新書推薦《Ghost Nation: The Story of Taiwan and Its Struggle for Survival》

新書推薦《Ghost Nation: The Story of Taiwan and Its Struggle for Survival》

作者 Chris Horton 是長期駐台的國際記者，他在臺灣生活與採訪超過十年，涵蓋內政、外交、經濟、社會各面向。

書名中的 “Ghost Nation” 暗示：臺灣雖具備完整的民主體制、技術產業、文化生命力，但在國際體系中仍處於「幽靈」般的狀態—被大國博弈夾縫、承受主權與認同的困境。

本書不僅回溯臺灣四百年來的殖民、移民、政權變動史，也著眼於當代全球秩序中，臺灣如何成為美中競逐的 “節點” 或 “軸心”。

在追求民主、人權與社會正義的過程中，臺灣所經歷的歷史教訓（如戒嚴、殖民、身份壓迫）提醒我們：自由不是天賦即得，而是人民長期站起、倡議、變革的結果。

該書也提醒我們：全球化、科技化雖帶來機會，但也可能使某些地區成為「大國博弈的棋子」。因而真正的自由與自律，是人民在國際體系中為自己找到主體地位的努力。這與福音中「釋放被壓迫者」、「與貧窮人同在」的使命相通。

從前瞻性的觀點看：臺灣的發展不僅關乎這個島嶼；對於區域乃至世界的民主秩序、科技供應鏈、人權實踐皆有示範意義。作為關注公義與憐憫的基督徒，也可關注這樣的脈絡，思考台灣如何與國際社群一同進行使命與實踐。

總之，《Ghost Nation》是一部將臺灣歷史、人民認同、民主演進與全球地緣政治交織起來的著作。臺灣不是他人或他國敘事中的附屬物，而是有自身主體意志與奮鬥歷程的社會。自主、民主、正義與科技發展並非彼此對立，而是互為支撐。在當前世界秩序中，鼓勵我們關注邊緣聲音、支持弱勢群體，並將「人民的尊嚴」視為不可放棄的價值。

https://youtu.be/q2fOfMkKchc

生命的畢業典禮

生命的畢業典禮

黃春生牧師

(2023.3.17臺北濟南教會松年團契)

在臺灣及受中國文化影響的地方，是非常忌諱談「死」，甚至與此字相關連的話題。

推薦：邁克．默瑟 (Michael Mercer) 《優雅走向回家的路：在那天來臨前從容準備／Walking Home Together: Spiritual Guidance and Practical Advice for the End of Life》

坦然面對生老病死，讓活著的每一天充滿意義！

好好準備死亡是一種療癒；

不是為醫治身體，而是治癒靈魂。

透過這種情感與心靈的療癒，

我們的餘生會活得更有意義，也更有放下的勇氣。

生命的最後一程，我們不必踽踽獨行，

那些在愛與恩寵中早一步返回天家的親友，

就是我們最好的嚮導。

人生也有四季更迭，每個季節所走的路、面對的挑戰及獲得的成長各不相同；生命最後的季節也不例外。

這段時期是上主的祝福和禮物，祂賜下美善與慈愛，希望我們從容地準備、明智地抉擇，依靠祂的恩寵助佑和親友的關懷協助，懷著希望與信心迎向人生旅途的終點。

2005年我在教會教導如何預立遺囑，重點不在於「有形遺產」，而在於「無形遺產」、靈性資產、信仰傳承。禮拜後，就有好幾位松年的兄姐向我表示「牧師！這樣很好，讓我們到時候也不用煩惱，可以準備心」。有一位年長姐妹安息後，我召開治喪會議，她二個孩子都近七十歲，青少年之前都有來教會，出了社會忙於工作就幾乎沒來教會，退休之後偶爾陪母親來教會。在治喪會議中，我拿出他們母親所寫的「遺囑」，上面寫著給親愛家人的話與期待「一定要回到教會、信靠耶穌」。那次告別禮拜後，兄弟二人就從中永和地區來到三重聚會。 

死就像人完成了神給人的責任，像保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）人生終結並不是壯志未酬，而是像一首歌有它結束的時候。

榮格學派的心理學家詹姆斯．希爾曼（James Hillman）的說法，一個人如果要成熟，其中一個條件就是要學習與生命中各樣負面東西交朋友，當中包括了死亡，而死亡應該是人類潛意識中最可怕的未知數。希爾曼指跟死亡「交朋友」，不等如催促對方早日來臨，而是如果人能將死亡視為朋友，而不是具威嚇性的陌生人，人的生命可以不再一樣。

三善四道可以幫助臨終者和其家人。

三善：可以幫助臨終者，即善生、善別和善終。

善生就是在生時好好生活，活得良善；

善別就是知道自己患病時，與人好好話別；

善終就是對過去的生命，能有好的總結。

四道：則可以幫助臨終者的家人，即道愛、道謝、道歉和道別。道愛就是家人說出自己對臨終者的愛，以及讓對方知道，自己領受了他的愛。

羅馬書6:5說「如果我們跟基督同死，我們信，我們也要跟基督同活。」生命最大的喜悅，就是沒有死亡，且是復活的生命，因此，一個基督徒可以表現出與非基督徒最大的差異，就是對死亡沒有恐懼感。基督教信仰談及生命的問題時，上帝保證一個明確的應許：生命是永恆的，沒有死亡。但這是在耶穌基督裏才有的恩典，會使生命完整的連結起來，不會斷掉。 

基督教信仰是充滿永生的確信，基督徒比起任何人都不忌諱談論死的議題。最好就是在遺囑中也表達出這樣的信仰深度，甚至我們可在基督的盼望中，先行與家人、子女討論遺囑內容，免得「大事情發生了」才措手不及。 

作為基督徒的我們，就像我平時提醒大家的，我們都需要時時刻刻準備好，因為我們不知道耶穌基督甚麼時候會再臨來到我們當中。我們唯一可以努力的，就是盡心、盡力，準備好我們的心靈，讓我們有聖潔的心思意念，以備時刻一到，可以無愧地被耶穌基督接納。 

牧師曾經協助許多告別禮拜等事宜，也體會到許多人遇到親人死亡的傷痛，在無頭緒中還需要處理相關問題的棘手。如長輩為他人擔保或負債，子女是否要「拋棄繼承」；遺產稅的問題；遺產分配的問題。要土葬或火葬的問題；告別禮拜的安排問題。甚至許多人，都是來不及做最後的交代，或留下信仰的遺訓給子女，這是很可惜的。

基督徒的遺囑交代事項，應該有個先後順序，因為那是你的價值順序。首先，看重與神的關係的人，會述說自己與神的關係，並立下信仰的庭訓，勸勉子孫與神同行的必要；接著，述說家人之間彼此的愛與赦免；第三，交代自己告別禮拜的安排，喜愛的經文、聖詩，甚至表達安葬方式及喪禮莊嚴樸實等安排；最後才是交代身外之物的遺產，而這些遺產又可以分成奉獻給神的，以及分享給子孫的。

有時我們對法令常識稍嫌不足，例如：壽險有指定受益人時，壽險是不計入遺產總額，這也是常被用來作為遺產節稅之規劃。在臺灣法律認可的遺囑有五種： 

(1)民法第1190條：自書遺囑 

「自書遺囑者，應自書遺囑全文，記明年、月、日，並親自簽名。如有增減、塗改，應註明增減、塗改之處所及字數，另行簽名。」 

(2)民法第1191條：公證遺囑 

「公證遺囑，應指定二人以上之見證人，在公證人前口述遺囑意旨，由公證人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可後，記明年、月、日，由公證人、見證人及遺囑人同行簽名。遺囑人不能簽名者，由公證人將其事由記明，使按指印代之。前項所定公證人之職務，在無公證人之地，得法院書記官行之，僑民在中華民國領事駐在地為遺囑時，得由領事行之。」 

(3)民法第1192條：密封遺囑 

「密封遺囑，應於遺囑上簽名後，將其密封，於封縫處簽名，指定二人以上之見證人，向公證人提出，陳述其為自己之遺囑，如非本人自寫，並陳繕寫人之姓名、住所，由公證人於封面記明該遺囑提出之年、月、日及遺囑人所為之陳述，與遺囑人及見證人同行簽名。」 

(4)民法第1194條：代筆遺囑 

「代筆遺囑，由遺囑人指定三人以上之見證人，由遺囑人口述遺囑意旨，使見證人中之一人筆記、宣讀、講解、經遺囑人認可後，記明年、月、日，及遺囑人不能簽名者，應按指印代之。」 

(5)民法第1195條：口授遺囑 

「遺囑人因生命危急或其他特殊情形，不能依其他方式為遺囑者，得依左列方式之一為口授遺囑。」 

目前律師界實務的作法，是由律師依照當事人的規劃，在法律允許範圍內（例如，不能侵害特留份），為當事人擬定遺囑內容，然後，陪同當事人前往民間公證人處進行遺囑公證。

年長的老人家，公證人為了避免以後當事人有無失智的爭議，都會要求當事人先到醫院鑑定心智狀況良好，提出診斷證明，然後公證人才會進行遺囑公證。

※重新教會預立遺囑表單

李登輝秘錄：不是我的我

「不是我的我」

黃春生

臺灣基督長老教會濟南教會主任牧師

2020.8.14

李前總統登輝先生是臺灣民主化重要的推手，在今日的臺灣，每一項政治工程裡，都離不開「李登輝因素」，無論認同與否，它都會一直影響臺灣。世界上大多數的國家，在民主化的過程都是血流成河，從黨國既得利益者的權力爭奪、民主化憲政工程、軍隊國家化、國家主權與認同的轉變，都充滿兇狠肅殺，隨時都會死掉一大堆人。臺灣的寧靜轉型，成為了民主化和民主鞏固的典範之一，他對臺灣的貢獻早已不言而諭。「李登輝因素」的背後力量是什麼？就像他自己所披露的是上帝帶領他進行了一場「寧靜革命」。

本人很榮幸透過譯者龔昭勲認識河崎真誠先生，得以拜讀河崎真澄先生在日本產經新聞所連載的「李登輝秘錄」，在他嚴謹的訪問、考究、分析、客觀撰寫下，讓我們更加認識臺灣人親切暱稱的「阿輝伯」，特別在臺灣民主化艱難的歷程裡，留下這些重要的秘辛、史料。河崎先生將李前總統登輝先生及臺灣民主化的過程以精練流暢的文字闡述，讓讀者親歷大時代裡的風雨喧囂，又渴望知道是什麼力量與信仰價值在帶領與支撐著李前總統。

信仰對李登輝弟兄而言相當重要，我稱他為「弟兄」是因為他是臺灣基督長老教會濟南教會的會友。他在基督信仰中，找到了「我是誰？」這答案。他說：「(我)經過了唯心、唯物的思想，辯證的矛盾統一，遂找到了神的存在，在充分克服自我和對死亡的困惑找到答案。」這是他歷盡理性的思辨，內在的衝突，叩門回應上帝的信仰過程。他簽名贈我《為主作見證》的信仰自傳，並告訴我「我是不是我的我」的答案，他說：「『我是誰？』答案很簡單，我是『不是我的我』，我絕對不是自我，我也不是我。我是『基督在我裡面活著』的我。」

李前總統1961年在同事楊基銓、劉秀華夫婦帶領下，38歲時在聚會所受洗，但在淡江中學就讀時期，各方面受長老教會影響頗多，之後擔任副總統時，高雄發生美麗島事件，許多長老教會的牧師和信徒被警備司令部抓走。李前總統曾表示據他的了解，蔣經國先生對這件事沒有很了解，事後經人向經國先生報告整件事情的來龍去脈，經國先生感覺不應該將這些人關起來，希望儘早把他們釋放，所以蔣經國先生便安排他去處理。他認為成為長老教會的信徒，以長老教會會友的立場來了解情況是最好的辦法，因此就把聚會所的會籍轉到濟南長老教會，當時主任牧師翁修恭召集許多牧長開會討論，大家明白他的來意後便同意將教會籍轉入。

在他受洗的前一晚，上帝感動要他60歲後到山上去傳教，為了原住民做一些事，這件事情他一直記在腦中，但因為60歲時擔任副總統一職，周聯華牧師寫了一封信給他，表達說若是當牧師是很好，但是成為副總統更有影響力，可以做更大的事。擔任公職就成為他對上帝呼召的回應，藉著公職成為上帝使用的人。

李前總統在李登輝學校授課「國家領導的經驗」的講義中，提到領導者的條件共有五項，其中的第一項最重要，就是「有信仰才能了解內心的軟弱」，表示信仰的重要性。他說：「這是登輝在總統任期中，各種施政行為的內發性一切價值的價值轉換(Umwertung aller werte)的原動力，也就是登輝一生經歷各種困難處境，遭受攻擊能不被打倒，堅持原則的力量來源。」

在2005年臺灣神學院頒贈榮譽神學博士學位給李登輝先生，那時教授會議送議案至董事會，我是董事會書記董事需要彙整議程，特別去深入探究李登輝先生的信仰歷程。他不僅是一位哲學思想家、政治家，更是學習如何與上帝同行的神學實踐家。誠如他所說：「以『我是不是我的我』為出發點，由歷史、哲學觀點來看，現在生活在臺灣的人，我想每一位應該都是新時代的臺灣人。新時代的臺灣人應該也要從內在進行更新，以新的生命內涵實踐一切價值的價值轉換。因為大家都是新時代的臺灣人，所以對新時代的臺灣，具有共同的責任和使命。」

今天我們有幸從河崎先生的大作中，一睹臺灣波濤洶湧的秘錄，願看顧李登輝弟兄的上帝持續看顧臺灣，願上帝國的價值實踐在地上如同實踐在天上。 

(原訂2020年9月19日前出版的中文版《李登輝秘錄》，因校譯耽誤，延宕一年才出版。原本受邀寫此篇序言，也因故無法刊登，因此只能在此與大家分享。)

推薦電影《哲人王》

推薦電影《哲人王》

黃春生

今天(1/14)是李總統登輝先生接替在1/13過世的蔣經國擔任總統的日子，而明天(1/15)則是李總統的冥誕紀念。今天晚上到真理大學參加《哲人王》的電影放映會，這部電影主要是闡述李前總統登輝先生的思想。而我認為李前總統的主要思想與精神是「騎士道」與「武士道」的結合。

電影取名「哲人王」，此詞出自柏拉圖《理想國》，柏拉圖認為除非哲學家成為治理者，否則人難以避免自相殘害的結局。感謝上帝，透過李登輝總統在38年軍事獨裁後帶領臺灣進行寧靜革命、奠基民主制度的一大步，日後臺灣的未來更需要有更多「哲人王」的精神者來延續建立「理想國」，對基督徒而言即是「上帝國」。

電影以日本女大生尋求人生意義為出發，在內心深處與「李登輝」對話，電影中「李登輝」作為思想與歷史的敘述者。電影將李登輝的思想詮釋出來，主要是嫁接新渡戶稻造曾著作「武士道」的精神，似乎要傳遞傳統日本紀律、責任與基督教騎士道的精神，這股精神的展現是在內村鑑三、矢內原忠雄、新渡戶稻造的身上看到。電影中特別提到李登輝受到新渡戶稻造的影響極大，而新渡戶稻造又是一位具有「騎士道」的基督徒，他將騎士道精神結合日本傳統的精神價值，寫出了「武士道」一書。

新渡戶稻造受到William Smith Clark博士影響甚大，Clark騎馬離開札幌農學校時說：「Boys be Ambitious」(少年阿，抱著大志)，這句話有著歐洲基督徒的「騎士道」精神，要有遠大的理想，講求我為人人的責任、勇氣和榮譽：作戰時不畏縮退卻，平時見義勇為，給予客旅(朝聖客、落難者)慈愛與體諒；為公義而戰時，光明磊落、不放冷箭，不殺手中無兵器的人；對領主盡忠，並宣誓保護教會。

電影中，日本女大生真里亞：「我想在我還是人類的時候，結束自己的生命。」她陷在無法自拔的抑鬱悲傷，決定告別充滿鬥爭的污穢世界。正當她絕望投向死蔭的幽谷時，突然有股聲音闖入她的意念拉她一把，讓她重見生命之光。真里亞喚之為「老師」，而這名老師，正是「臺灣民主之父」李登輝。電影透過真里亞與李登輝的「心靈對話」找尋生命的意義，從日治時期、白色恐怖到總統直選，究竟是什麼樣的精神、信念，支撐著沒有政治野心的李登輝克服萬難，幫助臺灣在38年獨裁政權後，以不流一滴血的「寧靜革命」邁向民主時代？卡萊爾《衣裳哲學》、新渡戶稻造《武士道》等哲思，又如何在基督信仰裡轉化成李登輝「不是我的我」的治世之道？

◎電影拍攝手法，很有湯瑪斯．卡萊爾的「象徵論」哲學的小說味道。

經歷愛的救贖力量

盧俊義牧師《伸出你的手》為生命灌注愛與意義的33堂課 

專文推薦：經歷愛的救贖力量

黃春生

我們從小到大，都在接受、付出、製造及體驗各種形式的愛，對萬物、對人、對己、對神的愛。我們雖生活在愛中，卻不一定知道什麼是愛。愛是需要有「彼此」的，有「彼此」才能談愛、體驗到愛，若只有「自我中心」，看不到他人，就無法看到與經驗到愛。

當一個人能夠愛人時，他才真正成長了。在付出愛與犧牲時，他走出自我中心的世界，在愛中得到重生。隨著對方靈性與價值領域的拓展，他也躍入日益寬闊的境界。愛永不止息，永遠向上，愛使人不斷地走出自我、超越自我。

盧俊義牧師算是我的老師，我從閱讀他的諸多著作當中成為他的學生。他延續十六世紀宗教改革「加爾文式的講道」，即逐章逐節地傳講聖經的信息，每一卷聖經注釋與講道，帶給我及諸多信徒信仰的造就，更是我在講道及牧養教會重要的啟蒙。

盧牧師的講道非常具備生命力，原因就是他對人的苦難與愛的感受特別深刻，他將他接觸或經歷過的人、事、物所散發出來的愛，融合在他的講道與著作中。盧牧師不僅著書、傳講來造就成年人，十幾年來他也親自主持「暑期兒童少年營」教材的編輯，來造就下一代。

自從盧牧師在民視《台灣學堂》主持〈這些人，這些事〉的節目，他的牧靈範圍便拓展得更廣了。而現在，為了傳遞愛給更多人，這本《伸出你的手》也向我們呼召，當我們閱讀書中每個愛的故事，就被邀請加入愛他人的行列，走出自我、超越自我。愛是何等地神奇，當我們發現愛的救贖力量，就會把這個舊世界，變成一個嶄新的世界。

「伸出你的手」去實踐「彼此相愛」，這是基督信仰重要的核心價值。在新約〈約翰福音〉中，耶穌基督說「彼此相愛」乃是使人認識上主最美好的方式。只有「彼此相愛」才能見證他們就是耶穌基督的門徒（參考約翰福音13:34-35）。

愛擁有啟發人心的力量，新約聖經說：「沒有人看見過上帝，但我們若彼此相愛，上帝就在我們的生命裏，而他的愛藉著我們完全實現了。」（約翰一書4:12）這強調了只有在愛的裏面，人才會看到上帝，內心才會受到啟發。

因此，我們知道彼此相愛就是與上帝連結。因我們彼此相愛，上帝的愛被顯明出來，被世人所認識，也就被成全了。反之，我們若不相愛，那麼上帝所賜給我們的愛，只限制在自我中心裡面，流露不出去，這樣上帝所賜在我們裏面的愛就得不到成全了。

愛的焦點在於對方，耶穌曾說過一個「愛鄰舍」的故事：一位被當時社會所瞧不起的撒馬利亞人，看見被盜匪打個半死的人就動了「慈心」，這個字在英文聖經裡寫為「compassion」，源自拉丁文，是「共同」（com）與「痛苦」（pati）兩個字所組成的，意思就是「一起受苦」。這說明一個具有慈心、憐憫的人，不會對於世上的苦難不予理會，而是會與苦難的人「一起受苦」。

閱讀本書，會激發你的「compassion」，也邀請你「伸出你的手」，與苦難的人一起受苦，經歷愛的救贖力量。

（本文作者為台灣基督長老教會台北濟南教會主任牧師）

好書推薦《中共攻台大解密》

好書推薦《中共攻台大解密》

華府智庫「2049計畫研究所」(Project 2049 Institute)高級研究員易思安(Ian Easton)，去年寫了一本書《中共攻台大解密：1000個轟炸目標、14個登陸的戰場、一年兩度的時機，以及台灣人民何去何從》。這一篇摘要裡提到中共攻台五種「警訊」，其中藉由親中買辦、媒體、黑道破壞台灣心理防衛最為可怕。🤔

2049是中華人民共和國建國100週年，這個智庫以2049為研究名稱，就是專門研究中國政策的，這智庫算是美國研究中國最為精深的智庫。川普總統一上任，就拔擢智庫的執行長薛瑞福(Randall Schriver)為國防部亞太助理部長。今年(2019)1/23薛瑞福接受日本《朝日新闻》採訪時，更直接表明美國會繼續根據《台灣關係法》維護台灣安全，同時並強調「台灣人民應對自己的未來有發言權」，意有所指台灣應該早日「公民自決」。

延伸閱讀：

中共攻台大解密（之二）：中共攻台之前會出現哪些警訊 

敬畏上主ê靈修生活

敬畏上主ê靈修生活

黃春生

《Kui年kah Jimmy Carter做伙靈修》推薦序

靈修to̍h是「敬畏上主」ê操練，真歡喜看tio̍h《Kui年kah Jimmy Carter做伙靈修》chit本冊ê出版。Jimmy Carter做一位總統，伊無掠家己已經有ê權勢做誇口，反tńg是用謙卑、敬畏上主來帶領伊人生頭前ê路。Jimmy Carter ê一生非常精彩，m̄-koh伊siōng看重ê職務是甚麼？Jimmy Carter bat án-ne講過：「Tī我chē-chē ê職務中間，若是ài人人kan-taⁿ記tiâu我所做過ê一件tāi-chì，請會記得，我是聖經主日學老師。」

Jimmy Carter tùi細漢to̍h tòe老父tī農場做工，伊一生lóng深深有留農民戇直、質樸ê個性，有早期清教徒ê信仰態度。Jimmy Carter從軍七年，為tio̍h老父過身，伊tùi海軍退役，tńg去故鄉。伊tùi老父ê手頭承接兩項工作，第一項是農場，第二項是教會ê主日學。Jimmy Carter是一位優秀ê主日學老師，伊對靈修、對《聖經》有執訣（koat）/mî-nōa ê追求。無論伊有gōa無閒，伊每禮拜日一定beh去伊自細漢to̍h teh聚會ê「主koh來浸信教會」(Maranatha Baptist Church）擔任聖經主日學教員。甚至tī伊擔任參議員，kah 1971年擔任喬治亞州州長ê時，mā是繼續tī教會擔任聖經主日學教師。伊tī州長就職演講中宣布：「種族歧視ê時代一去無koh倒tńg來à」，伊tī保守ê南方，kā馬丁路德．金恩ê肖像掛tī州議會大廳裡，而且宣布錄用烏人參政，展現基督包容ê疼。

1976年，Jimmy Carter參加競選美國總統。參選前，伊只不過是一个美國南部小州ê州長，根本都無全國的知名度。伊tī大、小場ê競選會頂面，一開嘴to̍h講：「我叫Jimmy Carter，是一位重生得救ê基督徒。」「重生得救」chit-ê詞tī Jimmy Carter使用了後，就開始tī全美國，甚至tī全世界流行起來。宗教信仰tī現代真chē美國人看起來，是一件私人領域ê tāi-chì，無適合the̍h來公開ê場合談論，若是用tī政治宣傳ê時，恐驚會引起反感，soah來失去選票。總是，Jimmy Carter堅信主耶穌所講ê話：「我kā lín講，tī人ê面前承認我ê，人子tī上帝ê天使面前mā會kā伊承認。」(路加福音12:8)。Jimmy Carter認為準講是競選失敗，mā beh tī人ê面前認主耶穌是基督。

1977年tī宣誓就任美國總統ê時，Jimmy Carter手hōaⁿ華盛頓總統所留落來ê聖經，宣佈伊beh謙卑tī上主ê指引之下做好總統ê職分。伊引用彌迦書6章8節：「世間人，祂bat指示你啥物是好。上主ài你做啥物？獨獨ài你行公義，心存憐憫、謙卑，來kah你ê上帝做伙行。」通過chit段經文來告白伊所領受ê呼召。

Tī擔任總統ê期間，伊mā繼續tī華盛頓ê教會講道、擔任主日學教師，伊ê敬虔kah謙卑是咱真súi ê信仰典範，這lóng是出tī伊敬畏上主ê靈修生活。Tī chia我beh ǹg tāi-ke推薦《Kui年kah Jimmy Carter做伙靈修》chit本冊，chit本冊有約翰．加爾文靈修ê款式，to̍h是通過對聖經經文ê詮釋、理解，了後koh藉tio̍h所領受ê成做祈禱。Ǹg望通過chit本冊，mā ē-tàng hō͘ 今日ê台灣人用家己ê母語來靈修，過敬畏上主ê靈修生活。

敬畏上主是智慧ê根本，bat hit位至聖ê人to̍h是聰明。(箴言9:10）

記住歷史免得邪惡隨時回來

記住歷史免得邪惡隨時回來 

《死亡行軍》黃春生推薦序～刊登台灣教會公報

2018.7.4

「人類與強權的鬥爭，是記憶與遺忘的鬥爭。」 ──米蘭昆德拉，《笑忘書》

關於二二八事件、白色恐怖的真相調查與研究，除了官方揭露的史料與報告之外，民間也有很多人發表文章與著作，有事件、有受害者，但是陷害者、加害者是誰？主使者、掌權者又是誰？《死亡行軍》(Todes Märsche)——已故台大醫院耳鼻喉科醫師蘇友鵬說他願意赦免加害者，但是卻找不到加害者是誰？我以讀者的角度看來，蘇友鵬醫師願意追隨耶穌基督赦免仇敵，卻找不到可以赦免的對象，換言之，台灣的轉型正義還落後甚遠。

德國福音教會(EKD)前議長、德國國家倫理諮議會委員沃夫剛‧胡伯教授(Rev. Prof. Wolfgang Huber)2016年10月17日來到台北濟南教會講道，提到他在德國擔任真相調查委員會主席，在德國柏林市中心設立一個猶太人大屠殺紀念區(Holocaust Memorial)，這個猶太人大屠殺紀念區的面積，比德國任何的紀念館還要大，為的就是要德國人記住這段歷史。但反觀，台灣未真正落實轉型正義，因為從全世界最大的獨裁者雕像與紀念堂就可看出。德國的轉型正義，最早在戰後的1945年11月到1946年10月，盟軍在德國東南部的歷史名城紐倫堡組成國際軍事法庭，對22名納粹首要戰犯進行審判開始，這就是著名的「紐倫堡大審」。1958年11月，西德還特別成立了「追查納粹罪行總部」，對十幾萬有關二戰期間的罪行重新進行調查。 

也因為對不公義的時代有歷史反省力，1970年西德總理威利．布蘭特(Willy Brandt)訪問波蘭，跪在華沙猶太人殉難者紀念碑前，表示自己要「替所有必須這樣做的人下跪」，這一跪被世人稱為「歐洲約一千年來最強烈的謝罪」。 

2000年12月6日，華沙猶太殉難者紀念碑旁的布蘭特紀念碑落成完工，紀念碑上浮雕著當年布蘭特下跪謝罪時的情景，讓那一幕永遠呈現在世人面前。當時受邀揭幕的德國總理施若德(Gerhard Schröder)在致詞時說，前總理布蘭特當年用這樣一個特殊的方式告訴世人：「忘記歷史就意味著背叛。勇敢地背負起歷史的責任，才能走向明天。」 

1985年5月8日，在德國戰敗投降40周年的紀念日，當時的德國總統魏查克(Richard von Weizsaecker)發表《荒野的40年》演說，其中最有名的一句話就是：「那些無視過去歷史的人，也會對現實視而不見。」 

過去台灣人民在威權黨國的洗腦教育下，長期無視二二八、白色恐怖的邪惡，如此下去無法使國家、社會重生。感謝主，已經有越來越多人覺醒，他們透過閱讀或認識受難者的故事，拼湊出原本受禁箍的歷史。《死亡行軍》一書除了記載蘇友鵬醫師及許多被送往火燒島的政治受難者的故事，也勾勒出整個時代的處境，也是在提醒我們不要忘記歷史，免得邪惡隨時返回，免得下一代受到荼毒。 

「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」(箴言14:34)願上帝透過蘇友鵬醫師及受難者的故事喚醒我們對公義的追求，願公義如光輝發出，上帝的恩典如明燈發亮，照亮我們的新國家—台灣。

同受苦難的上帝

同受苦難的上帝

《死亡行軍》推薦序～前衛出版社

黃春生(台北濟南長老教會主任牧師)

2018.5.13

作者龔昭勲先生是我的表哥，本著對民主、自由及公義的信仰價值，使他有著強烈的台灣意識。對於家族長輩蘇友鵬醫師所遭受的政治迫害，透過本書來抒發公義的怒吼，並傳遞良善的價值，期待邪惡政權不再侵蝕自由與人權，使讀者在歷史脈絡中看到人存在的價值與意義。

本書有豐富的文獻佐證，讓讀者循著歷史脈絡，從宏觀的時代處境，去認識蘇友鵬醫師。蘇友鵬醫師自小就是一位天賦異稟的神童，在學生時代求學、問道都是名列前茅。隻身北上就讀台北帝大預科時，居住在士林禮拜堂（現在的台灣基督長老教會士林教會前身）後方巷內，更得到知名音樂家陳泗治牧師的牧養，沈浸在聖樂的世界中，並受到基督信仰的啟迪與內化。台北濟南教會李詹懷德長老，學生時代也在士林教會聚會，與蘇友鵬是世交，長期關懷受冤屈的蘇醫師。當蘇醫師年邁住院時，我跟懷德長老也去病床邊為他祈禱，二人在基督裡的情誼令人感動。

蘇友鵬在醫學生時代的學習非常的艱辛，當時太平洋戰爭吃緊，受到戰爭的影響，中斷學習而進入學徒兵部隊。戰後復校，再次歷經艱辛的習醫之路，畢業後原本可以發揮專業醫師濟世救人之志，卻沒想到國民黨鏟除台灣菁英知識份子的邪惡陰謀正吞噬這群台灣菁英。其中有十幾人被槍決，而蘇友鵬醫師則被判十年政治冤獄，也中斷他與教會與信仰的維繫。

統治者的邪惡永遠是人類的公敵，平凡百姓如何對抗邪惡的統治者？1986年獲得諾貝爾和平獎的埃利．維瑟爾(Elie Wiesel) ，他曾描述他在集中營曾被強迫觀看死刑的執行。有一次，一個中年猶太人和一位小孩無故被處以絞刑，行刑時，維瑟爾聽到後頭的群眾發出一聲微弱的嘆息：「上帝在哪兒？祂在哪裡？上帝到底在哪裡？」這時有一個輕輕的聲音說：「上帝和他們同被吊。」這句話安慰了在場的人，因為他們憑信心相信上帝在他們的苦難中。

若我們身處當時，我們也是無力抵禦強大的邪惡，我們除了哀悼，我們還能做什麼？這讓我想到德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）的集中營經驗。他反對傳統的形上學所認為的上帝是無動於衷、永不改變的，因為這與基督在十字架上的受苦是矛盾的，並且這樣的上帝是與人遠離的。莫特曼提出上帝是主動的受苦。在維瑟爾的心靈中，他則看到上帝主動的受苦被處以絞刑。在苦難中對上帝的盼望，是受難者的明燈。在第二次世界大戰時，在科隆集中營的地窖牆上發現的三句話：

I believe in the sun, even when it is not shining.

I believe in love, even when there’s no one there.

I believe in God, even when He is silent.

我相信太陽，即使它不亮。

我相信愛，即使我感受不到。

我相信上帝，即使祂沈默。

這名「集中營的無名作家」，寫下他的見證，今天《死亡行軍》一書，也見證那位與蘇友鵬醫師同受苦的上帝，也與一切蒙冤受禁錮的人同在。在對抗邪惡上，上帝也將與一切受苦的人同在，在每世代中消彌世間的邪惡。如同先知以賽亞所宣布的，上帝的話語要鼓勵受苦的人，直到被擄者得釋放，直到公義得彰顯。

「我要發言鼓勵耶路撒冷；我決不緘默，直到她獲救，直到公義像太陽照耀，救恩像火把燃燒。」(以賽亞書62:1)

好書推薦《基督徒不服從》

好書推薦《基督徒不服從》

古希臘文εκκλησία被翻譯成「教會」一詞以前，乃是特指「公民會議」，就是指被呼召出來代表人民所組成的集會或會議。《新約》作者刻意用充滿公共性、政治性、議會性的εκκλησία(教會)來形容基督徒是一群被呼召出來的上帝國「國民」，意味著基督徒是某種國度觀的政治團體。教會並不是要取代任何政權，但教會卻是特殊的政治團體，一個以上帝為中心的政治團體，渴望實踐上帝的旨意行在地上，如同行在天上。 

很高興看到《基督徒不服從》一書中，許多努力實踐上帝旨意的基督徒，願此書喚起更多基督徒以行動、以祈禱一同參與上帝國的建造。 

～黃春生牧師(台北濟南長老教會主任牧師)

相關活動～

【人權宣言四十周年感恩禮拜】

1977年在台灣國際局勢危急時，長老教會發表《人權宣言》迄今40年。特別舉行「人權宣言四十周年感恩禮拜」及「新而獨立的國家座談會」，歡迎兄姐參加

◆時間：8/13(日)下午2:00-3:15

◆地點：濟南教會大禮拜堂(台北市中山南路3號)

【新而獨立的國家座談會】

◎與談人：

1.許世楷博士，前駐日大使

2.許慶雄博士，前台灣憲法學會理事長

3.沈清楷博士，哲學星期五發起人

4.王崇堯牧師，台南神學院院長

◎主持人：彭文正教授

◆時間：8/13(日)下午3:30-5:30

◆地點：濟南教會大禮拜堂

【《基督徒不服從》新書發表會】

◆時間：8/20(日)下午2:00-4:00

◆地點：濟南教會大禮拜堂

延伸閱讀：教會公報【特別企畫】《基督徒不服從》：為了愛 我們義無反顧

圖：教會公報，《基督徒不服從》：為了愛 我們義無反顧

清心的人有福了

清心的人有福了

好書推薦《耶穌跟你想的不一樣》

黃春生牧師 (2016.8.28濟南牧函)

讀傑弗森．貝斯齊(Jefferson Bethke)的書是一種享受，是一種啟發。他年紀輕輕、未受正統神學訓練，就對神與宗教有極為深刻的領受，令人驚嘆不已。從《耶穌比宗教大》到《耶穌跟你想的不一樣》，傑夫的心總是如此澄明的分享他對神的認識，如同耶穌所說：「清心的人有福了！因為他們必得見上帝。」(馬太福音5:8)

作者傑夫說：「我希望你翻開這本書，開始看到一個活生生的耶穌。」確實，他做到了。我們離開活生生的耶穌是如此的遠，我們戴上自我經驗與價值的眼鏡來看待耶穌，卻忽略以謙卑虛己的「清心」來認識耶穌。我們容易將自我讀入聖經，卻忽略讓聖經向我們說話。

「我們怎麼錯得那麼離譜了？我們的福音怎麼看來不像耶穌的福音？」作者一語中的指出，現代基督徒「錯解耶穌」的普遍現象，他也曾經是「錯解耶穌」的受害者，因此作者與我們分享他尋求信仰的歷程。作者捨棄自我中心的詮釋地位，尋求以聖經為中心並回歸到公元一世紀背景下來認識耶穌，進而發現耶穌的教導更充滿生命氣息、更美、更具說服力。我們之所以會「誤解」耶穌，是因為我們不知道羅馬帝國治下的猶太地區是什麼樣子，也不明白這些事物對當時的拉比和猶太人有什麼意義。甚至，將自我意思強加在聖經上面，而不是讓聖經成為上帝向我們說話的聖經。本書之所以吸引人，是作者捨棄「自我中心」的詮釋，呼籲以「聖經中心」的詮釋，甚至是以「神為中心」的敬虔詮釋，幫助讀者重新認識耶穌。

若我們也能以「清心」、謙卑敬虔，並得看見上帝！但並不是你已經是基督徒或是擔任牧師，你就能夠很「清心」的認識耶穌。上個月(7/14)，在美國達拉斯一間有12,000人聚會的大教會——第一浸信會Robert Jeffress牧師為了幫共和黨候選人拉票，甚至說「他看到川普坐在上帝的右邊。」又說：「川普會是比耶穌更適當的候選人。」他也說，在面對像是ISIS(伊斯蘭國)那樣的極端恐怖份子，登山寶訓並不適合拿來治理國家。治理國家需要使用更嚴厲、更卑鄙的手段。

聽到這位「大牧師」Robert Jeffress的言論，你不覺得他與言論與川普對於性別、族群、宗教歧視的驚世駭俗的話語和觀點相似嗎？他的仇恨心態，也不下於ISIS的極端思想；這樣的言論與思想與耶穌的教導極為迥異。這也是傑夫所要努力的一件事，他要告訴世人《耶穌跟你想的不一樣》，他要帶我們回到耶穌時代的背景，幫助我們認識起初的耶穌，使我們對耶穌的教導更加的清晰。

我們對耶穌的認識、對世界的價值觀，已經被「錯解耶穌」而扭曲，重新認識起初的耶穌將使我們更發現福音的真理，更能使我們有能力按照聖經的教導扭轉生命的價值觀。我們那麼在乎上天堂，上帝關心的卻是把天堂帶到地上。正如傑夫所說：「我們費很大的勁想要離開這個世界、進入天堂，神卻費更大的力來重塑這個世界，並來到這裡與我們同在。」

我認為，我們未成為基督徒之前，最大的問題是「罪」，成為基督徒之後，最大的問題是「我」。耶穌基督已經為我們的罪付上罪的代價，被釘死在十字架上，祂的復活顯明祂的無罪與完全，也證明唯有無罪的耶穌可以成為有罪世人的「贖價」。上帝已經完成祂的救贖工作，接下來就是我們的責任了，成為基督徒之後，最大的問題是「我」。人以「自我中心」來認識耶穌、詮釋聖經，終究是將自我投射在耶穌身上，而「錯解耶穌」。傑夫要告訴我們，過去我們錯解耶穌，他要告訴我們說《耶穌跟你想的不一樣》，他希望我們不要再以人的「自我中心」來認識耶穌、詮釋聖經，而是回到起初的耶穌來認識聖經、學習耶穌基督的教導。對一位跟隨耶穌基督的門徒來說，我們更需要「回轉像小孩」，因為「清心的人有福了！因為他們必得見上帝。」(馬太福音5:8)如此，我們的心靈才能夠很澄明的認識上帝。

跟隨基督是一個不斷除去自我中心、以上帝為中心的過程。著名的神學大師安瑟倫(St. Anselm of Canterbury, 1033-1109)說：「信仰尋求理解(fides quaerens intellectum)。」信仰是神學的起點，那麼需要尋求理解之信仰的起點在哪裏呢？應該就是「信仰者」與「信仰對象」，而兩者之關係也就是信仰的狀態。對基督信仰而言，信仰者是基督徒，信仰對象是三一上帝(聖父、聖子、聖靈)。信仰者、信仰對象彼此的「認識」，意味者信仰深化、成熟的可能性。長老教會的創始者約翰．加爾文(John Calvin, 1509-1564)說：「只有真正認識自己的人才能真正認識上帝，也只有真正認識上帝的人才能真正認識自己。」由於重視「認識」的角度，加爾文主張「信心乃建立在知識上，而不是建立在無知上。而且這知識不但是對上帝的認識，也是對祂旨意的認識。」

作為一位基督徒、一位跟隨基督的人，我們都曾「錯解耶穌」，我們都曾將「自我中心」讀入聖經，在《耶穌跟你想的不一樣》一書中，讓我們再次學習謙卑自己，以「清心」來重新「認識自己」、「認識上帝」。

《背離親緣》好書推薦

【《背離親緣》好書推薦】

書名：Far From the Tree: Parents, Children and the Search for Identity

中文：《背離親緣》2015年9月初版

作者：Andrew Solomon曾以《The Noonday Demon》一書獲得美國國家圖書獎

西方諺語“The apple doesn't fall far from the tree”(掉下來的蘋果離樹不遠)，蘋果比喻兒子，樹比喻父親。蘋果掉到地上，不會滾遠，總是落在樹腳下。簡單來說就是「有其父必有其子」，說明人深深受到原生家庭的影響。但作者Solomon開宗明義說：「從來就沒有複製這回事。」他證明世上有許多孩子都落到了別處，可能是幾座園子外，也可能落到世界的另一端，完全背離父母的預期和想像，而這些家庭也因此走入完全不同的人生。

《Far From the Tree》作者Solomon十幾年採訪三百多個家庭，述說每個家庭令人心痛、不捨的故事。托爾斯泰說：「幸福的家庭全都相似，不幸的家庭各有乖舛。」Solomon在書中卻告訴我們：「排斥不一樣的孩子們的不幸家庭多所相似，努力接受他們的那些幸福家庭則各有不一樣的幸福。」

「傲慢、偏見」(pride, prejudice)是本書反覆出現的詞，不過書中的pride講的是弱勢者、邊緣人的自我觀(identity)，而偏見往往卻來自「主流意見」對這些人的傷害，甚至有時我們自然為的善意都可能是他們痛苦的來源。

透過《Far From the Tree》我們可以深刻的認識弱勢者、社會邊緣人，並重新的認識自己和社會中的傲慢與偏見。

註：Andrew Solomon的演講《愛，沒有條件》，被《WIRED》雜誌列入十大必看TED Talk。

https://youtu.be/hIlaKwc4fIY

「愛你的鄰舍」才能得見永恆的榮光

「愛你的鄰舍」才能得見永恆的榮光 

在雨果(Victor Hugo)名著《悲慘世界》(Les Misérables)中，飽受磨難，但仍真心「以愛還愛」的尚萬強(Jean Valjean)；和依就自我中心，自認「正義使者」的賈維爾(Javert)。二人的強烈對比，刻畫出「愛」歸於永恆，「恨」歸於毀滅。自我為義，非但不能傳遞基督的救贖，反倒徒增苦難的重量。 

非常喜歡～ 

《悲慘世界》曲終(The Epilogue) 

尚萬強 (Valjean)： 

Yes Cosette, forbid me now to die 

珂賽特，如果妳不要我死 

I'll obey, I will try 

我會答應你，我會努力嘗試 

On this page, I write my last confession 

這一張，我寫下最後的告白 

Read it well, when I at last am sleeping 

仔細讀它，當我入睡之後 

It's the story of one who always loved you 

這是一個故事 ── 寫一位永遠深愛著妳的人 

Your mother gave her life for you 

妳的母親為了妳捨棄了生命 

Then gave you to my keeping 

又將妳託付給了我 

傅安婷 (Fantine)： 

Come with me 

跟我來 

Where chains will never bind you 

再也沒有枷鎖 

All your grief at last at last behind you 

所有的苦難終將遠離 

Lord in heaven, look down on him in mercy! 

上主啊，求您垂憐他吧！ 

尚萬強 (Valjean)： 

Forgive me all my trespasses 

寬恕我所有的罪愆 

And take me to your glory 

帶我回到您的榮耀之中 

傅安婷 (Fantine)： 

Take my hand, and lead me to salvation 

握著我的手，領我走上救贖之路 

Take my love, for love is everlasting 

接受我的愛，只有愛是永不止息的 

尚萬強加入 (Valjean joins)： 

And remember the truth that once was spoken 

請記得那個曾被傳唱的真理 

To love another person is to see the face of God! 

去愛別人才能得見上主 

大合唱(Chrous)： 

Do you hear the people sing? Lost in the valley of the night 

你聽見了深夜中迷失山谷人們的歌唱了嗎？ 

It is the music of a people who are climbing to the light 

這是試圖攀向光明的人們之歌聲 

For the wretched of the earth there is a flame that never dies 

世上的苦難者，希望的火焰永不熄滅 

Even the darkest night will end and the sun will rise. 

縱使最深的黑夜也會結束，旭日終將東昇 

They will live again in freedom in the garden of the Lord 

苦難者也會在上主的花園重獲自由 

They will walk behind the ploughshare, the will put away the sword. 

人們將努力開墾以犁頭取代刀劍 

The chain will be broken and all men will have their reward! 

枷鎖將被打斷，人們都將獲得應有賞報 

Will you join in our crusade? Who will be strong and stand with me? 

你願意和我們一起奮鬥嗎？你會加入我們的和平陣線嗎？ 

Somewhere beyond the barricade is there a world you long to see? 

在堡壘之外有著你所渴望的新世界 

Do you hear the people sing? Say do you hear the distant drums 

你聽到人們的歌聲嗎？你聽到遠處傳來的鼓聲嗎？ 

It is the future that they bring when tomorrow comes 

這一切終將於未來實現 

Will you join in our crusade? Who will be strong and stand with me? 

你願意和我們一起奮鬥嗎？你會加入我們的和平陣線嗎？ 

Somewhere beyond the barricade is there a world you long to see? 

在堡壘之外有著你所渴望的新世界 

Do you hear the people sing? Say do you hear the distant drums? 

你聽到人們的歌聲嗎？你聽到遠處傳來的鼓聲嗎？ 

It is the future that they bring when tomorrow comes! 

這一切終將於未來實現 

大合唱(Singing chords) 

Tomorrow comes! 終將實現！