2012年5月25日星期五

愛有條件嗎?

專題:愛有條件嗎? 
黃春生 1999/3/2

有一回在和一群青少年分享愛情觀時,我曾對會眾做個調查,「在男女交往過程裡,贊成愛一個人是沒有條件的人請舉手」。其中贊成的人約佔七成,不佔成或沒意見的約佔二成多。 

贊成的人多,是預料中的事。不也聽到許多男女說「我永遠愛你」、「我願意為你放棄…」、「我願意為你改變…」、「我願給你我所有」、「我愛你,我要…」等等「誓言」嗎?但是遇到吵架時,這些「無條件的誓言」反而成為齷齪的言語。 

也往往青少年時期對愛情容易抱持憧憬,期待王子與公主從此以後過著幸福的生活。但現實的故事,總是從王子與公主的結合後開始,他們必須面對婚後的生活,面對雙方的家庭,與將來的小孩,而這樣的結合有可能就是四、五十年的夫妻生活。為要讓婚姻得以長久,在此本人將以四個條件來談擇偶與青少年的愛情。 

第一、遺傳條件 

其實愛情是有條件的。當我問這群青少年說:「你們現在交友都會先考慮哪些條件?」,其中「長得又酷又帥」、「美麗」、「幽默風趣」佔第一位。至於「土哩巴畸(SPP,俗氣)」、「長得很愛國」或「長得很教官」(即長得醜、凶惡)這樣的人通常沒人要。這就是交友時會想到的條件,所以不要再理直氣壯的說愛是沒有條件。我稱這些感官的條件為「遺傳條件」。 

遺傳條件不僅是外表,它意味著天生就有的條件。長得帥或美麗,往往和他的遺傳有關,誰不願意長得好看呢?但是「製造工廠」不同,有的天生就是矮人一截,有的天生就塌鼻,這些遺傳條件確實不容易說有就有。而年紀未嘗不是交友的因素之一呢? 

過去曾有人希望「娶個有錢的老婆少奮鬥三十年」,或是「嫁個金龜婿,天天翹腳算鈔票」,在此將這種不用奮鬥就可獲得的條件,算為「遺傳條件」。此外,家產、遺產,甚至家庭的負債等,也屬這類的條件。先不說這樣的觀念好不好,事實上許多人在交往時會「很理性」的計算這些條件。但遺傳條件很好,也無法保障將來的婚姻一定美滿。 

第二、社會條件 

與先天的遺傳相反的就是後天的努力,我稱之為「社會條件」。社會條件最常見的就是學歷、職業,甚至社會地位等。也往往父母介入小孩的擇友也會先衡量對方的「社會條件」。雖然,今日再談「門當戶對」的觀念似乎落伍了,但是這樣的觀念卻無法完全置之不理。二個人學歷與背景的差異太大,意味著彼此之間的文化隔閡愈大,生活價值觀的交集愈少。但也不一定二個人都是高學歷,他們的婚姻一定是美滿的。 

第三、人格條件 

舌頭與牙齒很緊密,也會發生錯咬的情況;而親蜜的夫妻,難免也會有口角。人與人朝夕相處,都不保不會發生爭吵,因此如何「吵得有意義」,這就攸關雙方的人格成熟度。 

有一位小姐嫁給一位高挑英俊的公司小開,原本以為生活可以無憂無慮,從此幸福美滿。但是當她懷孕之後,丈夫時常應酬晚歸,當她建議先生推掉不必要的應酬多多陪她時,不是被先生數落一番,就是「零用錢」被緊縮。 

當他們的小孩長大之後,這個父親也以零用錢、玩具來代替對小孩的責任或關心。這個父親是擁有這種「物質主義」的人格特質,當然他的家庭無法感受到「夫愛、父愛」,這樣的結合能說幸福嗎? 

反觀,有一位長相普通,沒有甚麼顯赫的家庭背景,但他卻是一位對人有愛心、耐心的人。他雖然沒錢替小孩買禮物,但他經常陪小孩打球,與妻子散步。他的學歷雖不高,但是懂得繼續進修。他們雖無「遺產」可得,但是他們懂得開源節流。 

與前者相較之下,一位是已定型的,揮霍家業的,且沒有家庭的溫馨;另一位是有可塑性,將來是有希望的,家庭也是美滿的。為何有如此的差別?這最主要是因為人格的差異。當然,人格特質可舉例的還很多。譬如,處理危機時有的人消極絕望,有的人積極樂觀;有的訴諸暴力,有的發揮同理心幫助。 

因此,有好的遺傳條件和社會條件,並不能代表婚姻一定幸福,若是有好的人格條件,婚姻的生活將具有可塑性。彼得前書4:7-8「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」具有好的人格特質的人,除了可以幫助人有「活潑的思考」,避免將問題引入牛角尖之外,最重要是具有「愛」的特質。所以,交友或擇偶時,不妨將人格條件優於遺傳與社會條件來考慮。 

四、信仰條件 

信仰條件主要的內涵是指心靈內在的和諧與完全。一個心靈內在和諧的人,就是成熟的人,而內在合諧需要內心充滿愛才能達到(Perls, Gestalt therapy完形治療學派的看法)。而這種內心和諧的人,擁有彈性的人格,並充分的展現出自信(Berne, Transactional Analysis 溝通分析學派的看法)。其實,人生就是需要不斷塑造成熟的自我。成熟的自我,必須保持與他人、自己關係的健康、和諧。甚至和上帝之間的和諧,進而明瞭與實踐人生的責任與意義,這也是基督徒的天職。 

男女雙方都有好的人格條件固然好,若在心靈上能彼此契合更好。好的人格可以表現在行為舉止與思想,但是心靈的契合卻可以拉近彼此的內在。 

此外,信仰深度也能幫助人處理憂傷、困境。通過信仰,有限的人也可以向無限的上帝支取力量,而軟弱者也會變剛強。彼此可以成為對方的支持者,面對重擔時也將格外輕省。 

愛情談「條件」似乎缺乏羅曼蒂克。但不可讓一時的浪漫,毀掉一生的愛情。就讓你的字典裡,不再出現「早知道……就好了!」這句話。從信仰、人格、社會、遺傳等條件的順位來看,其實我們可以擁有璀璨的愛情與家庭。若是你已經組成家庭,不妨也依此順序去努力。願我們與自己,與他人,與上帝的關係都OK!

教會是什麼?

專題:教會是什麼? (講義)
黃春生1998/12/1 

一、上帝的百姓:經驗中的教會 
◎召聚:「日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改信福音」(可1:15) 
◎相信:約3:16,17:3;「當信主耶穌,你和你一家都必得救」(徒16:31) 
◎拯救之約:從割禮到聖靈的印記(徒15:7-11)。通過聖靈與信(加5:5-6)。 

二、基督的身體:教義上的教會 
◎基督徒的生命是在基督裡的生命(西3:3),他與基督同釘十字架,而今基督活在他裡面(加2:20),他已經在基督的割禮中脫去肉體(西2:11),脫去舊人,披上那個在認識上漸漸更新,正如造他的主的形象的新人(西3:9-10)。 
◎身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望(弗4:4),都從一位聖靈受洗,成為一個身體(林前12:13; 弗2:16-18)。 

※基督徒的生命是在基督的身體中的生命,是一種叫我們在信心、洗禮、聖餐中,和祂同死又同復活的生命。 

三、聖靈的團契:經驗中與教義上的教會 
◎聖靈是教會的生命;教會是一個在聖靈裡共同分享的團契。(約壹3:24; 4:13) 

※韋斯敏斯德信仰告白 第25章 論教會 

一、無形的大公教會或普世教會為過去、現在與將來在教會的元首基督之下所召集合而為一的選民總數所構成。這教會就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的(1)。 

二、有形的教會在福音時代(在律法時代僅限于一個民族)也是大公的、普世的,為凡承認真實宗教者(2),以及彼等之子女(3)所構成。這教會是主耶穌基督的國度(4),神的家族(5),在此以外是沒有得救常例的可能性(6)。 

三、基督為了召開並成全在今世生活的聖徒,直到世界之末,就把牧職、聖言以及神的典章賜給這大公和有形的教會。按照瓷的應許,借著自己的臨在和聖靈,為達成目的而使之生效(7)。 

四、此大公教會有時比較顯明,有時比較不顯明(8)。作此教會肢體的各個教會的純正程度之差異,乃是根據其所教導並接納之福音要理,所執行的儀式,並所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定(9)。 

五、天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬(10)。有些教會簡直不是基督的教會,腐敗到成為撒但的會堂的程度(11);雖然如此,在地上總有按神旨意敬拜的教會(12)。 

六、教會除主耶穌基督以外無元首(13)。不拘怎樣說,羅馬教會的教皇並非教會的元首,乃是那敵基督者、那大罪人,和滅亡之子,那在教會中高抬自己,扺擋基督,和一切稱為神的(14)。 

(1)弗1:10, 22-23,5:23,27,32;西1:18。 
(2)林前1:2,12:12-13;詩2:8;啟7:9;羅15:9-12。 
(3)林前7:14;徒2:39;結16:20-21;羅11:16;創3:15,17:7;加3:7,9,14;羅4。 
(4)太13:47;賽9:7。 
(5)弗2:19,3:15;箴29:18。 
(6)徒2:47。 
(7)林前12:28;弗4:11-13;太28:19-21;賽59:21。 
(8)羅11:3-4;啟12:6,14;徒9:31。 
(9)啟2,3;林前5:6-7。 
(10)林前13:12;啟2,3;太13:24-30,47。 
(11)啟18:2;羅11:18-22。 
(12)太16:18,28:19-20;詩72:17,102:28。 
(13)西1:18;弗1:22。 
(14)太23:8-10;帖後2:3-4,8-9;啟13:6。 

上帝國的奧祕

專題:上帝國的奧祕 (講義)
黃春生 (1998/3/21)
一、後期猶太教對上帝國的字義 
國度、君權、王權、統治
上帝國:上帝的掌權,創造與攝理 

二、解釋上帝國比喻的原則 
1.不得把比喻當作寓言(寓意)故事來解釋:因為比喻是從日常生活中所取材的故事,用來教導一項道德或信仰真理。 

2.比喻要按照耶穌傳道時的歷史生活背景來解釋,不要按日後的教會生活背景來解釋。 

三、耶穌的上帝國比喻 
1.奧祕:可4:11~12    羅16:25~26 

2.稗子的比喻:太13:24~30 
上帝國確已臨在世界,但是主的日子(耶穌再來)來到時將實行審判。 

3.芥菜種的比喻:路13:18~19 
上帝國已經以微不足道的形式臨到世間,但有一天會成長。 

4.麵酵的比喻:路13:20~21 
上帝國已經進入世界的方式是:卑微難以察覺。 

5.寶貝和珠子的比喻:太13:44~46 
上帝國是無價之寶,比其他財富、知識、權利等更值得追求。 

6.魚網的比喻:太13:47~50 
上帝國確已臨在世界,但是主的日子(耶穌再來)來到時將實行審判。 

7.自己長大的種子之比喻:可4:26~29 
種子內蘊生長的能力不是人所能安排的。
人只能撒種,但上帝國本身是上帝的作為。
人可傳上帝國(路10:9;太10:7),但只有上帝能將上帝國賜給人(路12:32) 

四、結論 
1.上帝國已經藉著耶穌進入歷史之內。 
2.通過耶穌的傳道、尋找,和勝過死亡而復活,賜給人彌賽亞的救恩。 
3.通過教會的宣揚,上帝擴展。 
4.人接受上帝國不等於上帝國已經完全。 
5.上帝國將在主的日子來臨時(耶穌再臨)實行審判,並得以完全。

2012年5月23日星期三

精神醫學泰斗史匹茲醫生向同志道歉

精神醫學泰斗史匹茲醫生向同志道歉
黃春生牧師

美國精神醫學會(American Psychiatric Association,APA)泰斗史匹茲醫生( Dr. Robert Spitzer)向同志道歉,5/19(六)紐約時報頭版(A1)大篇幅報導史匹茲醫生的道歉"Psychiatry Giant Sorry for Backing Gay ‘Cure’"

史匹茲醫生在紐約時報的專訪中,承認同性戀者無法經由修復治療(reparative therapy)而變成異性戀者,並公開向同志道歉。因為,1970年代美國精神醫學會認定同性戀是病態的精神錯亂(mental disorder),可以藉由修復治療而改變。換言之,當時認為同性戀是精神問題。

史匹茲醫生將他的研究,發表在2003年在《性行為文檔》(Archives of Sexual Behavior),認為對有些動機強烈想改變自己性傾向的同性戀者,修復治療是有效的。這結論,使人有一種解讀「同性戀是選擇的問題,而非與生俱來的性傾向問題」。在十年後的今天,史匹茲醫生認為他當年的研究有極大瑕疵,他忽略研究對象的可信度。因此導致錯誤的結論,被有心人士扭曲來攻擊同志,甚至造成同志在性傾向掙扎的痛苦,也造成社會上認為同性戀是精神錯亂,可以矯正。對此,史匹茲醫生深感內疚,因而決定公開承認他過去的錯誤,並向同志們道歉。

史匹茲醫生的道歉應該對醫學、倫理、神學有一定的震撼,藉由他真誠的道歉,我們也需要加以正視同志議題與人權,現今社會上的恐同反應或是法利賽人式的定罪,應先適可而止,才能在彼此尊重的環境下,進行對話、認識與理解。

中華民國的墓碑!?

中華民國的墓碑!?

這是2011年底朋友寄來的照片,中華民國的墓碑出現在中國南京的「十朝歷史文化園」。其實,這也不是值得大驚小怪的事,因為敗逃台灣的蔣介石,1950/3/13在革命實踐研究院,就公開說過這麼一段話:「我們的中華民國到去年終就隨大陸淪陷而已滅亡了,我們今天都已成了亡國之民。」

2011年辛亥百年之際,中華人民共和國出齊《中華民國史》36冊,為中華民國蓋棺論定。而南京的「十朝歷史文化園」也是在辛亥百年開園。換言之,中華人民共和國的「國家論述」已經完成,並為中華民國送終。因此,「一國二區」所論述的「一國」僅指「中華人民共和國」。

註:「革命實踐研究院」為中國國民黨研究及教育訓練場,於1949年(民國38年)10月16日創辦於陽明山。

註:台灣人若想要瞭解「中華民國史」,這本以台灣觀點出發的史論《揭穿中華民國百年真相》,是由台灣歷史學會出版,你一定不能錯過。
張炎憲、李福鐘編,《揭穿中華民國百年真相》台北:台灣歷史學會,2011。