談忍耐

談忍耐
雅各書1:3-4

連續兩個多星期以來，台灣發生好幾起自殺的案件，當然發生的原因有很多，也不是我們一時之間所能夠探討的。精神科醫學會指出約有95﹪自殺者有潛在性精神病症，如憂鬱症等。因此，壓力並不是造成自殺的主因。所以，有自殺傾向者可以求助精神科醫師是必要的。或者也可以求助於牧師或是心理諮商專家。

此外，藉由信仰的力量，也可以昇華我們的生命態度。其中有一項就是「忍耐」的功課。這一項功課確實不易學習，2001/2/20在高雄就有一則新聞：有一名林姓男子，為了澆花問題長期跟鄰居余姓女子發生口角。1999年十二月三日一早，林姓男子竟然趁著余姓女子上班之前，拿著水就往她身上潑，還破口大罵：兩人就這樣鬧進了派出所，值班員警本來準備當個和事佬，沒想到林姓男子卻按耐不住，髒字脫口而出：由於員警當庭作證，林姓男子最後依公然侮辱，處以拘役55天，換算成每天九百元的罰金，這一個髒字共付出將近五萬塊的代價。我們也經常聽到，為了爭奪停車位，大打出手，甚至也出了人命。無論是在社會，或是夫妻、親子關係裡，「忍耐」的功課確實非常重要。

西方箴言：「幾分忍耐，幾分度量，終必能化干戈為玉帛」原諒他人有意或無意的過失，就能看出一個人忍耐的度量。忍耐往往和饒恕有關，耶穌就如此說：「你們饒恕別人的過錯，你們的天父也會饒恕你們」﹙太6:14﹚。影響近代教育理論的教育學家約翰杜威以他研究教育多年的心得說：「堅忍是最好的品德」，這也讓我們更知道，無論二千年前耶穌的教訓或是近代的教育專家的見解，都要我們知道忍耐的重要。希伯來書10:36就如此說：「為了實行上帝的旨意和領受他的應許，你們必須忍耐。」

在雅各書1:3-4，使徒雅各進一步告訴我們，信心經過考驗就會產生忍耐。換言之，從一個人的忍耐程度可以看出他的信仰程度。雅各接著又說：「忍耐到底才能達到十全十美、沒有缺欠的地步。」這讓我想到耶穌所講的一句話：「你們要完全，像天父一樣完全。」如今雅各以他的體驗告訴我們，達到完全的秘訣就是忍耐。

忍耐是一項極美的品德，這一項的品德不是我們想要就可以得到的。保羅在加拉太書5:22說到，忍耐是屬於聖靈所結的果子，換言之，倚靠聖靈的能力，我們就可以擁有忍耐的美德。

因此，倚靠聖靈，我們的信心經過考驗就會產生忍耐。忍耐不是一時的，而是一生的，因為忍耐到底才能達到十全十美、沒有缺欠的地步。就讓我們多祈求聖靈加添我們有忍耐的恩賜。

婦女團契紀念主日

婦女團契紀念主日

溫馨暖陽的三月天，有著女性的氣質，在這個屬於女性的月份裡：三月第一個禮拜五是「世界婦女公禱日」，全球婦女聚集在一起共同發起連鎖祈禱，為世界的和平與公義，為弱勢的孩童、婦女、老人祈禱。此外，除了三月八日為婦女節之外，總會也訂三月第一主日為「婦女事工紀念主日」，透過此主日來喚起全體基督徒一同來關心婦女的議題。

我們教會也在這一日舉行「婦女團契紀念主日」，這個主日不僅在紀念歷代婦女為教會所作的事奉與貢獻，更重要的是要喚醒眾教會能肯定婦女參與教會服事，並讓婦女在教會中能發揮女性特有的恩賜，無論是在教會的決策或信仰教導上，婦女都能和男性平等的參與。同時也期待尚未有團契生活的婦女踴躍參加。而婦女也應該意識到自己有義務與男性共同承擔教會的領導與管理，以善盡上帝所交代「管家」的責任與使命。

在過去十年普世教協（普世教會協會，包括基督教、東正教、天主教）中央委員會指定1988~1998年為「普世教協眾教會與婦女團結十年（WCC Decade 1988~1998）」。這個決定乃對於「全球婦女在教會與社會實況之關心」的深層回應。而普世教協也藉此目標，再確定應加強努力在教會結構中，男性與女性的伙伴關係及真正的平等關係。

在普世家庭中，不斷覺醒的婦女意識的確影響了婦女的生活，也影響了教會。此Decade的目標有以下五點：

+給婦女更多的權力去挑戰普世性的，以及她們所屬之國家及教會中對女性的壓迫性之結構。

+確定在決策層中，有婦女的參與和貢獻。

+彰顯婦女的觀點及婦女在公義、和平、受造物的完整諸議題中的奮鬥行動

+強化教會應從種族主義、性別主義、階級主義之束縛中得釋放，並從其壓迫、剝削婦女之教導與實踐中，重得釋放與自由。

+鼓勵教會要有實際的行動與婦女團結。

雖然普世教會有此異象和努力，但是我們的生活周遭仍然充滿婦女同工不同酬的狀況；在經濟困難時最先被裁員；鄉村地區沒有婦女發展計畫，其基本需求未被考慮；因種族歧視婦女蒙受被強暴的陰影；戰爭和飢餓使得婦女擔負兒女的責任加深；貧窮與性觀光再次把婦女推進從娼的火坑；惡化的經濟情況，使男人有挫折感，相對的性暴力之比例也逐年提高。因此，雖然Decade已經結束，但是關懷婦女的事工卻需我們不斷的付出和關心。

目前我們教會婦女參與小會、長執會的決策均有，也有參與諸多的服事。但是，固定參與的婦女人數總是十多人，希望尚未加入任何團契的婦女可以來加入婦女團契，讓團契成為信仰造就的搖籃。若是婦女團契鞏固之後，我們就可以開展諸多社區婦女的講座，如「婦女人身安全」、「遠離婚姻暴力」、「女性健康講座」、「親子教育」等，及對職場與居家婦女有幫助的事工。

基督徒可以吃血嗎？

基督徒可以吃血嗎？

每次社青團契聚會時，都會邀請牧師談論有關聖經的難題。二月十八日的聚會時，團契特別邀請我講「基督徒可以吃血嗎？」在此也將那次的分享通過文字描述，與諸位兄姊分享。

這個問題在首次的耶路撒冷「大公會議」（使徒行傳十五章）中曾經提及過，該次會議所規定外邦人要禁戒的事共有四項，即「不可吃因祭過偶像而不潔淨的食物，不可有淫亂的行為，不可吃勒死的牲畜和血。」這四項應被視為等同重要，任何人不能遵守其中三項，而忽略任何一項。

關於不能吃血的問題，應該從舊約聖經及猶太傳統來瞭解。但是，有的基督徒則傾向按字義來解釋，就是直接認為不可吃帶有血的食物。要瞭解此問題，我們必需從利未記十七章來探討，因為這一章是禁止吃血最重要的教導。

利未記十七章講很多次禁止吃血的規定，但是我們必須要瞭解禁止的原因乃因為「血」關乎「生命」與「獻祭」。在這一章裡表明獻祭不能在田野，因為田野不是『聖』地，因此百姓必須帶祭物進聖所來，因為在那裏的祭壇是潔淨過的。這樣的描述幫助當時的百姓瞭解，問題不在乎獻祭的地點，而在乎獻祭的對象，因為是獻祭給永生的上帝，而不是給曠野中的神靈。

利未記十七章是在獻祭的背景下禁止「吃血」，因為在古代的迦南宗教裡，「吃血」是宗教儀式的一種。若是以色列選民也如此做，就有參雜迦南宗教之疑慮。當時迦南宗教還有將活人獻祭的儀式，為了避免耶和華信仰參雜此種泯滅人性的迦南信仰，因此創世記廿二章記載亞伯拉罕獻以撒時，上帝出面阻止。同樣的，這樣的聖經記載，也是為了在信仰上分別出來。

為了在宗教儀式上分別出來，因此摩西律法上禁止吃血。且這種「吃血」乃是將活的動物的靜脈割破，直接以嘴吸血。這種畫面類似西方電影的「吸血鬼」。所以，猶太人禁止「吸血」。因此，他們在屠宰牲畜時都會放血。至於放血之後，吃到肉上的血就不算「吃血」。想想看，我們不可能將「紅血球」完全自肉上剔除，除非我們都不吃。況且，我在耶路撒冷的猶太餐廳也吃過「五分熟」的牛排。因此，我們不要從字義上來論「吃血」的問題，而應知道禁止吃血（或吸血）的律法，是為了和迦南宗教有所分別。

除了避免宗教參雜之外。禁止吃血的意義，乃因為血代表生命，而生命是神聖的，不容人類使用各種手段來取他人生命，而尊重生命是背後極為重要的意義。雖然人可以用牲畜作食物，或作為在祭壇上接受饒恕之祭品。但不是意味著人就可以「浪費」牲畜的生命。新約時希臘的戰士或男人無視於牲畜作為食物的用途，為了增進體力而盛行吸取活牛、羊的血液。而羅馬軍隊在出征前也習慣生飲鮮血，以增加作戰的勇氣。這樣的舉動有違對生命的敬重，在利未記十七章十一節說：「生命在於血」，因為生命是上帝所賜與的，就連一隻動物的生命也當受敬重。這種取活物的血，就像過去台灣人喜愛生喝蛇血的舉動是同樣的，這些都違背聖經的教導。

總之，我認為涉及宗教崇拜的「吃血」儀式應當禁止，其中也包括吸取活物的鮮血之行為。但是，做為食物之用而帶有的血，如五分熟牛肉則沒有關係。甚至，已經煮熟過的熟血，也可以吃。

但是，與你同吃飯的兄姊，他們的良心看吃這些食物不妥的時候，不要與他爭辯，寧可尊重他人，不要使對方跌倒（哥林多前書10:28-32）。因為「每一個人都不應該為自己的利益著想，而應該關心別人的利益。」（林前10:24）

紀念「二二八」

紀念「二二八」

在二二八之前，牧師想回憶此事件，來紀念台灣苦難歷史的一面。紀念不是為了喚起仇恨，而是為了要以公義、和平來建立新的國度。若是我們無法記取歷史的教訓，歷史勢必會重新上演。特別在年輕的一代，對此事件非常陌生，因此紀念此苦難的歷史是有極大的必要性。

1947年的二二八事件在當時不僅使許多的台灣菁英命喪極惡政權之下，也使得成千上萬的受害者家屬活在「資匪」、「叛亂」等誣陷中，在恐懼與哀號中走過無聲的四十年。除了二二八事件之外，台灣人又經歷一場更大的浩劫「白色恐怖」，這一場浩劫使得人民的心靈受到侵蝕，而活在沒有聲音、沒有尊嚴、沒有人權、沒有自主性的威權統治下。

當時的人絕口不敢提及二二八，更枉論要記取歷史的教訓。因此，在1979年美麗島雜誌社在高雄舉行世界人權日遊行時，受到情治單位設計、打壓、誣陷，經過全台的大搜捕與軍事審判，在一夕間「黨外」人權勢力瓦解，一場慘痛的新二二八事件接續上演。

在當時台灣教會公報被一只「借閱」的便條，便全數被警總查扣。接續幾年，林義雄律師家宅血案，鄭南榕自焚案，陳文成博士命案....等。一場一場新的二二八事件不斷上演，因為獨裁者沒有從歷史學得教訓，百姓的心靈被愚民教育所深鎖。絕大多數的人民不敢面對歷史的創傷，進而失去信心與台灣認同。

對於殖民政權的統治，「二二八」是一個控告的記號，它控告不公義的政權與殖民心態，更誣衊台灣人的惡質心態：貪生怕死、自私、愛面子、沒有正義感，「二二八」是恥辱的記號。我深深體驗到二二八雖然結束五十三年，但是苦難的記憶並未結束。因為後人要從二二八的苦難歷史得到反省與重生。正如十字架曾是恥辱的記號，如今成為拯救的記號。同樣地，「二二八」曾經是禁忌、控告、恥辱的記號；若是我們能夠紀念、反省，今後「二二八」將重生成為「公義和平」的記號。

「沒有人點亮了燈去放在斗底下，一定是放在燈臺上，好照亮全家的人」（太5:15）。在黑暗處總需要點燈的人。經過多年的「點燈」，近年來已經有許多人「醒來了」，並且通過紀念、回顧、反省，來喚醒尚在二二八的夢魘中沈睡的人。但是，廣大的人民心靈依舊未能棄絕貪生怕死、自私、愛面子、沒有正義感等惡質心態，延續著過去的靜默無聲成為不公義政權的助長者，甚至如今因為不堅持「公義和平」而繼續成為暗助者。

我們需要從歷史重生。俗話說「樹無根，葉勿會旺；人無歷史，理想勿會深」。如果我們期待二二八成為「公義和平」的記號，就必須不斷重述歷史，紀念這一場一場的二二八事件，使我們及後代子孫不再重蹈覆轍。

但是自從「二二八紀念日」成為國定假日時，我們僅看到人民將這一日當成旅遊日，而政府僅是做做官方樣板紀念儀式。我想「公義和平」的新國度這一條路，路途還很遙遠。

上帝呼召先知耶利米的時候，對他說：「我今天授權給你；你要向萬國萬民做根除、拆毀、破壞、推翻、重建，和樹立的工作。」（耶1:10）同樣，上帝呼召我們成為祂的子民，也賦予我們「解構、統整（拆毀、重建）」的使命。需解構的是整個社會結構，需統整的是社會的公義與和平。在黑暗處你我都是點燈的人，都是施行解構與統整的人，點燃一盞盞屬於基督的燈，喚醒「二二八」的記憶，期待「公義和平」的臨到。

雖然追求公義難免為義受苦，但是公義的上帝總不棄絕祂公義的本質，反而使十字架的苦難成為榮耀。在台灣人的二二八和基督的十字架裡，我們看到追求「公義和平」的美好未來都需要付上代價。我們祈求台灣有美好的未來，就需要學習十字架的道路，預備付上代價。但願你我都成為台灣的點燈人，雖然十字架的道路是受苦，卻是含著眼淚戴著微笑，存著盼望走向佳境的路。期盼我們一起來紀念二二八，在黑暗的時代點燃屬於基督的真光。