2017年10月14日 星期六

記2017北美洲台灣教會協會神學研究會(TCCCNA)

記2017北美洲台灣教會協會神學研究會(TCCCNA)
大會主題:「變革與創新—宗教改革五百年,教會突破新契機」
地點:巴城中華基督教會, Baltimore, Maryland
時間:October 3-7, 2017

十幾年來TCCCNA都是以台語發表,今年因為在巴城華人基督教會舉行,為了讓這間教會的信徒也能夠聽得懂,因此大會特別以華語來進行演講。
我以《宗教改革對教會牧養的實踐與發展趨勢》為主題發表三篇系列演講。


《宗教改革對教會牧養的實踐與發展趨勢》
主題一:要建立什麼樣的教會?

一、宗教改革的背景
原因
內 容
教會方面
1教會生活與時代脫節。
2教會制度封建化、政治化和市場化
3教宗權威的低落,喪失其在精神方面的領導地位
4教會為了增加財政來源,增添教義(煉獄…)、發行贖罪券
5文藝復興的潮流中,任何「黑箱作業」的作法也會受到質疑。
政治方面
民族國家漸趨成熟,各國君主、王侯與愛國分子不滿羅馬教廷的權勢,想藉機脫離教會與神聖羅馬帝國控制,謀求政治獨立
文化方面
1文藝復興所產生的現世時代精神,使中世紀重守節、苦修和出世的宗教生活崩潰
2當時對古典文字的學習,讓人學習希伯來語及希臘語研究聖經。
3學者們如法拉、伊拉斯謨、魯克倫等研究希伯來文與希臘文,分析早期「聖經」與典籍,發現教會有誤譯與曲解經文之處
3學術風氣大開,路德尋根究底精神,令他敢於挑戰教廷的權威
4印刷術(1440)逐漸成熟,傳播宗教改革思想,城市化與中產階級出現,形成一股力量。
經濟方面
1羅馬教會擁有廣大土地與財產,又向各國人民徵收彼得捐與什一稅
2教會出售教職,各地主教與教士的首年俸均歸教廷
3羅馬教會的經濟理論與日益茁壯的資本主義精神格格不入
4君主王侯覬覦教會的龐大財產

二、宗教改革的信念
改革信念,成為改革運動的神學與思想的核心價值
()唯獨聖經(Sola Scriptura
取證神學(Forensic Theology
處境查經(Contextual Bible Study-CBS

()唯獨信心(Sola Fide
律法與信心
律法主義vs.耶穌的成全
因為基督做咱和平ê源頭;祂用家己ê身軀拆毀互相對敵ê牆,hō͘猶太人kah外邦人合做伙。(以弗所書2:14)
全民台語聖經漢羅版

()唯獨恩典(Sola Gratia
罪人、社會中底層人物
● 10照經典所記載:Lóng無義人,連一個都無!11無人明白是非,無人走chhōe上帝。12人人離開正路,lóng行迷路;lóng無人做好,連一個都無。(羅馬書3:10-12)

()唯獨榮耀上帝(Soli Deo Gloria
謙卑自己
新的誡命:愛上帝、愛鄰舍
背十字架

()唯獨基督(Solus Christus
Án-nechit-má tehê是原來ê我,是基督tiàm tī我內面teh活;我chit-má teh活,是靠信上帝ê Kiáⁿ teh活;基督疼我,為tio̍h我放sak性命。(加拉太書2:20)
生命的所有權
學基督
基督:拯救者。耶穌不是一位道德檢查者,而是拯救者。

三、基督論影響教會論

結論、有什麼樣的基督論,就有什麼樣的教會?
有什麼樣的教會,就有什麼樣的信徒?



主題二:教會如何面對當代的局勢與挑戰?

一、當代的局勢與挑戰
() 世界
全球化(globalization)帶來單一文化(mono-culture)
「帝國」特質的全球市場經濟霸權
公民覺醒力量的挑戰

() 教會
全球化帶來教會單一化
 合一?化一?
「帝國」特質的巨型教會模式霸權
靈性覺醒力量的挑戰?

二、最大的落差是什麼?
九十五條學術辯論,《關於贖罪券的意義及效果的見解》
社會不均的關切:階級、性別、區域、新移民

三、教會牧養上的實踐:「肯定生命」的牧養
靈性:「肯定生命」(affirming life)
靈性注入政治,政治決定及活動是認同「肯定生命」
靈性注入OO,OO決定及活動是認同「肯定生命」

四、教會牧養上的實踐:「取證神學」的反思
為何有些基督徒支持納粹政權?為何教會曾經鑄成大錯?為何一些基督教團體支持有害的意識形態呢?面對這樣的意識形態,教會該如何共同努力改革?
取證神學(Forensic Theology):"forensic"一詞源自拉丁文 "forensis",意指公共(public)、論壇(forum)、市集(marketplace)"forensic"也有司法、法庭、刑事鑑定的意思。

結論:建立「反思(pro-thinking)」而非「反思(anti-thinking)


主題三:再思唯獨聖經(Sola Scriptura),落實在牧養的實踐

一、利賽人、經學教師也「唯獨聖經」?

二、教會為何鑄成大錯?歷史是否還會重演?
希特勒也是民選,納粹也是教會支持

三、上帝的「俯就」(accommodation)
約翰加爾文(John Clavin):上帝對我們「俯就」(accommodation):祂用我們能理解的語言,在每個時代中來啟示、介紹自己。
(John Calvin, Comm. Isaiah 6:1 , Vol.VII, 200.)
與時俱進的認識上帝的話語

四、《處境查經法》(Contextual Bible Study-CBS
拉丁美洲解放神學
南非、英國、蘇格蘭、歐洲
John Riches, What Is Contextual Bible Study?
南非神學家Gerald West:「在南非我們曾經發現聖經帶來死亡」
台灣2017:台北、台南、高雄、台中、花蓮

()處境查經法有六個面向(6C)
1.社群(community),從底層處境來閱讀,研究聖經的目標是讓聖經道成肉身來救贖社群,使社群享有尊嚴及豐富。
2.批判(criticality),從結構及制度來分析生命、社會及聖經處境下的各種面向,建構生命與聖經之間的對話。
3.合作(collaboration),與社群的人一起理解及詮釋聖經,學習先知看出體制上的缺失,並致力改變使上帝國的特質得以彰顯出來。
4.改變(change),與聖經不斷角力(32:24),在此過程中帶來真切、實體、制度上的改變,帶出自我、教會及社會的改變(不同於著重個人救贖的神學觀點)
5.處境(context),是由個人、社會及聖經文本的經濟、文化、政治、宗教層面交互堆疊而成。處境是動態的,也是神學的起源。
6.抗辯(contestation),聖經本身富含生命的力量,然而聖經也常被用來壓迫弱勢並驅使他們走向死亡。處境化聖經研究在解放的亮光中跟賦予生命的上帝一起對抗招致死亡的壓迫。

()處境查經法的路徑:觀看判斷行動(See-Judge-Act)
1.觀看:經文中的人事物,通過貧窮、勞工、弱勢,底層邊緣人的社群處境來觀看聖經。
2.判斷:透過經文和敞開的對話判斷聖經時代與今日處境。
嘗試提出:我們的處境是出自上帝嗎?若不是,那要如何呢?
3.行動:如果這個處境不是上帝所允許的,如何透過行動來改變。

()誰可以參加處境查經班
任何人,越多元越好。基督徒、非基督徒;改革宗、靈恩派;高層、底層;貧、富。
打破同溫層
不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
多元的經驗,可豐富我們眼界。

()協調者的角色協調小組
1.創造一個可以充分交談的無壓力空間,寬容、尊重、無威脅的氣氛是必要的。鼓勵聆聽和分享時要彼此尊重。勸阻爭論、攻擊或衝突。指引主題,不要離題太遠,並避免由一名或少數組員支配。不強加個人的詮釋或問題在他人之上。
2.協調員可以二人帶領一組,互相支援和提醒。
3.控制時間,可請一位參與者擔任計時員提醒大家。
4.協調者是中介者,非指導者,他的目的是帶領組員進入更寬廣自由的視野,並檢視自己的信仰和上帝的關係。
5.幫助小組辨別實際和共同的行動,為自身和身邊的人帶來更多的助益。

五、實務操作:
聖經:路加福音14:12-24(全民台語聖經漢羅版)
12 然後耶穌mā kā請祂ê人講:「你辦中晝頓,á是暗頓ê時,m̄-thang請你ê朋友,á是兄弟,á是親chiâⁿá是好額ê厝邊,chiah免得in kā你請倒tńg來,án-ne,你soah受人報答。
13 你辦桌請人客ê時,tio̍hsàn-chhiah-.ê、破相、跛腳chheⁿ-mê-.ê
14 án-ne,你一定會受祝福,因為in無能力你報答。義人kohê時,上帝會你報答。」
15 仝桌ê一人聽tio̍h chiah-ê話,就對耶穌講:「Ē-tàng tī上帝國度limê人真有福氣!。」
16 M̄-koh,耶穌伊講:「有一個人辦大宴席,請真chē人。
17 beh開桌ê時,差伊ê奴僕所請ê人講:『請lín tio̍h來,ta̍klóng準備好勢à。』
18 In一個一個推辭。頭一個伊講:『我有買一坵園,一定tio̍h去看。請你諒解。』
19 Koh一個人講:『我有買五對牛,tio̍h去驗收。請你諒解。』
20 Koh一個人講:『我bó͘,所以bē-tàng去。』
21 奴僕tńgkā chiah-ê tāi-chì kā主人講。Hit-ê主人受氣,ê奴僕講:『緊出去城內ê街頭巷尾,chhōa hiah-ê sàn-chhiah-.ê、破相chheⁿ-mê-.ê kah跛腳chia。』
22 奴僕講:『主人,你所吩咐êlóng已經做àm̄-kohiáu-koh有空位。』
23 主人對奴僕講:『出去路裡kah籬笆邊勉強人入來,thang hō͘ê厝坐滿。
24 因為我kā lín講,前所請hiah-ê人無一個ē-tàngtio̍hê宴席。』」

問題一、從這段經文,你看到什麼?(分組討論5分鐘)

問題二、「人的宴席」與「上帝國的宴席」有哪些不同之處?
(分組討論5分鐘)

問題三、 你認為耶穌設這比喻的目的是什麼?
(分組討論5分鐘,全體回應20分鐘)

問題四、在今日的處境下,如果你是主人,通過耶穌的比喻,你願意接納什麼人進入你的宴席?(全體討論20分鐘


林俊育長老錄影
第一講 「Tio̍h建立啥物款ê教會?」

第二講:《教會Án怎面對當代ê局勢kah挑戰》

第三講《再思「唯讀聖經」落實tī牧養ê實踐》


2017年9月15日 星期五

東三線

東三線
黃春生
今天受邀參加「從東三線到中山南路特展」的開幕式,也再次認識東三線沿路的古蹟與歷史。在《月夜愁》這首歌中,特別提到「三線路」,很多人對「東三線」或「三線路」很陌生,第二次世界大戰後,台灣處於被侵佔之下,被迫接受大中國教育,對台灣本土歷史教育是冷漠的。我認為台灣各縣市的中學以下歷史教育,應該導入在地人文與歷史。

《月夜愁》歌詞中的「三線路」是指今日的「中山南路」。日本時代拆除台北城城牆,在原址改築由安全島分隔成三線道的道路。最早的三線路是「東三線」即今日「中山南路」,沿路設置行人步道、路燈,步道和安全島上種植樹木,因景觀秀麗而有「東方的小巴黎」之稱。1930年代,台灣興起自由戀愛的風氣,當時三線路人車稀少,是情侶約會散步的好地方。周添旺心有所感,寫下失戀人的心情,配合哀愁的旋律,因此廣受歡迎。


《月夜愁》
◎曲調:凱達格蘭族歌謠
◎編曲:鄧雨賢
◎填詞:周添旺
◎錄唱:林氏好(林是好)

月色照在 三線路
風吹微微 等待的人那抹來
心內真可疑 想抹出彼個人
啊~怨嘆月暝

敢是註定 無緣份
所愛的伊 因何乎阮放抹離
夢中來相見 斷腸詩唱抹止
啊~憂愁月暝

更深無伴 獨相思
秋蟬哀啼 月光所照的樹影
加添阮傷悲 心頭鬱卒目屎滴
啊~無聊月暝



三位受訪者都是基督徒
李乾朗教授/淡水教會
黃春生牧師/濟南教會
張秀蓉教授/松山教會