌的教導,進而生命改變











































2012年12月15日 星期六

關懷義工感恩年會

馬偕紀念醫院關懷義工感恩年會
2012/12/15(六)下午1:00-3:00

致詞
幾天前,教會有一位姊妹與我分享,在二十幾年前,她的女兒因急性盲腸炎需要緊急開刀,那時沒有健保,開刀都需要繳交保證金。那時她的先生外出工作,聯絡不上,她僅帶著家中僅有的五千元來到我們馬偕醫院。她向醫師表達,她沒有錢付保證金,那時我們的醫師告訴她:「錢沒關係,救人才要緊!」就是這一句話,讓她感受到馬偕醫院是一間有愛心的醫院,是一間幫助貧窮者的醫院,也因此讓她深深感受到基督的愛,而成為基督徒。耶穌說:「你們若彼此相愛,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約翰福音13:35)這就是馬偕十二項美德之一。
關懷義工也是我們馬偕大家庭的一份子,我們都受上帝呼召在這個大家庭裡實踐馬偕的美德、精神,讓病人看到基督的愛,摸到基督的手。楊育正院長在2011年12月29日就任致詞就強調「疼惜員工有如家人」。我們義工也是馬偕的一家人,也盼望這個大家庭更因為我們的付出,能榮耀上帝的名。願上帝賜福大家。








2012年12月14日 星期五

新任董事就位 馬偕醫療宣教向前邁進

(載自教會公報)

【林宜瑩台北報導】為讓馬偕紀念醫院全體醫護人員安心,在長老教會總會議長布興‧大立率總會幹部,12月4日於馬偕慶祝國際志工週的感恩禮拜上,正式布達馬偕第16屆新任董事,介紹馬偕新任董事長黃春生牧師,表達馬偕紀念醫院醫療宣教要繼續向前的決心!
布興‧大立代表長老教會總會向馬偕紀念醫院全體醫護人員致意,對馬偕董事人事的問題,也感謝大家堅守崗位、默默代禱;在慶祝國際志工週的同時,布興‧大立指出,在馬偕,無論是擔任董事,還是管理階層的院長,或者是醫護人員、行政甚至清潔人員,其實都是甘心樂意擔任馬偕醫療宣教的義工,為眾人服事。
布興‧大立勉勵新選出的馬偕第16屆董事,「大家都是上帝的義工,沒有高低大小之分。」他強調,身為馬偕董事及董事長,首要順服、接受長老教會監督;二是絕不能結黨紛爭、計謀圖利;三要學習主耶穌基督約束自己成全上帝旨意的精神,與院長及全體醫護合作完成醫療宣教使命;四是善盡總會受託董事職責,做任何決議要對得起自己良知,因為最後要面對上帝審判;五是一切作為都為榮耀上帝,不是榮耀自己。
最後,布興‧大立期勉第16屆董事要知所進退,不要上台容易、下台難看,這樣是不會榮耀上帝的,任期一到就要下來,否則當我們要見主面、接受上帝審判時,又怎能站立得住呢?

2012年12月3日 星期一

光明節(Chanukkah)

光明節(Chanukkah)
根據巴比倫猶太法典,安息日篇21B(Shabbat 21b, Babylonian Talmud)記載,在基斯流月25日(the 25th of Kislev)起,要連續舉行8天的光明節(Chanukkah,英語hanukkah),希伯來文Chanukkah有「奉獻(dedication)」的意義,意指「獻殿節」。這段節期也被稱為「Hallel」(讚美祈禱)與感恩,因為會點燃Menorah(九盞燭台),因此也被稱為光明節(Festival of Lights)。

Chanukkah因為接近聖誕節,也成為最廣為慶祝的猶太節日。許多非猶太人或猶太基督徒認為這是猶太聖誕節假期,因此也廣泛採用聖誕節習俗,如精心製作的送禮和裝飾。但諷刺的是,這個節日本身在反抗猶太被同化。

光明節的故事
故事要從希臘亞歷山大大帝(Alexander the Great)說起,在他率領之下,征服敘利亞、埃及、和巴勒斯坦,但他並不干預當地的宗教及容許某程度的自治權。在此相對的德政下,許多猶太人被希臘文化同化,使用希臘語,習俗和服飾也學習希臘人,這就像美國猶太人混和在美國的世俗文化中。

一個世紀後,亞歷山大的繼任者,敘利亞的西流古王朝(Seleucid)接管猶太,安提阿哥四世(Antiochus IV)主前 186 年統治猶大地區。他開始高壓統治及迫害猶太人,他強迫猶太人敬拜偶像,並接受希臘的風俗文化。更加逼迫猶太人,不准他們行割禮、守安息日,逆者全家處死。當時幾萬名不肯就範的猶太人,包括男人、婦女、小孩及嬰兒,因堅守信仰殉道而死。安提阿哥四世甚至在猶太聖殿內設置希臘祭司,在聖殿裡安放宙斯 (Zeus) 的神像,立宙斯的祭壇,並在宙斯壇上獻豬給宙斯。豬在猶太律法中是不潔之物(a non-kosher animal),是絕對禁吃、禁止獻祭。但他甚至將豬血帶入至聖所,這至聖所是大祭司每年一次在贖罪日才可以進入的,因而嚴重褻瀆上帝安提阿哥四世所作這憎惡之事是前所未聞的,猶太人對他可以說恨之入骨。

當時,有兩個團體起來反抗安提阿哥四世:一是,民族主義者,哈斯摩尼家族的猶太祭司瑪他提亞(Mattathias the Hasmonean)和兒子猶大馬加比(Judah Maccabee)。二是,宗教傳統主義者─哈西典人(Chasidim,意為「敬虔」),它們是法利賽人(Pharisees)的前身。他們聯手對抗西流古的希臘政權及受到希臘化的猶太人,在主前 165 年猶大馬加比率領革命軍突襲,攻入耶路撒冷。在基斯流月25日進入被沾污的聖殿,清除所有異教物品,聖殿終於重見光明。

按照猶太法典(塔木德,Talmud)的記載,收復聖殿後,要重新獻殿恢復獻祭時,只剩下一瓶沒有被希臘人污染的燈油可以點燃燭台的燈盞。照規定,聖殿的金燈檯必須整晚點燃,但此刻的燈油僅可燃燒一天,但不可思議的是,這一瓶燈油居然燃燒了八天。好讓祭司可以在七日內重新製作潔淨的燈油。原本只能亮一天的燈油,奇蹟式的照亮八天,直到敵人完全退去。之後,猶太人為紀念上帝奇蹟式的保守,在八天的光明節,每過一天就點亮一根蠟燭。因此一典故,光明節又稱為「獻殿節」。這一個節日迄今已經慶祝2176年,耶穌在世上時也慶祝過這節日,約翰福音10:22-23。

今天世界各地的猶太人,每逢光明節期,家家戶戶都會瘋狂慶祝,在家中、房頂上、行人道旁、會堂裡、酒店內或在任何可放置的地方燃點燈台,又會互相送禮道賀,到處充滿歡騰和感恩的氣氛。Menorah(九盞燭台)的燈台有九枝,正中的那一枝通常比較高些,是用來點燃其他八枝的。 那八枝是記念節期的八天,在節慶期間,每晚會點燃一枝。

光明節除了家家戶戶會點燃Menorah(九盞燭台),彼此贈送禮物之外,更重要的就是吃Sufganiyah,即圓球狀的甜甜圈麵包。Sufganiyah在下鍋油炸後,再填充果醬或卡士達醬作內餡,外面灑上糖粉。比較花俏的還會在上面以巧克力或奶油加以裝飾。

光明節的時間
2012: December 8-16
2013: November 27-December 5
2014: December 16-24
2015: December 6-14

2012年11月1日 星期四

All Saints' Day Prayers

萬聖節的祈禱  All Saints' Day Prayers 
Nov.1, 2012

永在、永福的天父上帝: 

今天我們紀念那些在我們四周看不見的見證人,紀念他們息了世上的勞苦,作工的果效也隨著他們,我們為這些人感謝祢。天父上帝:我們感謝祢,因為父母親給了我們生命,在我們未能自立的年日裏細心照顧我們;他們甘心勞苦,犧牲自己,使我們得以成長。從他們跪下的雙膝,我們學會禱告;從他們的嘴裏,我們第一次聽到耶穌的名字。 

為著曾經在我們屬靈的家庭事奉的兄弟姊妹及同工,感謝祢。為著主日學的老師教導我們,感謝祢。為教會的牧師把祢的真理、信仰指導我們,感謝祢。為著一些成為我們榜樣,將生命意義彰顯出來的人,感謝祢。為著一些人,給我們永不止息的影響,他們的名字永遠銘刻在我們記憶中,我們感謝祢。 

我們為歷代以來的聖徒、先知、使徒及殉道者;以及為信仰而生、而死的人感謝祢。這一切之外,也為著耶穌─我們的救主,為我們信心創始成終的主獻上感謝。讓我們在這世代中,能無愧的進入祢所應許之地。感謝祢差遣聖靈來當我們的老師和嚮導,讓我們無論被聖靈帶到哪條道路,都清楚明白祢的旨意。

因著主耶穌基督的愛,我們這樣祈求,阿們。


聖徒日

1517年10月31日宗教改革家馬丁路德在威登堡(Wittenberg)諸聖堂(All Saints' Church俗稱城堡教堂, Schlosskirche)貼出《95條論綱》(Ninety-five Theses),要與當時的神學院及神職人員來一場辯論大會,他特別選在10/31張貼,因為當晚就是諸聖堂的堂慶,從10/31起也是連續三天紀念歷代聖徒的開始。選在這一天,主要是要達到「宣傳」效果,果然也揭開基督教會的改革運動。

當時的教會在10月31日晚開始,至11月2日會舉行聖徒日(All Saints’ Day, 萬聖節)是為了紀念為信仰犧牲的殉道者,甚至會緬懷過去一年間蒙主恩召的忠實信徒。

萬聖節在波蘭是國定假日
基督徒在10/31晚上會參加教會的萬聖節禮拜
11/1, 11/2晚上會到墓園緬懷安息的親人與聖徒
二千年前愛爾蘭Celts人在11月1日慶祝新年除舊佈新,這天剛好是豐收的夏天結束,進入漫長又黑暗的冬日開始,新年前一天晚上10月31日Celts人的祭司在這一晚會舉行驅鬼儀式,期待在來年能有好的開始,並能度過漫長寒冬。後來Celts人信奉基督之後,為轉化異教風俗,於是教宗Pope Boniface IV在609(or 610)年5月13日將11月1日訂為All Saints' Day以紀念聖人與殉道者,又稱為All-hallows或All-hallowmas(中世紀英文Alholowmesse意指 All Saints' Day)。

10月31日All Hallows Eve(萬聖節前夕)通常也會舉行歷代聖徒追思祈禱。但隨著商業文化的帶動,10月31日的「萬聖節」(Halloween)反倒成為「西洋鬼節」,而失去紀念殉道者的意涵。

※此節日,在天主教、聖公會、衛理公會仍有,新教其餘教派則少見。
※東正教的萬聖節則是在聖靈降臨節後的第一個主日。
※參考維基百科:All Saints

2012年10月30日 星期二

馬丁路德95條論綱

馬丁路德95條論綱 (Luther's 95 Theses)

On October 31, 1517, Martin Luther, German theologian and professor at Wittenberg, posted his Ninety-five Theses on the door of the castle church at Wittenberg and thereby ignited the Protestant Reformation. (德國神學家,威騰堡教授馬丁路德於1517年10月31日,於威騰堡大學教堂門口張貼95條論綱,點燃了新教的改革。)
馬丁路德張貼《九十五條論綱》(Ninety-five Theses)的教堂門口


Door of All Saints' Church in Wittenberg to which, by one account, Luther nailed his Ninety-Five Theses on 31 October 1517, sparking the Reformation.




馬丁路德張貼《九十五條論綱》(Ninety-five Theses)的教堂門口

THE NINETY-FIVE THESES: (95條論綱)

Disputation of Dr. Martin Luther Concerning Penitence and Indulgences 
(馬丁路德博士對懺悔及贖罪券的辯論)
In the desire and with the purpose of elucidating the truth, a disputation will be held on the underwritten propositions at Wittenberg, under the presidency of the Reverend Father Martin Luther, Monk of the Order of St. Augustine, Master of Arts and of Sacred Theology, and ordinary Reader of the same in that place. He therefore asks those who cannot be present and discuss the subject with us orally, to do so by letter in their absence. In the name of our Lord Jesus Christ. Amen.
(出於渴慕真道、明辨事理的願望;文學碩士、神學碩士和威騰堡大學常任講師馬丁路德神父,聖奧古斯丁修會修士。擬主持對下列各條進行的公開辯論,並希望不能參加口頭辯論者提出書面意見。奉主耶穌基督的聖名,阿們。)

1.Our Lord and Master Jesus Christ, in saying "Repent ye," etc., intended that the whole life of believers should be penitence.
1.當我主耶穌基督說「你們應當悔改」(太4:17)時,衪的意願是希望信徒們畢生致力於悔改。

2.This word cannot be understood of sacramental penance, that is, of the confession and satisfaction which are performed under the ministry of priests.
2. 不應當將「悔改」一詞理解為懺悔儀式,即教士主持下的告解和補贖。

3.It does not, however, refer solely to inward penitence; nay such inward penitence is naught, unless it outwardly produces various mortifications of the flesh.
3. 但它也並非僅僅意味著內心懺悔,若無各種外部的禁慾苦行,亦無功效。

4.The penalty thus continues as long as the hatred of self--that is, true inward penitence--continues: namely, till our entrance into the kingdom of heaven.
4. 贖罪罰應與自恨、即真正的內心懺悔同步進行,直到進入天國。

5.The Pope has neither the will nor the power to remit any penalties, except those which he has imposed by his own authority, or by that of the canons.
5.教宗沒有免除任何罪孽的意志和權力,他只能赦免憑自己的權柄或教會法規所施加人們的懲罰。

6.The Pope has no power to remit any guilt, except by declaring and warranting it to have been remitted by God; or at most by remitting cases reserved for himself; in which cases, if his power were despised, guilt would certainly remain.
6.教宗除宣告或證明罪孽已由上帝赦免之外,他本人不能赦免任何罪過。最多僅僅有權在為自己保留裁決的案件中為人赦罪。即便如此,如果他的權柄遭到否認,此種罪仍然無法赦免。

7.God never remits any man's guilt, without at the same time subjecting him, humbled in all things, to the authority of his representative the priest.
7.上帝為人赦罪,還要同時使他凡事謙恭、順服於祂的代表-神父(教士)。

8.The penitential canons are imposed only on the living, and no burden ought to be imposed on the dying, according to them.
8.根據教會法規,悔罪條例僅適用於活人,而不能加於任何死者身上。

9.Hence the Holy Spirit acting in the Pope does well for us, in that, in his decrees, he always makes exception of the article of death and of necessity.
9.如果教宗在其赦令中總是將死亡和必要時刻視為例外。那麼,通過祂的聖靈對我們來說更是仁慈的。

10.Those priests act wrongly and unlearned, who, in the case of the dying, reserve the canonical penances for purgatory.
10.那些徇私舞弊、惡意行事的神父們,卻可將臨終之人依教會法規懲罰至煉獄中。

11.Those tares about changing of the canonical penalty into the penalty of purgatory seem surely to have been sown while the bishops were asleep.
11.將教會法規的處罰改成煉獄處罰的那些稗子,顯然是在主教們熟睡時由魔鬼撒下的。(太13:25)

12.Formerly the canonical penalties were imposed not after, but before absolution, as tests of true contrition.
12.從前,作為真誠懺悔的考驗,教會法規的處罰是在赦罪之前,而不是在其後。

13.The dying pay all penalties by death, and are already dead to the canon laws, and are by right relieved from them.
13.臨終之人因其死亡而擺脫了一切懲罰,對教會法規已失去感覺,故有權免除其懲罰。

14.The imperfect soundness or charity of a dying person necessarily brings with it great fear; and the less it is, the greater the fear it brings.
14.不充分的虔誠和愛必然使臨終之人感到無比恐懼,而且愛愈少,恐懼愈大。

15This fear and horror is sufficient by itself, to say nothing of other things, to constitute the pains of purgatory, since it is very near to the horror of despair.
15.這種驚懼或恐怖,足以構成煉獄的懲罰,因為這是瀕臨絕望的恐懼。

16.Hell, purgatory, and heaven appear to differ as despair, almost despair, and peace of mind differ.
16.地獄、煉獄和天堂的區別似乎就是絕望、恐懼和得救的信念。

17.With souls in purgatory it seems that it must needs be that, as horror diminishes, so charity increases.
17.對煉獄中的靈魂來說,恐懼似乎會必然減少,愛心則相應地增長。

18.Nor does it seem to be proved by any reasoning or any scriptures, that they are outside of the state of merit or of the increase of charity.
18.此時,理性或聖經似乎都未證明,煉獄中的靈魂已超脫於功罪之外,不能滋長愛心。

19.Nor does this appear to be proved, that they are sure and confident of their own blessedness, at least all of them, though we may be very sure of it.
19.同時也沒有證明,煉獄中的靈魂,至少不是全部,確信自己已經得救,即使我們自己可能對此確信無疑。

20.Therefore the Pope, when he speaks of the plenary remission of all penalties, does not mean simply of all, but only of those imposed by himself.
20.所以,當教宗說赦免一切懲罰時,並不真的指所有的懲罰,而僅僅是指他本人所施於人的懲罰。

21.Thus those preachers of indulgences are in error who say that, by the indulgences of the Pope, a man is loosed and saved from all punishment.
21.因此,推銷贖罪券的教士們鼓吹,教宗的贖罪券能使人免除一切懲罰,並且得救,便陷入了謬誤。

22.For in fact he remits to souls in purgatory no penalty which they would have had to pay in this life according to the canons.
22. 因此,教宗事實上並沒有赦免煉獄中靈魂的任何處罰,因為按照教會法規的規定,人應在生前接受這些處罰。

23.If any entire remission of all penalties can be granted to any one, it is certain that it is granted to none but the most perfect--that is, to very few.
23.如果說有某些人能接受全部免罰的話,那也只有完美無暇的人才能得到,僅有極少數而已。

24.Hence the greater part of the people must needs be deceived by this indiscriminate and high-sounding promise of release from penalties.
24.因此,不分青紅皂白地大肆鼓吹赦罪,不可避免地使大多數人受騙上當。

25.Such power as the Pope has over purgatory in general, such has every bishop in his own diocese, and every curate in his own parish, in particular.
25.教宗對煉獄一般擁有的這種權柄,同樣每個主教在自己的教區和每個神父在本教區所擁有的權柄相當。

26.The Pope acts most rightly in granting remission to souls, not by the power of the keys (which is of no avail in this case), but by the way of suffrage.
26.教宗可以完全的批准赦免煉獄中的靈魂,但並非使用他所沒擁有的天國鑰匙權,頂多是為其代禱。

27.They preach mad, who say that the soul flies out of purgatory as soon as the money thrown into the chest rattles.
27.他們鼓吹的僅僅是人的主張,說什麼當錢櫃中的銀幣叮噹作響,煉獄中的靈魂即會應聲飛入天堂。

28.It is certain that, when the money rattles in the chest, avarice and gain may be increased, but the suffrage of the Church depends on the will of God alone.
28.顯然,當錢幣在錢櫃中叮噹作響,增加的只是貪婪和私慾之心。至於教會代禱的功效,全賴上帝的旨意。

29.Who knows whether all the souls in purgatory desire to be redeemed from it, according to the story told of Saints Severinus and Paschal?
29.誰能知道煉獄中的靈魂都期望得到赦免呢?因為關於聖賽維林和聖帕斯夏的傳說中就有例外的情形。(註:聖賽維林和聖帕斯夏是古代二位教宗,相傳他們願意到煉獄傳道,幫助煉獄中痛苦的靈魂。)

30.No man is sure of the reality of his own contrition, much less of the attainment of plenary remission.
30.既然沒有人確知自己的悔悟是否達到至誠,那麼就更難探曉其罪孽是否得到完全赦免。

31.Rare as is a true penitent, so rare is one who truly buys indulgences--that is to say, most rare.
31.真誠購買贖罪券的人,如同真誠悔罪的人一樣稀少。的確,這種人極為罕見。

32.Those who believe that, through letters of pardon, they are made sure of their own salvation, will be eternally damned along with their teachers.
32.那些因購買贖罪券而確信自己得救的人,將同他們的教唆者一起受到永罰。

33.We must especially beware of those who say that these pardons from the Pope are that inestimable gift of God by which man is reconciled to God.
33.那些鼓吹教皇的赦宥即是上帝的最高恩典,人們可藉此與上帝復和之人,對此種人應該加以警覺。

34.For the grace conveyed by these pardons has respect only to the penalties of sacramental satisfaction, which are of human appointment.
34.因為贖罪券的功效,如同禮儀、苦行、贖罪懲罰,都是人為所訂的。

35.They preach no Christian doctrine, who teach that contrition is not necessary for those who buy souls out of purgatory or buy confessional licences.
35.凡鼓吹說,購買靈魂免受煉獄之苦或購買懺悔特免權者便無悔過之必要,均不符合基督之教諭。

36.Every Christian who feels true compunction has of right plenary remission of pain and guilt, even without letters of pardon.
36.真誠悔過的基督徒,就是不購買贖罪券,也能夠獲得全面免除罪罰的權利 。

37.Every true Christian, whether living or dead, has a share in all the benefits of Christ and of the Church given him by God, even without letters of pardon.
37.真誠悔過的基督徒,或生或死,就是沒有贖罪券,也能分享上帝和教會的賜福和恩典。

38.The remission, however, imparted by the Pope is by no means to be despised, since it is, as I have said, a declaration of the Divine remission.
38.然而,教宗的赦免和賜福也不容輕視,因為正如我(在第6條)說過的,它們也是神聖赦免的宣言。

39.It is a most difficult thing, even for the most learned theologians, to exalt at the same time in the eyes of the people the ample effect of pardons and the necessity of true contrition.
39.最博學的神學家也很難自圓其說,如果他同時向信眾鼓吹贖罪券的特效,又宣揚真誠悔罪的必要性。

40.True contrition seeks and loves punishment; while the ampleness of pardons relaxes it, and causes men to hate it, or at least gives occasion for them to do so.
40.真誠悔過的基督徒甘願為其罪孽受罰,贖罪券的特權卻免除了罪罰,並且使人憎惡罪罰,或者說,它至少提供了這樣的機會。

41.Apostolical pardons ought to be proclaimed with caution, lest the people should falsely suppose that they are placed before other good works of charity.
41.應謹慎宣揚教皇的贖罪券,否則,人們便會誤以為他們是在選擇另一些好的善功(功德)。

42.Christians should be taught that it is not the mind of the Pope that the buying of pardons is to be in any way compared to works of mercy.
42.必須訓示基督徒,教皇無意把購買贖罪券,在任何情況下與善功相提並論。

43.Christians should be taught that he who gives to a poor man, or lends to a needy man, does better than if he bought pardons.
43.必須訓示基督徒,向窮人布施,或借錢給急需者,都比購買贖罪券好。

44.Because, by a work of charity, charity increases and the man becomes better; while, by means of pardons, he does not become better, but only freer from punishment.
44.因為愛產生了善舉,人會變得更好;而贖罪券的手段並不能使人洗心革面,僅僅使其擺脫懲罰而已。

45.Christians should be taught that he who sees any one in need, and passing him by, gives money for pardons, is not purchasing for himself the indulgences of the Pope, but the anger of God.
45.必須訓示基督徒,看見一個窮苦有難的人而棄之不理,而把錢花在購買贖罪券上,那麼他買到的絕不是教皇的赦免,而是上帝的懲罰。

46.Christians should be taught that, unless they have superfluous wealth, they are bound to keep what is necessary for the use of their own households, and by no means to lavish it on pardons.
46.必須訓示基督徒,如果沒有多餘的錢,就應當留足家庭的用度,不要把錢浪費在購買贖罪券上。

47.Christians should be taught that, while they are free to buy pardons, they are not commanded to do so.
47.必須訓示基督徒,購買贖罪券是自覺自願的行為,沒有人強制他這樣做。

48.Christians should be taught that the Pope, in granting pardons, has both more need and more desire that devout prayer should be made for him, than that money should be readily paid.
48.必須訓示基督徒,教宗赦免信徒,更需要和期望的是他們的虔誠祈禱,而不是其錢財。

49.Christians should be taught that the Pope's pardons are useful, if they do not put their trust in them; but most hurtful, if through them they lose the fear of God.
49. 必須訓示基督徒,教宗的贖罪券,只有當他們不依賴它時,方才有用。如果因購買贖罪券而失去對上帝的畏懼,那麼贖罪便成了最有害的東西。

50.Christians should be taught that, if the Pope were acquainted with the exactions of the preachers of pardons, he would prefer that the Basilica of St. Peter should be burnt to ashes, than that it should be built up with the skin, flesh and bones of his sheep.
50. 必須訓示基督徒,假若教宗得知贖罪券兜售者的勒索行為,他寧肯將聖彼得教堂焚為灰燼,也不願用其羊群的皮、肉、骨來建造它。

51.Christians should be taught that, as it would be the duty, so it would be the wish of the Pope, even to sell, if necessary, the Basilica of St. Peter, and to give of his own money to very many of those from whom the preachers of pardons extract money.
51. 必須訓示基督徒,教宗會甘願拿出自己的錢來,甚至不惜賣掉聖彼得教堂,來賑濟那些受到贖罪券販子榨取的人們。

52.Vain is the hope of salvation through letters of pardon, even if a commissary--nay, the Pope himself--were to pledge his own soul for them.
52.相信贖罪券的拯救功能是徒勞無益的,即使其兜售者,甚至教宗本人以其靈魂作為擔保,也沒有用。

53.They are enemies of Christ and of the Pope who, in order that pardons may be preached, condemn the word of God to utter silence in other churches.
53.為鼓吹贖罪券而禁止其他教堂宣揚上帝話語的人,便是基督和教宗的仇敵。

54.Wrong is done to the word of God when, in the same sermon, an equal or longer time is spent on pardons than on it.
54.在佈道中鼓吹贖罪券的時間同宣揚聖道的時間一樣多或更多,便是對上帝話語的褻瀆。

55.The mind of the Pope necessarily is, that if pardons, which are a very small matter, are celebrated with single bells, single processions, and single ceremonies, the Gospel, which is a very great matter, should be preached with a hundred bells, a hundred processions, and a hundred ceremonies.
55. 教宗必然有這樣的看法:如果對鼓吹贖罪券這樣的小事值得敲鐘、遊行和舉行儀式,那麼對宣揚福音這樣的大事,就更值得百倍地敲鐘、遊行和舉行儀式。

56.The treasures of the Church, whence the Pope grants indulgences, are neither sufficiently named nor known among the people of Christ.
56. 教宗宣稱他所賜予的赦罪恩惠是取自教會的「寶藏」,基督信徒對此「寶藏」既未充分討論,也不了解。

57.It is clear that they are at least not temporal treasures, for these are not so readily lavished, but only accumulated, by many of the preachers.
57. 顯而易見,贖罪券並不是世俗的寶藏,因為兜售者不是免費發放,而是一味地囤積。

58.Nor are they the merits of Christ and of the saints, for these, independently of the Pope, are always working grace to the inner man, and the cross, death, and hell to the outer man.
58.贖罪券也不是基督和聖徒們的功德,因為即使沒有教宗,聖徒們也施恩於人的靈魂,把十字架、死亡和地獄加於人的肉體。

59.St. Lawrence said that the treasures of the Church are the poor of the Church, but he spoke according to the use of the word in his time.
59.聖勞倫斯說過,教會的貧窮便是教會的寶藏,不過,他這樣說是沿襲了他那個時代的詞意。

60.We are not speaking rashly when we say that the keys of the Church, bestowed through the merits of Christ, are that treasure.
60. 細加考慮我們便會說,那種寶藏便是基督恩典所賜與教會的鑰匙。

61.For it is clear that the power of the Pope is alone sufficient for the remission of penalties and of reserved cases.
61. 因為顯而易見,教宗的權力足夠自行赦免為他保留的懲罰和案件。

62.The true treasure of the Church is the Holy Gospel of the glory and grace of God.
62.教會的真正寶藏應是充滿上帝榮耀和恩典的至聖福音。

63.This treasure, however, is deservedly most hateful, because it makes the first to be last.
63.但這種寶藏自然最使人厭憎,因為它使那在前的將要在後。(太20:16)

64.While the treasure of indulgences is deservedly most acceptable, because it makes the last to be first.
64.另一方面,贖罪券的寶藏自然最令人喜歡,因為它使那在後的將要在前。

65.Hence the treasures of the gospel are nets, wherewith of old they fished for the men of riches.
65.所以,福音的寶藏如同羅網,從前有人用其網羅富人。

66.The treasures of indulgences are nets, wherewith they now fish for the riches of men.
66.贖罪券的寶藏卻是這樣的網,有人現在用來掠取人的財富。

67.Those indulgences, which the preachers loudly proclaim to be the greatest graces, are seen to be truly such as regards the promotion of gain.
67.煽動者竭力鼓吹為最大恩典的贖罪券,實際上只是使某些人借此撈到了好處。

68.Yet they are in reality in no degree to be compared to the grace of God and the piety of the cross.
68.然而,和上帝的恩典及十字架的虔誠相比,贖罪券實際上是最微不足道的。

69.Bishops and curates are bound to receive the commissaries of apostolic pardons with all reverence.
69.主教和神父們一定要畢恭畢敬地接納教宗的赦罪特使。

70.But they are still more bound to see to it with all their eyes, and take heed with all their ears, that these men do not preach their own dreams in place of the Pope's commission.
70.但他們更要使自己的眼睛和耳朵十分警覺,以防這些人藉機販賣自己的私貨而忽視教宗的囑託。

71.He who speaks against the truth of apostolic pardons, let him be anathema and accursed.
71. 那些攻擊赦罪特使真相的人,受到了詛咒和譴責。

72.But he, on the other hand, who exerts himself against the wantonness and licence of speech of the preachers of pardons, let him be blessed.
72.相反地,那些反對贖罪券兜售者的貪婪和放肆的人,應得到祝福。

73.As the Pope justly thunders against those who use any kind of contrivance to the injury of the traffic in pardons.
73.為此教宗有理由對那些千方百計阻撓贖罪券發售的人,大發雷霆。

74.Much more is it his intention to thunder against those who, under the pretext of pardons, use contrivances to the injury of holy charity and of truth.
74. 他對那些用贖罪券作為託辭來損害聖愛及真道的人,更應該口誅筆伐。

75.To think that Papal pardons have such power that they could absolve a man even if--by an impossibility--he had violated the Mother of God, is madness.
75.如果認為教宗的贖罪券有如此大的功效;甚至連做了不可想像的、污辱聖母的也能赦免,這一定是瘋話。

76.We affirm, on the contrary, that Papal pardons cannot take away even the least of venal sins, as regards its guilt.
76.相反,我們認為,涉及到罪孽的時候,即使是最微不足道的,教宗的贖罪券也難以免除。

77.The saying that, even if St. Peter were now Pope, he could grant no greater graces, is blasphemy against St. Peter and the Pope.
77.如果說,即使聖彼得今天當了教宗,他也不可能賜予更大的恩典。這不僅褻瀆了聖彼得,也褻瀆了教宗。

78.We affirm, on the contrary: that both he and any other Pope have greater graces to grant--namely, the Gospel, powers, gifts of healing, etc. (I Cor. xii. 9.)
78.相反,我們主張,不管現任教宗,還是其他教宗,都擁有供個人支配的更大的恩典,那就是福音、權柄、醫治恩賜等。(林前12:28)

79.To say that the cross set up among the insignia of the Papal arms is of equal power with the cross of Christ, is blasphemy.
79.有人說,教宗徽章上的十字架,以及贖罪券兜售者樹起的那種十字架,與基督的十字架具有同等效力,那是褻瀆。

80.Those bishops, curates, and theologians who allow such discourses to have currency among the people, will have to render an account.
80.允許這種謬說流傳於民間的主教、神父和神學家們,應對此負責。

81.This licence in the preaching of pardons makes it no easy thing, even for learned men, to protect the reverence due to the Pope against the calumnies, or, at all events, the keen questionings of the laity.
81.對贖罪券的肆意鼓吹,使有學問的人也難以在信徒的攻擊和敏感的質問下,去維護教宗的威望。

82.As for instance:--Why does not the Pope empty purgatory for the sake of most holy charity and of the supreme necessity of souls--this being the most just of all reasons--if he redeems an infinite number of souls for the sake of that most fatal thing, money, to be spent on building a basilica--this being a very slight reason?
82.譬如有人問:「既然教宗為了修建聖彼得教堂而募集天價之金額,而解救煉獄中的無數靈魂,那他為何不因聖愛的緣故和煉獄中靈魂的迫切需要,將他們統統釋放呢?而前者的理由微不足道,後者則正大光明。」

83.Again: why do funeral masses and anniversary masses for the deceased continue, and why does not the Pope return, or permit the withdrawal of the funds bequeathed for this purpose, since it is a wrong to pray for those who are already redeemed?
83.又如:「既然不當為煉獄中已被解脫的靈魂祈禱,那麼為何還要繼續為亡靈舉行葬禮彌撒或週年彌撒祭呢?為何不允許將為此目的所交納的款項退回或停止繳納呢?」

84.Again: what is this new kindness of God and the Pope, in that, for money's sake, they permit an impious man and an enemy of God to redeem a pious soul which loves God, and yet do not redeem that same pious and beloved soul, out of free charity, on account of its own need?
84.又如:「為了金錢的緣故,允許不虔誠者和敵對者去買贖煉獄中愛上帝之人的虔誠靈魂;反而不願為那愛上帝的虔誠靈魂,因其愛上帝而將其赦免。這是上帝和教宗何種的新恩典?」

85.Again: why is it that the penitential canons, long since abrogated and dead in themselves in very fact and not only by usage, are yet still redeemed with money, through the granting of indulgences, as if they were full of life?
85.如:「為什麼長期以來事實上已被廢止不用的懺悔法規,現在又因發放贖罪券而再次實施,好像它們仍然存在和生效似的?」

86.Again: why does not the Pope, whose riches are at this day more ample than those of the wealthiest of the wealthy, build the one Basilica of St. Peter with his own money, rather than with that of poor believers?
86.又如:「教宗是當今的富中之富,他的錢一日多過一日,那他為什麼要花費可憐的信徒們的錢,而不掏自己的腰包來建造聖彼得教堂呢?」

87.Again: what does the Pope remit or impart to those who, through perfect contrition, have a right to plenary remission and participation?
87.又如:「那些通過真誠悔改已經獲得完全赦免和蒙福的人,還能從教宗那裡得到什麼樣的赦免和恩典呢?」

88.Again: what greater good would the Church receive if the Pope, instead of once, as he does now, were to bestow these remissions and participations a hundred times a day on any one of the faithful ?
88.又如:「假若教宗不是像今天這樣每天一次,而是每天百次地將赦免和祝福賜與每位信徒,那麼教會的賜福豈不是更大?」

89.Since it is the salvation of souls, rather than money, that the Pope seeks by his pardons, why does he suspend the letters and pardons granted long ago, since they are equally efficacious?
89.「既然說教宗發售贖罪券是為了拯救靈魂,而不是為了金錢,那麼,他又為何廢止了從前允諾的具有同等效力的赦免和寬宥?」

90.To repress these scruples and arguments of the laity by force alone, and not to solve them by giving reasons, is to expose the Church and the Pope to the ridicule of their enemies, and to make Christian men unhappy.
90.不用理性來消除信徒的疑慮和爭端,而僅憑武力壓制,那就只能使教會和教宗成為敵人的笑柄,而使廣大基督徒感到痛心。

91.If, then, pardons were preached according to the spirit and mind of the Pope, all these questions would be resolved with ease--nay, would not exist.
91.如果按照教宗的精神和意願來宣揚贖罪券,那麼所有的疑慮都會很快消除,甚至不再存在。

92.Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, "Peace, peace," and there is no peace!
92. 要離開這樣的先知:他們向基督信徒鼓吹「平安,平安」,實際上並沒有平安。

93.Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, "The cross, the cross," and there is no cross!
93. 那些向基督信徒祝聖宣告「十字架、十字架」的先知,而實際上沒有十字架。

94.Christians should be exhorted to strive to follow Christ their Head through pains, deaths, and hells.
94. 應當告誡基督徒通過苦行、死亡和地獄,忠心追隨其主基督。

95.And thus trust to enter heaven through many tribulations, rather than in the security of peace.
95. 唯有經歷各種苦難,而不是虛假的平安擔保(徒14:22),才能有把握進入天國。

Bibliography
K. Aland, ed., Martin Luther's 95 Theses.
H. Grimm, ed., Luther's Works, XXXI.

2012年10月26日 星期五

明辨新世紀運動

明辨新世紀運動 
黃春生牧師
公報網路版:黃春生,〈明辨新世紀運動〉。《台灣教會公報》,3165期,第14-15頁特刊

台灣教會公報--文字版(如下)
一、新世紀運動的起源與發展
海倫娜‧布拉瓦茨基(Helena Blavatsky)算是「新世紀」的教母,她在1888年出版《秘密學說》,首先採用「新世紀」(New Age)一詞。她以印/佛神話中的象徵符號,來詮釋整個宇宙現象,在嚴密的印/佛意識裡,永恆的宇宙就是「瑪亞」(Maya),一種幻覺;因此,人必須「開悟」,通過內心意識到自身和宇宙隔絕的錯誤,進而尋求與宇宙的合一。

歐美在2次世界大戰後逐漸擺脫貧困,1960年代的物質生活漸豐,但普遍上心靈空虛,人們進而想透過各種方法來填補,包括尋求東方(主要是印度)的神秘經驗,盼藉此提升自我的靈性。而布拉瓦茨基的論點適時提供新鮮感,其靈性尋求不僅結合東方神秘經驗,更結合瑪雅、印加和霍比(古印第安人)等傳說;往後,她又將世界各大宗教靈感納入新世紀,以「運動」取代「宗教」,甚至嫁接在科學上,結合外星人、磁場、能量、宇宙星系等論調,來詮釋現代學科領域,如心理學、生態學、天文學等。

地質環境學家羅素‧博爾丁(Russell Boulding)是新世紀的理論者,他相信宇宙時空的大挪移是從1987年開始,遂將此時空稱為「新世紀」。他認為1987年,所謂的超新星炸產生協波匯聚(Harmonic Convergence),使太陽位置與銀河系中心同處在一條光子帶上。當時,他號召幾百萬人在全球各神聖地點禱告和冥思,盼藉此脫離爆炸危險,進入新紀元。他並教導跟隨者藉修行、覺醒轉化成為「新孩童」,好迎接新世紀。

二、新世紀運動的主要概念
新世紀運動並無一個「教主」,但從布拉瓦茨基到博爾丁,其理論逐漸成為主要思想核心。扼要地說,新世紀運動是一種對近代物質主義的批判與反動,尋求超越物質的精神滿足,內心諧合,達到天人合一的境界。

新世紀運動中有一幾乎無所不包的「整全」觀念:神就是萬有,萬有就是神,因此,萬物包括人都帶有神性,甚至就是神;而宇宙既然為一整體,則質能可以互換、心物可相通、天象與人事也可密切相關。

人是身、心、靈互動的整體,因此透過心靈意志,可治療身心疾病;而心、物既可相通,則意志力、念力更可改變際遇、創造命運。新世紀運動為求「和諧」,廣泛吸納諸多領域概念,以現代用語表達其7大概念:1.萬物歸一;2.一切都有神性;3.人即是神;4.意識的大改變;5.宗教歸一統;6.宇宙朝樂觀發展;7.信念創造實相。

個體與全人類的集體意識不可分割,因此人可透過冥想來超越自我,與「大我」冥合,達到天人合一、萬物歸一的玄秘境界。並且地球是個生命體,是神,即使是草藥、水晶,也分享地球的神性(能量);因此環保不僅是節約資源,更是對「大地之母」蓋亞(Gaia)的禮敬。

新世紀認為,萬物均有神性,萬物最終會合一,而人內在精神是與萬物渾然一體,可去經驗神性,讓人超越達到至善,進而達到神的境界。因此人能進行生命潛能開發與訓練,透過打坐冥想,讓內在神性與萬物的神性神通。若個人神性較弱,則可藉助藉靈性導師開示,或用充滿磁場的神靈之物來強化。靈性導師(Guru)梵語Gu意為「黑暗」,ru意為「驅除者」,即指驅除黑暗者;換言之,靈性導師助人驅除黑暗,引人走向光明,步向解脫。當人的念力、意識改變後,就會推動宇宙朝向樂觀發展,最終達到合一、圓滿最高境界,實現新世紀烏托邦;最後,這個「歸一統」的理念融合一切,使善惡、美醜、真假都成為莫須有的分野。

但事實上,人的身體與靈魂,心靈與物質世界,及人與靈界事物,雖有某程度相通,但不意味其間毫無分野;神、其他靈體、人、物之間,總有不可逾越的界限。新世紀對宇宙萬物最後演繹成「歸一統」,不分彼此,與聖經的觀念完全對立,神的創造是各從其類,人不會成為神,物質更不會具神靈的位格。

三、無所不在的新世紀「周邊產品」
單從現象說,新世紀是個包羅萬象的宗教運動,其元素充斥我們周遭,以下就幾層面來談。

1.商業
現實社會中,尋求成功是許多人的渴望。因此,如何藉新世紀概念來創造成功,就成為許多人趨之若鶩的法寶。布拉瓦茨基在奠定「新世紀」理論基礎前,1877年曾出版《揭開伊西斯的面紗》,書中創造出「吸引力法則」一詞,並闡揚古印度精神神通之學。1879年4月6日,《紐約時報》一篇關於科羅拉多州淘金熱中吸引財富的文章,亦提到「吸引力法則」,此結合古印度神秘經驗的概念,逐漸受廣泛注目。基本上,「吸引力法則」是「念力」的現代用語。

吸引力法則在台灣被高度矚目,是在2009年,傳說有人讀完《秘密》一書,按其吸引力法則祈願,中了9億元。這股熱潮不僅發生在台灣,也在亞洲各地瘋迷,甚至有人稱本書為「心靈勵志聖經」。之後,類似的書籍《力量》、《魔法》孕育而生。

不僅如此,許多標榜能助人成功的新世紀課程更充斥商界,如身心語言程式學(NLP)、生命動力(Life Dynamics)等。雖然,新世紀標榜精神滿足與宇宙神靈的合一,但追逐名利、成功是人之本性,只不過新世紀賦予神秘乃至神聖色彩,使追逐名利顯得理直氣壯;如,顧修全在《自我創富學》中就說:「真正的『自我創富』,就是把自己內心的導師帶出來,運用意識的力量創造有形無形的財富。」

2.教育文化
商業上的新世紀成功主義,直接主導教育文化朝向所謂的「成功」。新世紀作家尼爾.唐納.沃許(Neale Donald Walsch),在1995年前婚姻多次失敗,事業跌落谷底;他因而悲憤向神寫一封控訴信。按他說,他不由自主接受「啟示」,寫出自稱為「神」的話語,之後集結成書《與神對話》。他宣稱得著啟示,認為人就是神,是造物者,甚至人能決定人類文明何時結束。總之,集體的念力或正向能量、善念,將使人發掘出自我的「神性」。

之後,尼爾又寫《正向力量充能手冊》,這是一本讓人成為神的「操作手冊」。他宣稱,人若自信地朝夢想前進,同時努力活出自己曾想像的生活,就會在意想不到時獲得成功。嚴格說來,尼爾這種跟傳統東方的降乩相去無幾的通靈方式,實在無法證明其為「神」的真偽。其神通經驗,彷彿基督教界充斥的假先知一般。

基本上,「正向能量」、「樂觀情緒」,是「善念」的現代用語。甚至,坊間教導如何提高自信、強化記憶、啟發創意、開發右腦等操練,大部分都是採新世紀的概念元素。

3.心理學
許多新世紀概念被賦予現代用語之後,就「借屍還魂」,其中,最令人不察的就是「積極思想」,此方法源自玄學的「觀想」,即透過打坐冥想,在腦海中具體描繪某種形象(色彩、圖形、山川、神佛形像等),然後與之互動交流,如此可達自我醫治、開發潛能、提升自我,改進情緒等果效。
相反地,聖經的教導則是:「你們要將一切的憂慮卸給神」(彼得前書5:7),而非憑靠冥想自癒。

安東尼.羅賓(Anthony Robbins)所著的《激發心靈潛力》,即提倡積極思想,教人「心想事成」──「你要成功,就先要幻想自己已經成功」!
而這種思想結合成功神學,早已經滲入基督教中。新世紀概念元素在心理學找到依附,為心理學帶來新領域──超個人心理學,在IQ和EQ外,更突顯所謂SQ(屬靈商數)。「超個人」宣揚「自我拯救」,強調個人與「宇宙大我」有根源上的關係,真正的自我完全實踐,須回歸宇宙與大我融合。新世紀追求者雖定調為非宗教,但內涵仍涵蓋佛教、印度教、印第安神秘宗教等;其冥想操練就常運用印佛之象徵,如「蓮花」、「手印」等宗教元素,絕非僅是心理技巧,基督徒不可不慎思明辨。

4.醫護、保健
許多醫護、保健也結合新世紀概念,推出許多另類療法,如水晶治療、前世治療、瑜珈冥想治療。近年來「纖體美容熱」席捲全球,因新世紀強調要積極追求身、心、靈都達到完美的境界。愛惜身心健康並沒有錯,但新世紀只引導人開發自我的「神性」,卻忽略人的社會責任。

此外,觀想的「積極思想」也被用在醫療上,使人藉「意志」來治療身心疾病。許多操作技巧以「心理治療」為名,實則引導你接觸靈界!觀想與印度瑜珈、佛教密宗關係密切,藉由一面腦中「觀想」,一面口中「唸咒」打通經脈,開發潛能。初階的瑜珈是柔軟運動,但高階瑜珈卻須藉觀想、唸咒達到與神靈互通境界。問題是,與哪些神靈互通呢?

5.娛樂、藝術
新世紀元素大量被有意或者無意的引用,也發生在娛樂藝術界當中。1962年,披頭四(Beatles)的歌曲〈水瓶座年代〉(The Age of Aquarius)所指的就是新世紀時代。1983年,美影星莎莉麥克琳(Shirley Maclaine)發表追隨瑜珈大師坐在樹椏冥想修行之作「Out on a limb」,隨即被ABC電視台拍成影集,成為新世紀運動之旋風狂朝橫掃美英。近十幾年來,占星術、塔羅牌算命、超覺靜坐,對靈界未知力量的渴求和原始宗教,更常出現在娛樂節目。

由於音樂可深入心靈,牽動情感使人沉醉;透過音樂使人的靈接受新世紀訊息,如再配上瑜珈、冥想、超覺靜坐,就能引人與靈界交通了。新世紀音樂有許多是我們熟悉的,如喜多郎、雅尼(Yanni)、恩雅(Enya),以大自然音效加上空靈音樂,甚至訴求樂器具水晶能量。這些音樂是為幫助新世紀尋求者觀想、靜坐冥想;基督徒若不察,也可能仿效而渴求靈界未知力量。

6.學術界
新世紀有許多「學術包裝」,如心理學、環境科學、天文學等,為其提供理論基礎。明明是宗教上的通靈交鬼,卻說是心理治療、內在醫治。也有吸納現代科學,將新世紀概念套用,如英國物理學家霍金(Stephen W. Hawking)在《時間簡史》中提出宇宙是「無始無終」理論,過去人們以為時空是直線的,但他證明時間和空間中的質量和能量分布使時空彎曲,因此推論人能回到過去的時間。這點,被新世紀者拿來說明「輪迴觀念」,及人類可與宇宙融合。

7.宗教界
新世紀在宗教層面上,除了源自印、佛、原始崇拜外,最具代表的當屬「法輪功」,其主張修練為要開發心靈世界,與宇宙合一。

事實上,在基督教會中也有引入運用自我暗示的屬靈操練或禱告學,甚至如同「念力」的「集體宣告」,符咒式的「積極思想」;更嚴重的,受新世紀「樂觀末世論」影響,使基督教原來的末日信息越來越含糊,基督再來的信念也日漸可有可無,甚至接受「信耶穌」是上帝救贖的眾多手段之一,失去信仰的核心價值。

Q&A【解惑篇】

Q.為何新世紀運動如此蓬勃?令人心動?

A.扼要地說,新世紀運動是一種對近代物質主義的批判與反動,尋求超越物質的精神滿足,內心和諧,達到天人合一的境界。它之所以如此蓬勃發展,原因在於:

1.讓傳統神靈行業找到出路:它之所以吸引人,除了對未知的奧秘存著寄望之外,其概念確實幫助許多傳統神靈行業找到出路,包括算命、占星、靈媒、心靈諮商、水晶。也使得焚香、靈修冥想、養生、健康多了更廣的依附體。也因此,新世紀的概念逐漸普及,甚至深植在我們的生活當中。

2.廣納宗教、科學、人文思想:它廣納諸多思想體系,使得原本看似衝突、對立的思想找到和諧與共存。例如,它使宗教不再是與科學衝突的,例如它將進化觀點導入文化與心靈,接受全腦理論、全像理論,與多重年代的時間觀。甚至,用量子力學與全像理論,來證明世界是和諧的,宗教最終也將共融歸一。

新世紀強調,人的心靈與萬物的脈動息息相關,與人本主義的自由心證相呼應,進而宣稱達到與萬物渾然一體、天人合一的境界。在此境界下,人的精神、自由、自我管理,與平權觀念等普世價值就被吸納。

3.尋求心靈與精神的滿足:傳統宗教提供心靈與精神的寄託,已經無法滿足經過科學、人文洗禮後的現代人。當新世紀思想融合科學、人文社會科學後,它滿足現代人在這些知識領域與宗教的融合。因為,在高舉心靈與精神的新世紀、新生活裡,它對近代物質主義充滿諸多批判與反動,並進而提供一套結合冥想的奧秘,試圖使人得以尋求超越物質的精神滿足。

4.想藉靈異洞見未來:新世紀思想融合傳統算命、占星、靈媒、心靈諮商、水晶等,使人接觸靈界變成合法,甚至嫁接科學與人文,更使普羅大眾採信。這對生長在動盪不安的世界局勢,對未來充滿不確定感的現代人來看,能藉著靈異得知未來的命運,無形中提供了一種安全感,與「洞見未來」的能力。

5.勾勒萬物合一的烏托邦:新世紀認為「人即是神」,藉由相信自己的信念、念力,就可以創造出真實的可能;換言之,生命的主權操之在我。既然,人有神性,就可以通過善念(好的念力)將世界導向一個無惡的境界。此種樂觀的盼望,讓人憧憬未來將有一個美善的烏托邦,且將來有一天,萬物會合一;人與自己,與他人,與世界,與宇宙合一。

Q. 面對新世紀鋪天蓋地的滲入各領域的影響,基督徒應該如何警覺?
A.我們要曉得:

1.新世紀是一種普世「現象」,此現象反映出人在靈性上的渴求,同時對物慾橫流的社會一種批判,也對自然環境受到破壞的反撲,更是戰後對人性絕望的控訴。這種現象反映出,人渴望找到人生的目的與生命的答案,人渴望呼喚出公義、平等、博愛、自由與和平的崇高價值。

2.對於新世紀包羅萬象的思想、現象,我們要學會分辨。哪些是具有合乎聖經的神聖價值,哪些與聖經教導相違背?對合乎聖經教導,諸如環境保護運動、反戰反核、平等平權運動、族群尊重等,我們都可以接納,不必要不分好壞的一律排斥在外。也因此,基督徒必須更清楚聖經的教導,以及信仰的核心,才能夠辨明上帝的真理。

3.對於新世紀的核心概念、語言型態也要敏銳,如此才不會受其影響。新世紀將人與萬物視為神,貶低基督教造物主的神格,使人如同夏娃受試探時,古蛇所說「你要像神一樣」,自我驕傲起來,而無視人的罪性與罪行。新世紀灌輸人可以靠自己努力便可成聖,藉超覺靜坐、冥想與靈界(邪靈)相通,更使我們面臨強大的靈界爭戰。

4.教會歷史中,都不乏時代思潮、異端挑戰,唯有在道德上分別為聖的基督徒,才能夠勝過撒但的指控。唯有奠基在聖經的教導上,基督徒才能夠擁有真理的應許。唯有謙卑倚靠聖靈的帶領,才能夠在靈裡得著剛強,通過時代的挑戰而屹立不搖。

圖檔完整版:(如下)








2012年10月25日 星期四

同感一靈選舉教會的長老與執事


同感一靈選舉教會的長老與執事

黃春生牧師

「選舉」是長老教會的特色之一,而長老教會的制度在16世紀的蘇格蘭極為興盛。甚至,1560年蘇格蘭國會宣布以「更正教會」為國教,並採用長老制的精神於蘇格蘭國會和全國,這是最早的民主議會。長老教會的代議制度,更獲得法律、政治史的學者一致公認,是民主議會發展的先驅者。

代議制度影響現代民主政治極大,至目前為止,代議制度仍是民主政治中最好的制度,雖然並不是十分完美。通過代議制度,長老教會的信徒也培養出許多的政治精英和國家領袖,更使得信徒培養出民主共和的精神,學習服從聖靈的感動,使得多數和少數的意見得以充分被表達和接納,並做成有益上帝聖會的決議。也因代議制度使得少數族群、弱勢團體受到保障,這是很可貴的。

世俗選舉雖源自長老教會,卻無長老教會選舉的精神。甚至,信徒更將世俗惡質的選舉文化帶入教會之內,導致教會在血氣中滋生罪惡。什麼是長老教會選舉的精神?我想可從三位一體的上帝作為來看。

一、上帝觀:尊主為大的選舉
在長老教會裡召開中會、總會時必有聖餐禮拜(有時召開小會亦有),這在表明基督的臨在,在議會中凡事尊主為大,「基督是主」乃是長老教會民主共和體制的真諦。而會員和會(Shalom conference)、小會、長執會也是以禮拜的精神在進行,也在表明上帝的同在與攝理。因此,我們不可本末倒置將不成熟的世俗開會方式帶入教會裡,而失去對上帝臨在的敬畏態度。也因此,和會召開前,我們都會先舉行禮拜,目的就是讓大家以尊主為大的信仰態度,順服在上帝的話語,謙卑在上帝的面前尋求上帝的旨意。

二、聖靈觀:同感一靈的選舉
約珥書2:28-29預言末後的日子說:「以後,我要把我的靈傾注給每一個人:你們的兒女將宣告我的信息;你們的老年人作奇異的夢;你們的年輕人看見異象。那時,我甚至要把我的靈傾注給奴僕和使女。」初代教會更在聖靈降臨下誕生,因此教會的存在乃是蒙聖靈的帶領。今日的教會更需要倚靠聖靈的帶領,特別在揀選長老、執事上。既然上帝的兒女都領受同一位聖靈,因此我們若依循聖靈的感動,撇棄人的血氣,必能選出合乎上帝心意的長老與執事。這也是長老教會同感一靈的選舉精神。
在長老教會的體制裡,長執的產生表面看起來是「人的揀選」的選舉產生,但是整個過程乃是在「聖靈的揀選」而有的。這二者有極大的差別,世俗的選舉乃是「人的揀選」,因為整個過程有太多人為的競選操弄的手段。而教會的選舉乃是「聖靈的揀選」,信徒以謙卑的心靈,尋求聖靈的帶領選出教會的長執,而我們也深信這是聖靈感動我們去揀選。但教會的選舉會不會淪落成「人的揀選」,這當然有可能。我就曾聽過有人在競選中會或是總會幹部時,經由宴客、送禮來達成目的,這就是將神聖的選舉給世俗化了。此外,還有一種情況也很不對,我就曾聽過某某耳語說:「要選某某人擔任長執,不然他就不會來聚會了。」也聽過:「某某人意見很多,選他擔任長執看看,讓他知道長執有多辛苦。」這些想法都非常不好。我們選長執不是要討好某人,更不是為了懲罰某人;而是要在聖靈的帶領下,選出能夠委身在基督裡服事的同工。加拉太書6:8說得好,「順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。」因此,信徒越能按著聖靈的感動選舉,越能使教會走在聖靈的旨意中。

三、基督觀:成為僕人的選舉
教會的選舉與社會社團很不一樣,當然跟政治選舉更加不同。因為,在社會上的社團或民意機構,競選時都會很激烈,是因為這些職位都是有「利益」可圖,至少在名片可增列一項「名號」,但我們總不會在名片上寫著某某教會的長老、執事這樣的頭銜吧。一個真正有信仰內涵的人,他不會將教會的職位拿來炫耀,而是要用很謙卑的心靈和基督教會的同工一起服事。就像傳道者不應該在名片上寫著某某教會「小會議長」,或是某某中會的議長、部長或是教會機構的董事等之類的頭銜一樣。
保羅在腓立比書2:7指出耶穌基督「反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。」因此我們必須以基督耶穌的心為心,成為僕人的樣式來服事。約翰福音13:14記載耶穌對門徒的教導「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」因此,教會的選舉不是考量人的權勢、地位、錢財,而是考量他是否有效法耶穌的樣式,謙卑成為眾人的僕人。

結論:為屬靈的家庭盡一份心力
不論是長老或是執事,都是在為教會推動事工,這是一項很辛苦及神聖的使命,沒有任何甜頭可言。若是以一個本身就有工作的人來說,例如學校老師、醫師、工程師、律師、商人等等,特別是當家裡有嬰孩或尚就讀國小的,禮拜後要照顧他們,這時候,往往會感到有些力不從心,甚至有時候,教會臨時發生事務,需要緊急開會討論時,還必須向服務的機構請假,放下手邊的工作趕過來。若不是因著信仰的使命,否則很難有委身。其實,這些同工的配偶也是很付出的,原本一家人可能要利用週末或是禮拜後出去走走,但是,因為教會的需要而必須有所犧牲。因此,很多人會說為教會做工,只有苦勞,沒有功勞。但是,我想所謂的功勞,就是記載在天上,而不是登錄在人間。這也是為甚麼有基督徒會這樣說:在人間有榮譽,在天上就消失了;在地上被疏忽的,在天上會被明顯出來。因為,「報償在天上」,且是夫妻一體同得美好的福份。

在信仰團契中,被揀選作為長老、執事,有些事還要帶頭做,否則就說不過去。例如,長老、執事要提早到教會來負責清潔、招待的工作,也要幫忙收尾,禮拜天需要早到,又要晚回。如果負責財務工作時,還要保管奉獻,特別遇新春期間,銀行沒開,奉獻的錢就要想辦法保管好,以免遺失,有時擔心還會在睡覺時驚醒。財務的同工不僅要登錄正確,確實做好徵信的工作,還要準備政府單位的查核。以前,在雲林牧會時,當會友安息時都會在家裡入殮,我都會請長老一起來協助,擦拭遺體,入殮禮拜時也要協助將身體放入棺木。這些工作在台北幾乎都是在醫院裡,由家屬和醫護人員協助料理身體潔淨的工作,或是由葬儀社、殯儀館的人員擔負。雖然如此,我也會請長老擔任喪禮的總幹事,協助喪家辦理相關事務。

這些工作很瑣碎也繁雜,卻都不能為自己帶來甚麼「好康的」,甚至還可能會被說成「工作不力」。但我們卻要將之看成是為耶穌而做,只因他是我們生命的救主,我們只能用這種方式來表明一點點回報之心意。就像耶穌所說的,「你們在我弟兄中一個最微不足道的人身上做了這些事,就是為我做的!」(馬太福音25:40)而牧師也盼望弟兄姊妹,為我們這個屬靈家庭付出的長執及同工代禱及鼓勵,因為他們為這個屬靈家庭付出更多的心力。

焚而不燬

焚而不燬
黃春生牧師
牧師,為什麼全世界長老教會的標誌是「焚而不燬」?

「焚而不燬」是全世界改革宗教會(Reformed Church)和長老教會(Presbyterian Church)的共同標誌,源自舊約聖經《出埃及記》第三章,描述摩西受上帝選召帶領以色列人出埃及時所看見的一個奇特景象,即荊棘被火焚燒卻沒有燒燬(Burning Bushes),象徵著上帝的子民雖處於苦難中,但上帝卻要保護他們,與他們同在。初代教會時期,教會也歷經許多的逼迫、苦難,也如同保羅與巴拿巴向初代基督徒所說的話:「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民。」(徒14:22) 

在16世紀的宗教改革時期,法國的改革宗教會(Huguenots,預格諾派)受到屬天主教的法國國王壓制、迫害,卻堅持信仰,不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會,雖然教會經歷極大的艱難困苦,卻仍屹立不搖,並於1583年開始採用「焚而不燬」作為該教會的標誌。 

接著,愛爾蘭教會轉化了焚而不毀的消極意義,重新定義焚而不毀的意義是「被焚燒卻依然興盛」,英國長老教會的信徒也因信仰歷盡迫害,故倫敦教會也於1642年採用此標誌。後來,蘇格蘭、澳洲、紐西蘭、美國、加拿大各地的長老教會也先後採納此一標誌。

台灣基督長老教會
臺灣最早使用「焚而不燬」標誌者,為加拿大來臺宣教師馬偕牧師(George Leslie MacKay)。由於1884年清法戰爭時,北部教會有7所教堂受到本地憤怒民眾破壞、燒燬,後來臺灣巡撫劉銘傳以墨西哥銀1萬元作為賠償,於是馬偕就以該款項建造了4間擁有高尖塔的禮拜堂,並在塔尖兩邊畫了火燒著的荊棘,並加上拉丁文「Nec Tamen Consumebatur」,代表著臺灣教會是從迫害、艱難的處境中洗鍊出來的教會,這也成為臺灣基督長老教會的標記。




The Presbytery of the Church of Scotland 

Knox Presbyterian Church; Stratford, Ontario, Canada

The Presbytery of the Church of Canada 

The Presbytery of the Church of Australia





























註:16世紀法國預格諾派(Huguenots)受逼迫一百年

1517年10月31日宗教改革開始,「因信稱義」的真理使得基督徒覺醒,但當時的羅馬天主教在天特會議(The Council of Trent, 1545-1563),特別針對因信稱義而提出強烈的譴責:「若有人說:教導罪人唯獨因信稱義,意思就是要得到稱義的恩典,並不需要其他東西配合,人也完全無須憑自己意志的行動,使自己作好預備和部署──讓他受到咒詛。若有人說:人稱義唯獨是因為基督的義歸在他身上,或唯獨是因為罪得赦免而須聖靈在他們心中傾注恩典和慈愛,又或說我們類似稱義的恩典純是上帝的好意──讓他受到咒詛。」(Canon 11)

當時基督教(新教)與天主教(舊教)最大的分歧,在於基督教指出人的稱義是從上帝而來,即基督將祂的義完全歸給人;天主教則認為義早存在人的心中,且可使人逐步成義。馬丁路德堅持在基督之外無恩典、無功德,人稱義是出於上帝主動的作為;天主教則認為人必須靠上帝的恩典及人的善功才能逐漸成義,因此,天主教的中文聖經翻譯「因信成義」,便蘊含了人的行為成義的意涵。兩者的區分至為明顯。

天特會議後,天主教君王執行教廷的議決,視一切改革者為異端,在德國不惜發動三十年戰爭,導致死傷無數。在法國的預格諾派信徒(法國的加爾文派)也遭受天主教皇帝的搜捕、殺掠。雖然教會經歷極大的艱難困苦,卻仍屹立不搖,並於1583年開始採用「焚而不燬」作為該教會的標誌。 
Old logo of the Church of Scotland

直到有著加爾文派背景的國王亨利四世主政後,他在1598年頒布了南特詔論(Edict of Nantes),宣佈賦予預格諾派信徒公民權並准許他們自由舉行禮拜聚會。之後,預格諾派急速興旺直到西元1685年南特詔諭被廢除時止,法國大約有一百萬預格諾信徒、八百間教會及八百多位牧師。預格諾信徒包括社會的各階層,有貴族。士紳、工匠、專業人員與農夫,但大多數人屬於中產階級,他們都是商業界、銀行界、工廠及專業的領袖人物,在各社區中,預格諾信徒往往是少數人,卻具有很大的影響力,因此「像預格諾那麼有錢」成為當日流行的一句話。

預格諾派聚會的地方大部份是簡單的木造房屋,有的很大,可以容納七、八千人聚會,而且總是擠滿渴慕的聽眾。在主日,往往一天有四場講道。他們總是慷慨奉獻,支持當地工作及外地受逼迫的聖徒。教會裏實行嚴格的懲治,舉凡觸犯安息日及輕浮行為都被嚴厲禁止。這時期的預格諾派共有四個學校,分佈在西丹(Sedan)、蒙陶本(Montauban),奈姆(Nimes),及掃墨爾(Saumur)。這些學校規模龐大,而且有當時最好的師資。

但是到了法國史上最專制的暴君路易十四登基後,他極維護教皇並痛恨新教,尤其是加爾文主義,因他知道加爾文主義強烈主張宗教及政治自由。路易十四於1685年廢除南特詔諭;因此,大逼迫又起。法國改革宗教會有上千信徒為主殉道,有幾百人放棄信仰,約有五十萬到八十萬預格諾信徒逃到德國、荷蘭、英國及美國,其中多為知識分子,原因是他們堅守五個「唯獨」(Five Onlies),唯獨聖經(Sola Scriptura)、唯獨恩典(Sola Gratia)、唯獨信心(Sola Fide)、唯獨基督(Solo Christo)、唯獨榮耀上帝(Soli Deo Gloria),追求敬拜上帝的自由。他們的離開也使法國工商業遭受重大打擊。

這次逼迫使法國改革宗教會幾乎失去所有信徒,只剩幾千「餘民」,他們重新把自己組織起來;接著發生的,是教會歷史中最偉大的英雄史跡之一。這批「餘民」退到深山荒野,所謂「荒漠」的地區中。政府下令屠殺所有預格諾派,連婦女也不例外;留在國內的幾位牧師,幾乎全被殺盡。逃到國外的牧者,有時偷偷越境,回國探望這批分散的羊群。每次相聚都帶來莫大的鼓舞與喜樂。即使沒有牧師,他們仍然冒著生命危險,繼續聚會。其中有一位最勇敢的牧師,名叫布若孫(Claude Brousson),他來回邊界好幾次,經歷數次驚險的逃亡,最後終於被捕,並在一萬人面前處死,群眾痛哭,被他的英勇堅毅所感動,甚至有許多天主教徒因他的感召而歸信成為改革宗信徒。

法國新教網路博物館 (Museum of French Protestantism)

2012年10月18日 星期四

二代健保/奉獻證明電子化-說明會

台北中會
奉獻證明電子化,暨社團法人申請、二代健保說明會
活動已結束,停止報名。但講義仍可下載。
11/10,計有185人參加
講義下載-----二代健保講義
勞保、健保、6%勞退金,請暫時改匯郵政帳號
郵政劃撥帳號19575533 財團法人北部台灣基督長老教會台北中會

台北中會email即時更新系統


2012年10月16日 星期二

驕傲走向敗壞

驕傲走向敗壞
黃春生牧師
驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。(箴言16:18)

亞當、夏娃犯罪後,想要像神一樣的慾望和驕傲就不斷在人的心靈深處蠢動,並充滿在全人類的歷史和文明中。驕傲是從魔鬼來的。起初,魔鬼就是要想像神一樣,因而從天上墜落;如今,牠依然渴望能像神一樣。因此,魔鬼誘惑夏娃說:「因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」(創3:5)

當驕傲進入該隱的心他嫉妒弟弟亞伯,甚至殺死亞伯。罪不斷漫延全地,當挪亞之後,人為自己建造巴別塔,目的是為了彰顯自己的名,想要與天齊,自大的想要挑戰神。神的美意就是變亂他們的口音,使他們分散各地。

我們受造的目的就是敬拜和讚美神,由於人被魔鬼所誘惑,變得驕傲自大,自以為是(神),追逐財富、名聲、地位,想要如神一般的豐盛、榮耀與高度。結果卻是不快樂。因此,我們都必須經常省察自己,確定自己是否坐在驕傲之處,內心是否高傲,口吻是否傲慢,這些都必須遠離,才不致使我們像魔鬼一樣步向敗壞之途。

心靈小品 (索引)

心靈小品-索引
土匪李拐信主 一根火柴棒的價值 大湖口設立耶穌聖教 不再墮落的最佳妙方
十八世紀美國大覺醒 十八世紀蘇格蘭大甦醒

驕傲走向敗壞
不住禱告的芬尼 機會永遠留給準備好的人

























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