紀念柏林圍牆倒塌廿週年

紀念柏林圍牆倒塌廿週年

黃春生牧師

今天(2009)11月9日是是柏林圍牆倒塌廿週年紀念。廿年前誰也想不到，柏林圍牆一倒，歐洲從此告別冷戰的分裂，東歐共產國家就像是骨牌效應般的一一瓦解，連最大的蘇聯也是一樣。分割東西柏林的柏林牆和布蘭登堡大門（Brandenburg Gate），也成為世人心目中推翻集權和歐洲一統的象徵。

在今天廿週年的紀念日上，柏林市長渥瑞特（Klaus Wowereit）將為全新的博物館「柏林圍牆文件中心」（Berlin Wall Documentation Center）揭開序幕。德國總理梅克爾（Angela Merkel）將與前蘇聯共黨總書記戈巴契夫（Mikhail Gorbachev）、前波蘭團結工聯主席華勒沙（Lech Walesa）等東歐民主運動的前鋒，攜手徒步跨過波荷木鐵橋（BornholmerBruecke）、也就是20年前最早開放的東西柏林檢查哨，重溫柏林牆被東德人民推倒的光榮歷史。

到了晚上，柏林的地標布蘭登堡門前將舉辦盛大的露天音樂會，由猶太裔指揮家巴倫波因（DanielBarennoim）指揮貝多芬交響曲，為慶祝活動掀起第一波高潮。

法國總統沙柯吉（Nicola Sarkozy）、英國首相布朗（Gordon Brown）、俄國總統麥維德夫（DmitryMedvedev）、美國國務卿希拉蕊．柯林頓（HillaryClinton），也就是當年見證德國統一的美、英、法、俄四國首長，都將親自出席。

慶祝儀式進入尾聲時，華勒沙和歐洲聯盟執行委員會主席巴洛索（Jose Manuel Barosso），還將親自帶頭推倒骨牌，象徵柏林牆倒下引發的連鎖效應和新歐洲的誕生。

為何東德會在一夜之間瓦解？且沒有發生任何的戰爭呢？到今天歐洲人談到這件事情還是覺得在做夢一樣。這件奇妙的事，其實與聖經運動有極大的關係。從聖經被翻譯成全世界二千多種語言以來，真理以爆炸性的速度被閱讀及傳講，人心被改變、被更新。雖然東歐共產國家實施獨裁，對基督教信仰雖有壓制，但民間仍保有一定的信仰活力，這也就是為何東歐共產世界會有此瓦解的契機，反倒同一年發生的六四天安門事件卻無法激起漣漪推翻共產黨。

柏林圍牆倒塌是發生在1165年所建造的尼古拉教堂(Nikolaikirche)，這教堂是當時東德最大、設計最典雅、裝飾最華麗，歷史最為古老的教堂。這教堂聚集人民以點燭和禱告，以「非暴力戰爭」方式推倒柏林圍牆，促成1989年「東德瓦解」。

有一本書叫《蠟燭政變》就是在描述當時所發生的事。事情是這樣的，在東德共產世界裡，一切都受到控制，人雖然可以到教會禮拜，但是卻不能有其他的聚會。有一個年輕牧師很喜愛查考聖經，於是他私下邀請二個好友一起來查經。過了將近三年的時間，有一天他們查到以賽亞書9:2，看到聖經上寫著「在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們」平常看到這節經文也沒有特別的感動，但這次他們的心靈就受到極大的感動。在分享之中，他們看到自己和東德的百姓就像活在黑暗中，但是上帝卻透過這段經文告訴他們就連「住在死蔭之地的人也有光照耀他們」。

受到這句話的激勵，這幾位萊比錫的基督徒，有感「人為之惡」所建立起的圍牆必須拆除，因而發起燭光禱告會來祈求上帝的幫助。他們決定要將這個信息傳給住在東柏林的人民。於是在祈禱過後，他們決定要用一個月的時間，每天出去發三支蠟燭，並告訴百姓：「你是否覺得活在黑暗中？上帝說：『在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們』。這支蠟燭給你，有一天它要照亮我們。請你每天也出去發三支蠟燭，告訴他們同樣的話」。

發蠟燭確時很容易引起共鳴，因為歐洲人很愛蠟燭，晚上吃飯不喜歡點燈，而喜歡點蠟燭，若是你到高級的歐式餐廳吃飯，桌上一定有蠟燭，甚至所喝的茶也有小蠟燭在保溫。起初大家收到蠟燭都很害怕，但是接到蠟燭之後並沒有什麼事情發生，於是大家就到處去發蠟燭。

這三個年輕人利用教堂左手邊的禱告室，開始燭光祈禱會祈求上帝的憐憫與帶領，不久之後，參與禱告的人數逐漸增加。短短一個月不到，祈禱會的人數遽增，從百、千、萬，最後高達到五十萬人。禱告之後，參與的人總是手持蠟燭，以和平方式唱著聖詩遊行，期盼將兩地人民隔絕的圍牆拆除。當時的東德領導人何內克（Frich Honecker）在無法忍受人民用禱告力量掀起「蠟燭政變」的情況下，還對參加禱告會後，手持蠟燭上街遊行的群眾下格殺令。

奇妙的是，這些受命執行格殺任務者，並沒有制止禱告會，也未對群眾開槍，反而被在尼古拉教堂迫切禱告，準備殉道的群眾所感動，也讓原本要成為何內克政權劊子手的秘密警察體會到禱告的力量及和平的可貴。就這樣，因人為之惡所豎立起的柏林圍牆，透過基督徒的禱告，手持蠟燭，在非暴力抗拒的蠟燭政變下，被人民徹底的推倒。

1989年11月9日當晚聚集人數最多，約有五十萬人。他們照慣例在尼古拉教堂及東柏林市政廳前聚集，但是這次他們徒步走向柏林圍牆。共產當局接獲消息之後，隨即派出軍隊在圍牆邊等候。人群一到之後，坦克和機槍已經瞄準群眾，以防萬一。有些基督徒姊妹看到這些軍人並不害怕，反而將蠟燭放在砲孔上，遞給軍人，也將蠟燭放滿了圍牆。西德方面的人看到東德那邊很亮以為發生大火，後來走近才發現東德的人點蠟燭唱聖詩，於是西德的人也自動聚集一起唱聖詩。說也奇怪，柏林圍牆沒有人去推它居然自己倒了，而不久東德的總理自動解散共產黨。後來1990年開始歐洲共黨國家一個一個倒了。這故事你可以從德國福音教會在1992年所出版的《蠟燭政變》看到。總之，我們看到聖經運動所帶來的震撼，他不僅改變及更新一個人的生命，聖經也改變世界的歷史，在黑暗腐敗中使人看見光明。

聖靈的揀選還是人的揀選

聖靈的揀選還是人的揀選

黃春生牧師

上主日(2009/11/1)我們召開臨時會員和會，選出二位長老與四位執事。教會的選舉與社會社團很不一樣，當然跟政治選舉更加不同。因為，在社會上的社團或民意機構，競選時都會很激烈，是因為這些職位都是有「利益」可圖，至少在名片可增列一項「名號」，但我們總不會在名片上寫著某某教會的長老、執事這樣的頭銜吧。一個真正有信仰內涵的人，他不會將教會的職位拿來炫耀，而是要用很謙卑的心靈和基督教會的同工一起服事。就像傳道者不應該在名片上寫著某某教會「小會議長」，或是某某中會的議長、部長或是教會機構的董事等之類的頭銜一樣。我就曾見過有某些牧師、長老受託擔任教會學校或醫院的董事，就在其名片列出許多他曾有的職稱，這些舉措我都覺得很不好，因為這些頭銜都是「受託」而有的。因此，傳道者的名片最好是僅列出目前在哪個教會或機構服務即可。

教會的長老與執事的職分是受基督所託的，在長老教會的體制裡，長執的產生表面看起來是「人的揀選」的選舉產生，但是整個過程乃是在「聖靈的揀選」而有的。這二者有極大的差別，世俗的選舉乃是「人的揀選」，因為整個過程有太多人為的競選操弄的手段。而教會的選舉乃是「聖靈的揀選」，信徒以謙卑的心靈，尋求聖靈的帶領選出教會的長執，而我們也深信這是聖靈感動我們去揀選。但教會的選舉會不會淪落成「人的揀選」，這當然有可能。我就曾聽過有人在競選中會或是總會幹部時，經由宴客、送禮來達成目的，這就是將神聖的選舉給世俗化了。此外，還有一種情況也很不對，我就曾聽過某某耳語說：「要選某某人擔任長執，不然他就不會來聚會了。」也聽過：「某某人意見很多，選他擔任長執看看，讓他知道長執有多辛苦。」這些想法都非常不好。我們選長執不是要討好某人，更不是為了懲罰某人；而是要在聖靈的帶領下，選出能夠委身在基督裡服事的同工。

我們教會三年前廢除了「一個家庭不得有二人同時擔任長執」的內規，當初會制訂這項內規，是擔心教會會成為少數「家庭」把持，這是從人的角度去設計的內規。但仔細去想，如果我們的選舉都是按著「聖靈的揀選」，就不會有這樣的疑慮，同時，我們這項內規也不符合教會法規的規定，甚至限制真正能夠委身的長執。我就認識好幾對夫妻，他們同時都擔任教會的長老，教會也不會因此有了紛爭。

此外，不論是長老或是執事，都是在為教會推動事工，這是一項很辛苦及神聖的使命，沒有任何甜頭可言。若是以一個本身就有工作的人來說，例如學校老師、醫師、工程師、律師、商人等等，特別是當家裡有嬰孩或尚就讀國小的，禮拜後要照顧他們，這時候，往往會感到有些力不從心，甚至有時候，教會臨時發生事務，需要緊急開會討論時，還必須向服務的機構請假，放下手邊的工作趕過來。若不是因著信仰的使命，否則很難有委身。其實，這些同工的配偶也是很付出的，原本一家人可能要利用週末或是禮拜後出去走走，但是，因為教會的需要而必須有所犧牲。因此，很多人會說為教會做工，只有苦勞，沒有功勞。但是，我想所謂的功勞，就是記載在天上，而不是登錄在人間。這也是為甚麼有基督徒會這樣說：在人間有榮譽，在天上就消失了；在地上被疏忽的，在天上會被明顯出來。因為，「報償在天上」，且是夫妻一體同得美好的福份。

在信仰團契中，被揀選作為長老、執事，有些事還要帶頭做，否則就說不過去。例如，長老、執事要提早到教會來負責清潔、招待的工作，也要幫忙收尾，禮拜天需要早到，又要晚回。如果負責財務工作時，還要保管奉獻，特別遇新春期間，銀行沒開，奉獻的錢就要想辦法保管好，以免遺失，有時擔心還會在睡覺時驚醒。財務的同工不僅要登錄正確，確實做好徵信的工作，還要準備政府單位的查核。以前，在雲林牧會時，當會友安息時都會在家裡入殮，我都會請長老一起來協助，擦拭遺體，入殮禮拜時也要協助將身體放入棺木。這些工作在台北幾乎都是在醫院裡，由家屬和醫護人員協助料理身體潔淨的工作，或是由葬儀社、殯儀館的人員擔負。雖然如此，我也會請長老擔任喪禮的總幹事，協助喪家辦理相關事務。

這些工作很瑣碎也繁雜，卻都不能為自己帶來甚麼「好康的」，甚至還可能會被說成「工作不力」。但我們卻要將之看成是為耶穌而做，只因他是我們生命的救主，我們只能用這種方式來表明一點點回報之心意。就像耶穌所說的，「你們在我弟兄中一個最微不足道的人身上做了這些事，就是為我做的！」(馬太福音25:40)而牧師也盼望弟兄姊妹，為我們這個屬靈家庭付出的長執及同工代禱及鼓勵，因為他們為這個屬靈家庭付出更多的心力。

如何使用主禱文來禱告

如何使用主禱文來禱告
耶穌：「你們要這樣禱告…」(馬太福音6:9)
主禱文(台語漢字)
阮在天裡的父。願祢的名聖。祢的國臨到，祢的旨意得成，在地裡親像在天裡。阮的日食今仔日給阮。赦免阮的辜負，親像阮亦有赦免辜負阮的人。勿得導阮入於試，著救阮脫離彼個惡的。因為國，權能，榮光攏是祢所有，代代無盡。阿們。(馬太福音6:9-13)

主禱文是上帝教導我們祈禱的綱要。在此以主禱文為範例，盼弟兄姊妹能每天操練禱告。除了本範例，也可按著個人從聖靈領受的感動調整或延伸禱告內容，並且為我們所居住的地區禱告。

1. 讚美：先表達我對上帝的愛
我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖
「父上帝，祢是至高、聖潔、慈愛、善良、信實、全能、全知、全在的獨一真神。願我每一日的生活都能尊祢的名為聖，也願我們住家和教會附近社區的百姓都來認識祢，尊崇祢、敬拜祢、尊祢的名為聖，將祢的名所當得的榮耀歸給祢，因祢的名是美好、可畏的、是我們的牧者、是醫治者、是賜平安者、是供應者、是得勝者、是保護者、是宇宙萬有的主宰。阿們。」

‧讚美上帝的本質/名，提醒自己確信上帝的本質/名所代表的應許。
‧讚美上帝的作為。列出感恩的事，並在祈禱中回顧、感謝上帝。
◎例如：上帝的名
‧耶和華尼西：上主是我的旗幟(出埃及記17:15)。遇到對敵偷襲時，上主帶領我們得勝。
‧耶和華以勒：上主是我的看顧者、供應者(創世記22:14)。我尚未祈求，上帝已經預備好供給我的需要。
‧耶和華沙龍：上主是我的平安(士師記6:24)。
‧耶和華是我的義：上主是公義的(耶利米書23:6)。
‧耶和華是我的牧者：上主引導我、餵養我、保護我(詩篇23:1)。
‧耶和華是我的聖潔：使我成聖的上主(利未記20:8)。
‧耶和華是我的醫治者：上主醫治我的身體、情感，建立良好與人及自然的關係(出埃及記15:26)。

2. 目的：上帝對我一生的目的與旨意
願祢的國降臨
「主阿，祢的國度是完全的公義、光明，願祢的國度降臨在我們的生命中，掌理我們的生命，使我們能夠尊主為大，以上帝為樂。也掌理我們的家庭和教會附近社區的每一個角落，讓這地的百姓能夠在黑暗中看見光明，歸向光明，從撒旦的權勢下得到釋放歸向獨一真的上帝。阿們。」

願祢的旨意行在地上如同行在天上
「願主祢一切善良、純全、可喜悅的旨意，行在我們身上如同行在天上，使我們每天能靠著聖靈過聖潔、敬虔、得勝、剛強、活潑、合上帝心意、討主喜悅的基督徒生活。也行在我們的家庭和教會附近社區這些土地和許多百姓的身上，使萬民能夠因信稱義、得著救恩，因為祢的旨意是願意萬人得救、明白真道，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祢的旨意是要那一切偶像假神從地上、從天下被除滅。阿們。」
‧祈求上帝的旨意能夠行在我的家庭、教會、服事、工作、未來、城市、國家、世界。
‧「所以，弟兄姊妹，既然上帝這樣憐恤我們，我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝，專心事奉他，蒙他喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜。」 (羅馬書12:1)

3. 供應：祈求上帝供應我的需要
我們日用的飲食，今日賜給我們
「求祢將我們每天生活所需要的一切賞賜給我們，包括物質和身體的方面，就是食、衣、住、行的需要。更求祢供應我心靈上的需要，使我們的心靈每天都被聖靈充滿，能夠得著飽足、滿有愛心、信心、喜樂、平安、盼望。也願祢帶領我們的家庭和教會附近社區中，那些在身、心、靈，家庭、婚姻、工作、人際關係各方面受困苦，無所倚靠的百姓能夠有機會來尋求祢的恩典，得著祢的幫助。阿們。」
◎我可以向上帝祈求哪些需要：
‧「我的上帝會照著他在基督耶穌裏那豐富的福澤把你們所需要的一切賜給你們。」(腓立比書4:19)
‧「他連自己的兒子都不顧惜，給了我們眾人。既然這樣，他不會也把萬物白白地賜給我們嗎？」(羅馬書8:32)
‧「你們應該一無掛慮；要在禱告中把你們所需要的告訴上帝，用感謝的心祈求。」(腓立比書4:6)
◎經文祈禱
‧「至於你們，親愛的朋友們，你們應該始終堅立在至聖的信仰上，藉著聖靈的力量禱告，常常生活在上帝的愛裏，仰望我們的主耶穌基督憐憫你們，賜給你們永恆的生命。」(猶大書20-21)
‧「來吧！所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來，我要使你們得安息。」(馬太福音11:28)
‧「上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，為要使所有信他的人不至於滅亡，反而得永恆的生命。」(約翰福音3:16)
‧「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨了。」(哥林多後書5:17)
‧「他要擦乾他們每一滴眼淚；不再有死亡，也沒有悲傷、哭泣，或痛苦。以往的事都已經過去了。」(啟示錄21:4)

4. 赦免：祈求上帝赦免我的罪
免我們的債
「天父，謝謝祢這樣愛我們，藉著耶穌基督在十字架上所流的寶血，洗凈、赦免我們一切的罪債，使我們得以脫離咒詛和刑罰。願主賜給我們一顆樂意饒恕、赦免人的心，使我們能打從心裡去饒恕那些曾傷害、得罪我們的人。因為主耶穌說，我們若不饒恕人的過犯，天父也必不饒恕我們的過犯，求祢也將悔改的心與赦罪的恩賜給我們的家庭和教會附近社區的百姓，使他們為罪、為義、為審判自己責備自己，好得著主耶穌的救恩。阿們。」

◎祈求赦免的步驟：
1. 懇求聖靈顯明每一項罪
‧「上帝啊，求你察驗我，知道我的意念；求你考驗我，洞悉我的心思。求你看看我有沒有狂妄的思想；求你引導我走永生的道路。」(詩篇139:23-24)
2. 明確承認每一項罪，並除去每一項罪
‧「掩飾自己罪過的，不能有幸福的人生；承認過失而悔改的，上帝要向他施仁慈。」(箴言28:13)
3. 以行動復和，必要時補償他人的損失
‧「因此，你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他和解，然後再回來把供物獻給上帝。」(馬太福音5:23-24)
4. 憑信心接受上帝的赦免
‧「如果我們向上帝認罪，他是信實公義的，他要赦免我們的罪，洗淨我們所犯的各種過錯。」(約翰一書1:9)

5. 代禱：為別人祝福祈禱
如同我們免了人的債
‧「我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。」 (馬太福音5:44)
‧「首先，我勸你，要為所有的人向上帝祈求，禱告，代求，感恩」 (提摩太前書2:1)
※赦免逼迫你的人，並為他祝福祈禱；而不要有類似咒罵的祈禱。

6. 保護：祈求聖靈的保護
不叫我們落入試探，救我們脫離那惡者
「主耶穌，祢在世上的時候，也曾遭遇那惡者撒但魔鬼的試探，但祢勝過撒但的權勢，求祢也幫助我們靠著祢的寶血和聖靈的能力，勝過撒但的詭計和作為，使我們不至陷入試探中，求祢救我們脫離那惡者一切的攻擊和攪擾。阿們。」
‧「可是，孩子們，你們是屬上帝的，而且已經勝過了假先知，因為在你們裏面的靈比那在屬世界的人裏面的靈更有力量。」(約翰一書4:4)
‧「你們若愛我，就要遵守我的命令。我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠跟你們同在。」(約翰福音14:15-16)
‧「我把這件事告訴你們，是要使你們因跟我連結而有平安。在世上，你們有苦難；但是你們要勇敢，我已經克服了世界！」(約翰福音16:33)

7. 榮耀：一切所求的都是為了尊榮上帝
因為國度、權柄、榮耀全是祢的，直到永遠
「慈愛的天父、救主耶穌基督、聖靈保惠師，三位一體的真神，我們再一次敬拜、讚美、感謝祢，祢的國度、權柄、榮耀永遠長存，並要向那尋求祢、愛慕祢的人顯現。阿們。」
‧在約翰福音(7:39；8:54；12:16，23；13:31；15:8；21:19)，耶穌的祈禱最後經常以榮耀上帝作結束。
◎作出信心的宣告
‧「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」(來2:9-10)
‧「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」(羅8:17)
‧「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」(羅8:18)
「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(林後3:18)
‧「那賜諸般恩典的神，曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們、堅固你們、賜力量給你們。」(彼前5:10)
‧「耶和華啊！你一切所造的，都要稱謝你，你的聖民也要稱頌你，傳說你國的榮耀，談論你的大能好叫世人知道，你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的，你執掌的權柄，存到萬代。」(詩145:10-13)
‧「耶和華我們的父，以色列的上帝是應當稱頌，直到永永遠遠的。耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的，都是你的國度，也是你的，並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物，在你手裏有大能大力，使人尊大強盛都出於你。我們的神啊！現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。」(代上29:10-13)

主禱文的省思 (摘自《基督的使者》)
當我用主禱文祈禱時，
我若生活在自顧自己，與別人沒有屬靈交通的境界中，我就不能說：「我們」。
我若不能在日常生活中證明與上帝有親蜜的關係，我就不能說：「父」。
我若只有注意地上的事，卻不把財寶積存在天上我就不能說：「在天上的父」。
我若奉祂的名祈禱，本身卻沒有聖潔，我就不能說：「願人都尊你的名為聖」。
我若沒有盡力使天國快快降臨，我就不能說：「願你的國降臨」。
我若討厭、懷疑、不服從祂在我身上的旨意，我就不能說：「願你的旨意行在地上」。
我若不打算奉獻一切事奉主，我就不能說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。
若我的生活習慣仍舊是舊人的樣式，或者與人交往不誠實，我就不能說：「我們日用的飲食，今日賜給我們」。
我若心裡對誰仍舊懷有怨恨，我就不能說：「不叫我們遇見試探」。
我若不願意用禱告來進行屬靈的戰鬥，我就不能說：「救我們脫離兇惡」。
我若不能盡忠事奉主，害怕人家譏笑我、對付我；我若追求自己的名聲與地位，我就不能說：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的」。
我的眼睛與想法若是受限制於世上會朽壞的事情及物品上，我就不能說：「直到永遠」。
若是我對以上任何一項不表同意的話，我就不能以我心所願的心情說：「阿們」。

「再見」同志

「再見」同志
黃春生牧師
(編按：本篇文章是應教會公報邀稿而寫。「再見」有二個意涵，10/24遊行是希望「不再見到」，10/31的遊行是希望「再次見到」。)
連結至教會公報：http://weekly.pctpress.org/2009/3009/3009_09.pdf
由於10/31週六下午，同性戀者將在總統府前、凱達格蘭大道聚集，並舉行第七屆台灣同志大遊行。他們預定繞行的路線，涵蓋了公園路(同性戀者經常來往處)、火車站週邊商圈、西門町一帶等數條道路，都是年輕學子、青少年常去的地方。去年台灣的同志遊行是亞洲人數最多的，約有一萬八千人參加；今年主辦單位預計要吸引逾兩萬名來自全台灣、全世界同志上街，訴求讓同志愛被重視，同性婚姻合法化。為達此目標的造勢，有相關電影播放、藝人代言，更在國家音樂廳有以同志為主題的古典音樂會演出。
我曾經在男同志經常聚集的台北二二八公園裡，就遇到前來「搭訕」的同志，我與他聊了幾句，我發現同志在尋找可「嘗試」的對象其實很難。一旦找著就會緊黏不放，因為要找到另一個對象是極困難的。今天，同志要站出來，是為了要改變社會的認知與氛圍，更是要擴大可「嘗試」的對象。
有些基督徒與教會基於信仰的認識與堅持，提出不一樣的思考，並提早一週在10/24發起「反同性戀遊行」，而這消息更在網路上引發討論。網友就問我，作為一位牧師，我的想法為何？
我在網路上與網友互動討論時，我表示台灣教會界對於同志問題尚需要神學上的釐清。就我知道的幾位神學院倫理學的老師都持反對意見，但也有非倫理學的老師站在人道的立場再看待。甚至，歐美有些教派也因為此問題而鬧分裂。支持同性戀者，大概的論點是我們對同性戀認識有限，因此認為「不要丟第一顆石頭」，對同志採取接納的立場。但是，站在此立場者有些認為同性戀是罪，與一般的罪性是一樣的，也因為我們都是罪人，都需要福音而接納。
但更多的立場是，我們要接納罪人，包括你、我及任何人，但是我們應該摒除在犯罪的行為。雖然不丟第一顆石頭，但也要聆聽耶穌的教導：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」(約翰福音8:11)當然這句話適用任何人。
網友問到是否贊成「反同性戀遊行」的舉辦？我認為，首先要清楚「反」的用意在哪裡？是製造對立就不必了。當然，主辦單位中有許多是從同志恢復成異性戀者，他們願意將自己的感受與心路歷程分享出來，希望藉由「反同性戀遊行」來訴求聖經關於婚姻是「一男一女的結合」的教導。若是，僅是表達立場而非「反對」會比較好。總而言之，我認為用「反」這個字眼是不好的，是製造對立，是表達上帝棄絕同志。如果可以，改個名稱與目的就會有不一樣的關注，例如可以舉行「為同志祈禱、走出彩虹面向陽光…」等活動可能會比較好，也不會被扣上「反人道」的帽子。
最後，也是最需要面對的問題，就是教會的神學立場應該更為一致，就像我前面講到的，我們不要丟石頭，但我們都需要回應耶穌的邀請。特別是台灣主流教會，缺乏對於同性戀的研究與神學論述，嚴格說起來台灣基督長老教會在此議題上，也缺乏有共識的神學立場及聖經倫理上的回應。因此，強烈建議各基督教派，應該就此議題舉行研討會，發表共同的告白或教派的宣言，讓基督徒在聖經倫理、神學上有更明確的認識。

以誠實心來選舉長執

以誠實心來選舉長執
從2000年起我們教會開始實施「長執輪休」，也就是擔任一任四年後，可以休息一年。但是休息絕對不是「不服事」，而是要讓同工有一個「安息」，就像舊約設有「安息年」一樣；此外，還有個目的，就是讓更多人可以有機會擔任長執。
很多會友都不曉得長執的服事內容，有時難免會有抱怨。一旦自己擔任執事時，才驚覺責任重大，才知道擔任長老、執事需要更加的委身，包括時間、奉獻也需要以教會為重。因此，有更多人有機會擔任一任執事，就會更清楚教會的運作，但更需要選出有委身、具信仰典範的長執。
今年小會訂於10月25日舉行執事提名投票，11月1日召開臨時會員和會改選長老和執事。長老和執事是教會的核心同工，有好的委身同工，才能推動教會的宣教事工。
這二年來，我們將團契的型態轉型為牧區牧養的型態，我們邀請委身的弟兄姊妹接受訓練、栽培，逐漸認識「小組」牧養的過程與要領，一路走來也逐漸與教會的長執制度連結。我們也看到，許多長執委身在牧養部門的牧區小組中，也有長執委身在行政部門、社區部門、敬拜部門、裝備部門等服事中。

關於提名
原本小會可以按照教會法規直接來提名長老和執事的候選人，但是我們深信「你若被聖靈帶領」，必會選出合上帝心意的長執。因此，我們訂有「執事提名辦法」，通過在籍會友的投票，再將這結果提供給小會作為提名的參考。在正式選舉時，小會仍會將具有被選資格的名單全部列在選票上，只將被提名者放在選票的最前面。因為，具有被選長老資格者少，因此小會已經連續數年議決「不擬推薦長老候選人」，當然，這些過程都值得檢討改進。
按照我們的提名辦法，小會要對提名者作書面介紹，包括近半年主日出席次數，曾參與服事項目，曾參加過小會認可之訓練，及個人專長等。加入主日出席次數，無非是要提醒大家「委身」的最基本態度就是參加禮拜來敬拜上帝，因為一個人口口聲聲說愛上帝，那就從委身敬拜上帝開始吧。若是，一個不經常出席禮拜的信徒，說他多麼的有能力，也很難在服事上奉獻自己。
當然也有人會認為一個人的委身也會表現在十一奉獻或其他奉獻上，因為耶穌說：「你的錢在哪裡，你的心也在哪裡」。對所歸屬的教會奉獻是種認同感，這也很重要，但是小會為了要避免信徒以金錢來衡量人，因此不作此統計。
11/1就要選舉長執了，若你的心目中沒有符合上述的人選，或是沒有更理想的人選，沒有令你感動的人選，沒關係，「不圈選」或許是更好的選擇，相信上帝此刻不預備，時間滿足了上帝必親自預備祂的僕人。

關於長老
在教會的組織裡，小會由牧師和長老組成，依據總會法規規定，小會的職責是：傳道，執行禮拜和聖禮典，維護教會風紀和信徒的信德，管理教會財政，管理會員籍，辦理選舉及任免長執等，也是教會對外行文的代表。依據法規第九章第95條規定：長老、執事的任期為四年，連選得連任。在選舉規則第二章第12條規定：長老候選資格需曾任執事二任以上者。
有長老制度的產生，應可追溯到摩西時代，他選立長老70人來協助他處理百姓的事務（民11:16-17），而在耶穌時代每個會堂都設有長老來維持信徒的信仰生活與風紀。在初代教會時，將長老分成「教訓的長老」和「治理的長老」（提前5:17）。教訓的長老就是「牧師」，治理的長老就是現今教會所稱的「長老」，而「治理」不是管轄，是服務（可10:12-45）。
長老教會的體制，就是依據聖經選派長老來治理教會。依照咱台灣基督長老教會的法規記載，地方教會是由牧師和長老共同組成「小會」治理教會。
教會法規規定「小會」辦理的事項有下列幾項：
一、宣揚福音和關懷社會。
二、禮拜和聖禮典。
三、辦理會員籍，維護教會紀律及培養會員信德。
四、管理教會附屬機構。
五、管理財政。
六、召開會員和會。
七、辦理牧師及長老、執事之選舉。
八、辦理牧師續聘事宜以及長老、執事之任免。
九、向中會申請有關事宜。
十、選派代議長老。
十一、其它有關教會行政。
長老可說是整個教會運作的中心，也因此，我們教會幾乎每個月都會召開小會，討論教會各種大小事務。但基本上，長老們有兩項非常基本的職責，就是第一項：宣揚福音與關懷社會，和第二項：禮拜和聖禮典。
說到「宣揚福音」就有很多事工可討論。說到討論，擔任長老的對福音的內涵一定要清楚明白才可能討論，否則就會使宣揚福音有了偏差。因此，長老必須在信仰上是老練的門徒，明確認識：教會是以耶穌為中心，祂就是教會要見證上帝拯救的記號。這也是教會法規憲法第一條所寫的：「台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。」
我們的信仰是基於聖經，所以，身為一位長老，就必須先有穩固的聖經基礎，且要清楚告白教會的主，就是耶穌。而這兩項也是獻身為傳道者（牧師）的基本要件。若是沒有這樣的信仰告白，當長老的人，就會很容易把自己當作教會的主，傳道者更容易把自己當作神明一樣，這是非常危險的。

關於執事
長執會則是由傳教師、長老、執事組成。依據總會行政法規定：長執會的任務在於辦理庶務、慈善、社會服務等事工。依據選舉規則第二章第12條規定：執事的資格必須陪餐滿二年者才具備候選資格。
執事的職責偏重在教會的庶務工作和對外的慈善工作。因此，身為執事應該清楚教會的需要，如教會內的器材設備、環境清潔、禮拜用品等，甚至人力的調配，教會的維修等。此外執事也需知道教區或社區裡面有哪些亟需幫助的人，以便辦理對外的慈善工作。從現代譯本裡特別將執事翻譯成「教會領袖的助手」（提前3:8）也反映出執事的定位。此外，為了擴大同工參與服事的層面，我們教會召開長執會時都會邀請牧區的小組長，社區部門負責的同工等一同參與。

讓聖靈感動的選舉
使徒保羅一再提醒我們，身為長老、執事，應該知道在信仰生活上有好的見證，這樣才能成為信徒的「領袖」（提前3:1-13）。教會與社會中的社團、公司不同，教會是一群受耶穌基督呼召的人所組成，是傳揚上帝國和基督的救贖之信仰團體，講的是奉獻自己，以及「對上帝有信、對厝邊有愛、對鄉土有情」。因此，在教會裡談不上有何利益可謀，也扯不上有何地位可圖。
我們每位兄姊必須認識到，選舉長執不能以世俗的眼光為標準。我發現許多信徒不是看信仰來選，而是看社會地位來選。因此我們有必要再次思考保羅對教會領袖的要求，以深切的祈禱來面對長執的選舉，並讓聖靈感動我們所作的決定。

進入五十的黃金歲月

進入五十的黃金歲月
幾天前與一位牧者分享，他說到他已經要進入五十歲了，語氣中似乎有種歲月催人老的意味，但也有著期待打人生下半場的豪邁。這問題我也想了好幾天，我想寫下我的想法，但不希望是多愁善感的牢騷，而是希望思考如何預備人生的下半場。

五十歲在英文稱為「Prime age」譯為「黃金歲月」，一個人到了五十歲就逐步進入老年，在羅馬帝國時代五十歲就可以除役，可以好好發揮他的人生下半場。在聖經裡面五十也有著特別的意涵，根據上帝吩咐摩西的話，每一個廿五歲以上的利未人要在聖幕前任職，到了五十歲時退休，然後才可以擔任守護約櫃的工作(參閱民數記8:24-26)。這也難怪教宗葛利果一世(Gregor the Great)認為到了五十歲的時候人會變得有智慧，也會變成一個屬聖靈的人。

人一旦到了四十歲，人生的中年時常會陷入精神的危機、情感安全的惶恐、存在的緊張。四十歲以前，人心中上帝的形象常被許多不同的投射所混淆，然而聖靈會幫助屬祂的人在四十到五十歲之間時，會轉變個人與上帝的關係，讓他能夠瞭解上帝，並且經驗上帝就是他的好朋友。一旦人有此靈性的挑戰與轉變之後，到了五十歲終能成為屬聖靈的，成為眾人得著祝福的泉源，並能引領人進入智慧和上帝的經驗裡。

有一回耶穌向猶太人啟示他的身份時，受到猶太人質疑說：「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？…你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」(約翰福音8:57-58)
猶太人為何在此提出「五十歲」的說法？因為那是利未人退休的年齡(民數記4:3)。猶太人對耶穌說：「你是一個正值英年的年輕人，根本還不到退休的時候，豈有可能見過亞伯拉罕呢？這簡直是胡說！」但耶穌在此是要啟示他本身的神性，才作了這項重大的宣佈：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」這句話很重要，它要提醒我們一項真理，「生命的黃金歲月需要有耶穌的啟示才能完全」。

在以色列，第五十年被稱為「禧年」，是「聖年」(利未記25:11-17)，同時要解除所有的債務，作奴隸的可以得自由。進入第五十年是何等的神聖，人們應該遵從，用來思考人生有過什麼不對的事，有過什麼不符合個人本質的作為，以及有哪些不符合上帝心意的事。每個人要免除別人的債務、罪與惡，化解與他人之間的糾紛、嫌隙、仇恨，也要與自己的生命和好。同時，也要讓自己與他人從奴隸的處境之下得自由，將壓抑在內心的愁苦釋放開來。

你是否將屆黃金歲月，或是已進入黃金歲月。過了黃金歲月，人生再走就越來越接近終站，越接近與上帝面對面的時刻。我們可以在黃金歲月中，讓聖靈在我們個人的心裡成就美意，調適自己的生命，走向平安和喜樂，更可像約櫃的守護者一樣，意思是引導他人，同時也成為他人的伴隨者。就像耶穌謙卑自己降世，引導我們、伴隨我們。耶穌是在我們心中說話的導師，聖靈接續祂在世間的工作，使我們回歸自我，然後喚醒我們的能力和潛力，幫助我們在黃金歲月裡走向一個更為豐富、完滿的生命。家庭要因為黃金歲月者的成熟而得到祝福，教會也要因為有一群成熟的黃金歲月者的委身而得到興起。黃金歲月成熟的屬靈人可以是他人的祝福，是年輕一代的「良師益友」，盼望自己到那年紀的時候，也能讓聖靈帶領地這麼成熟呢！

《夢‧殘影‧明天》

《夢‧殘影‧明天》
望著蒼靈晦暗的天，聽風雨中的吵雜。
啜一口已涼的咖啡，辛辣刺鼻的苦澀。
曾經妳的美麗湧進心房，夜裡妳的呼吸震動迴盪。
沈寂。殘影。淚濕的心擱淺在漫漫長夜的淺灘。
捧著。望著。怨妳是影是夢是稍縱即逝的精靈。
歲月的孤寂，
只為這沈醉一壺的香醇。
亙古的跋涉，
只為這輕輕叩門的腳步。
答應我預設的夢還有明天，
答應我纏綿的愛還有明天。