8月25日，臺灣足球紀念日：從城門踢到甲子園

 ⭕️8月25日，臺灣足球紀念日：從城門踢到甲子園

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黃春生牧師

臺灣人熟悉嘉農棒球隊打進甲子園的故事，卻很少人知道：臺灣的足球，也曾經踢進甲子園。

1940年，臺南長榮中學足球隊勇奪全島中等學校蹴球大會冠軍，取得臺灣代表權，前往日本參加第22回全國中等學校蹴球選手權大會。8月25日前後的這段甲子園征途，後來成為臺灣足球史上一段值得紀念的日子，因此有人倡議將8月25日稱為「臺灣足球紀念日」。

這支足球隊背後，有一位不能遺忘的人——英國長老教會宣教師萬榮華牧師（Rev. Edward Band）。

▋一顆足球，開啟臺灣足球百年故事

萬榮華1886年出生於英國，曾就讀劍橋大學皇后學院，研習數學，後來接受神學教育，成為長老教會宣教師。1912年抵達臺灣，1914年起擔任臺南長老教中學校、也就是今日長榮中學的校長。根據長老教會與校史資料，他在劍橋求學期間曾擔任足球隊長，抵臺後把自己熟悉的英式足球帶入校園。

因此，萬榮華常被稱為「臺灣足球之父」。

早期長榮學生沒有今日完善的足球場與訓練設備，但足球很快成為校園生活的一部分。臺南大東門一帶甚至流傳著學生「以城門當球門」練習足球的記憶。

校友洪南海後來回憶，他小時候便看過長中學生把東門城當球門踢球；另一位1940年遠征日本的球員郭榮彬則回憶，學生幾乎只要一有空就踢球：早晨、朝會前、下課後、晚飯前後，到處都是足球。

一顆足球，就這樣在臺南城外滾動起來。誰也沒想到，幾十年後，它真的一路滾到了日本。

▋從臺南踢出台灣代表權

1930年代，長榮中學已成為臺灣足球重鎮。

1940年，全島中等學校蹴球大會中，長榮一路過關斬將：先以6比0擊敗臺北高校尋常科，再以2比1擊敗臺北第一師範，最後在決賽以8比1大勝臺北一中，取得全島冠軍及代表臺灣參加日本全國大會的資格。

這不只是一座冠軍。

在日本殖民統治的年代，一群從臺南出發的臺灣學生，第一次穿著代表臺灣的球衣，走進全國性足球舞臺。

當時學校還特別在水藍色球衣上繡上象徵臺灣的「台字紋」。他們不是單純代表一所學校，而是以臺灣代表隊的身分遠征日本。

▋城門當球門，一路踢進甲子園

8月16日，球員由臺南搭火車北上，從基隆乘船前往日本。經過數日航程後抵達大阪，準備參加第22回全國中等學校蹴球選手權大會。

這項比賽當時固定在南甲子園運動場舉行，因此也被稱為足球界的「甲子園」。

長榮第一輪就碰上日本足球勁旅滋賀師範。這是一場極不對等的比賽。

師範學校採取較長的學制，球員普遍比長榮中學學生年長約兩歲，在身材與體能上具有明顯優勢；長中球員又歷經長途海路，還必須適應不同材質的足球以及草地球場。

然而，長榮沒有退縮。全場奮戰之後，最後僅以1比2惜敗。

比分輸了。但臺灣足球沒有輸。

因為從那一天開始，歷史已經記下：一群曾經把臺南城門當成球門的臺灣少年，真的把足球一路踢進了甲子園。

▋「校長兼摃鐘」的萬能校長

萬榮華留下的，不只是足球。

今日臺灣人常說一句俗語：「校長兼摃鐘」（hāu-tiúⁿ kiam kòng-cheng），意指一個人身兼數職。長老教會教育資料記載，有一種流傳已久的說法認為，這句話便與萬榮華有關。

當時學校經費有限，萬榮華雖然是校長，卻同時教課、處理校務，也親自協助許多大小事。

學生上下課以敲鐘為準，全校又只有他身上帶著懷錶，於是他一邊教書、一邊注意時間，時間到了還得自己跑去摃鐘。真正的「校長兼摃鐘」。

但他的「兼差」還不只如此。他是牧師，也是教育家；讀數學、教書、辦學、募款、蓋校舍，也推廣足球、體操、游泳等運動。長榮學生因此暱稱他「萬能」，恰巧又與「萬榮」的臺語讀音相近。

萬榮華任內，學校從數十名學生逐步發展為數百人的中學，並在1939年正式立案成為私立長榮中學校。

▋宣教，不只是蓋教堂

回看萬榮華的故事，也讓我們重新思考基督教宣教究竟是什麼。

宣教若只是要求一個人改變宗教身分，那樣的理解其實太狹窄。

近代長老教會在臺灣的宣教，往往同時帶來醫療、教育、現代知識、音樂、印刷、體育與公共服務。宣教師建立的，不只是禮拜堂，也是一個讓人可以學習、思考、鍛鍊身體、發展人格的公共空間。

萬榮華沒有只把一本聖經帶到臺灣，他也帶來數學、教育與足球。

而一百多年後回頭看，那顆足球所代表的，其實也是一種教育理念：人的身體、思想、品格與靈性，都值得被培育。這正是基督教「全人教育」最具體的樣貌。

▋找回臺灣自己的足球記憶

今日談臺灣足球，我們很容易把眼光放在歐洲五大聯賽、世界盃、日本J聯盟或韓國K聯賽，卻忘記臺灣其實也有超過百年的足球歷史。

而這段歷史的其中一個源頭，就在臺南。

在長老教會的學校裡，在一位英國宣教師手中的足球裡，也在一群曾把城門當球門的少年腳下。

1940年的長榮中學沒有拿到日本全國冠軍，但他們留下了比一場勝負更長久的東西：臺灣人自己的足球記憶。

紀念歷史，不只是懷舊，更是為未來尋找根。

期待有一天，臺灣足球不只是「曾經踢進甲子園」的故事，而能從校園、社區與基層重新扎根，建立真正屬於臺灣的足球文化。

自己的歷史，自己記得。自己的足球，自己踢下去。8月25日，臺灣足球紀念日。

紀念長榮中學足球隊，也紀念「臺灣足球之父」萬榮華牧師——以及那一群從臺南城門一路踢向世界的少年。

「潑油祈禱」事件的省思

 ⭕️「潑油祈禱」事件的省思

黃春生牧師 2026.8.24

近日日本奈良藥師寺國寶「佛足石」遭人潑灑油狀液體的事件，引起台灣社會議論。依目前媒體報導，日本警方逮捕一名39歲台灣籍女子；媒體轉述當事人的說法，稱她會向「令自己感動的東西」潑油祈禱，因此也向佛足石潑油。

在媒體的報導中，肇事者的姓名、年齡等資訊，直指某藝人，但本文的重點不是要探究「究竟是誰」的問題。此事件更值得基督徒嚴肅反省：我們所相信的信仰，究竟使人更加敬畏上帝、尊重他人，還是讓人以「上帝的名義」合理化自己的宗教衝動？

▋基督信仰首先需要「除魅」

宗教最大的危險之一，就是把人的想像神聖化。

當一個人相信某種動作具有特殊的屬靈能力，只因牧者說過、教會流行過、某位「先知」宣告過，甚至因自己心裡「感動」，便認為那必然來自上帝，信仰就可能從敬畏上帝逐漸滑向宗教魔法。

聖經本身其實不斷進行這種「除魅」。

先知傳統一再批判把宗教儀式當成操控上帝的方法。彌迦書6:6–8甚至刻意把宗教祭儀推到極端：千千公羊、萬萬油河，甚至獻上長子，難道就能討上帝喜悅嗎？

答案不是更多、更強烈、更神祕的宗教行為，而是：「上主已經指示你甚麼是善。他要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」（參彌6:8）

真正的屬靈，不是把世界變得神祕兮兮，而是使人更加公義、慈悲、謙卑。

▋「抹油」不是具有魔力的基督教法術

聖經確實存在「抹油」（χρίω／ἀλείφω）的傳統。

舊約中，君王、祭司的受膏具有象徵性的設立意義；新約雅各書5:14也提到，教會長老可以為病人祈禱並奉主的名為他抹油。

但是，這與「對某個物件潑油，就能潔淨那個地方、驅除邪靈、宣告屬靈主權」完全不是同一回事。

油不是聖靈，油沒有魔法能力。更不能因為某人宣稱自己受到「感動」，就把個人的宗教行為變成上帝的命令。

如果基督徒把油、水、鹽、旗幟、按手、方言、特定動作或所謂「先知性行動」本身視為具有超自然效力，基督信仰就可能重新退回它原本要批判的宗教魔法世界。

宗教改革所強調的 sola Scriptura，其重要意義之一正在這裡：教會必須讓一切宗教權威、屬靈經驗與宗教實踐接受聖經與福音的檢驗，而不是用「上帝告訴我」終止所有討論。

▋「我有感動」從來不等於「上帝命令我」

這恐怕是華人教會最需要重新學習的一課。

「我祈禱後很有感動。」「聖靈告訴我。」「上帝要我這樣做。」這些話聽起來非常屬靈，但在神學上都不能自動取得權威。

保羅自己就要求教會對屬靈經驗保持辨識能力：「不要藐視先知的信息；要察驗每一件事，持守那美善的。」（參帖前5:20–21）

關鍵字是 δοκιμάζετε（察驗、檢驗）。也就是說，真正成熟的基督信仰不是「有感動就去做」，而是連自己的感動都必須接受檢驗。

它是否符合基督的福音？是否符合愛鄰舍的誡命？是否侵犯別人的尊嚴與權利？是否傷害公共財產？是否違反所在地的法律？是否尊重其他宗教與文化？

如果一個所謂的「屬靈感動」使我們侵犯別人、破壞文化資產，那麼需要被潔淨的恐怕不是外面的「偶像」，而是我們自己的宗教傲慢。

▋十誡禁止偶像，不等於基督徒有權破壞別人的宗教文化

這也是必須說清楚的聖經倫理。

「不可為自己雕刻偶像」（出20:4）首先是上帝對以色列這個盟約群體的命令，要求以色列不可製造偶像來敬拜。

它不是授權以色列人四處摧毀其他民族的文化遺產，更不是授權今天的基督徒進入佛寺、神社或其他宗教場所破壞其物件。

在多元民主社會裡，基督徒可以堅定宣認「唯獨上帝是主」，同時尊重不相信基督教者的宗教自由。這兩件事情完全可以並存。

甚至可以說：我不敬拜你的神明，卻願意保護你敬拜的自由；因為我希望當我敬拜上帝時，你也保護我的自由。

這不是信仰妥協，而是成熟的公共神學。

宗教自由若只保障「我的宗教」，就不是宗教自由，而只是宗教特權。

▋耶穌早已警告：「瞎子領瞎子」

耶穌對宗教領袖最嚴厲的批判之一，就是：「他們是瞎眼的嚮導；瞎子若領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（太15:14）

值得注意的是，耶穌批判的不是沒有宗教的人，而是非常宗教化的人。

一個教會最大的危險，有時不是信徒不夠熱心，而是熱心卻沒有知識；激情很多，辨識很少；「感動」很多，卻錯讀聖經。

更危險的是，當領袖把個人的神學想像包裝成「上帝的旨意」，信徒又失去批判與辨識能力，就形成「瞎子領瞎子」的宗教結構。

因此，牧者的責任不是培養一群凡事相信牧師的人，而是培養一群即使牧師講錯了，也有能力根據聖經、神學、理性與良知辨識的人。

成熟的牧者不應害怕信徒思考；只有沒有安全感的宗教權威才害怕問題。

▋基督教不是反智的宗教

「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。」（太22:37）

其中「盡意」所對應的 διάνοια，涉及人的理解、思想與心智。

因此，

思考不是信仰的敵人。

神學不是聖靈的敵人。

聖經研究不是信心的敵人。

科學不是上帝的敵人。

歷史研究也不是敬虔的敵人。

恰恰相反，拒絕思考的信仰，最容易被權威操弄；拒絕查證的教會，最容易把謠言當成見證；拒絕神學訓練的宗教熱情，也最容易把自己的欲望誤認成聖靈的聲音。

加爾文的改革宗傳統尤其值得提醒我們：人的罪不只是表現在肉體慾望，也表現在人的心智會不斷製造偶像。加爾文在《基督教要義》中著名地把人的心描述為不斷製造偶像的工場（perpetua idolorum fabrica）。

因此，需要被除偶像的，首先不是別人的佛像、神像，而是基督徒自己的心。

▋真正需要被「膏抹」的，是受傷的人

如果基督徒真的珍惜聖經中的「油」，不妨回到好撒馬利亞人的故事。

那位撒馬利亞人看見遭強盜打傷、倒在路旁的人，「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了」（路10:34）。

這是一幅極美的反差。油不是拿來潑別人的宗教文化資產；油是拿來照顧受傷的人。

基督徒真正應該尋找的，不是「哪一座偶像需要我去潔淨」，而是：這個社會哪一個傷口，需要我們帶著油走過去？威權時代的傷口，我可以帶著轉型正義的油去照顧受難者及其後代嗎？

貧窮者、移工、受暴者、無家者、身心障礙者、遭受歧視的人、戰爭中的難民、被權力壓迫的人——這些人才是基督徒與教會應該走近的地方。

若我們拿著油四處尋找「屬靈敵人」，卻從受傷的人旁邊走過，我們恐怕更像故事裡那兩位敬虔的祭司與利未人，而不是耶穌所稱許的撒馬利亞人。

▋信仰越成熟，越需要持續除魅

這起新聞真正值得教會反省的，不應只是「某個基督徒做了什麼」，更不能在事實尚未完全釐清之前進行網路獵巫。

我們應該問的是：我們究竟正在培養什麼樣的基督徒？

是凡事追逐神蹟、預言、異象與「感動」的人？還是能夠閱讀聖經、辨識權力、尊重他人、承擔公共責任的人？

基督信仰需要持續除魅。除去對宗教領袖的迷信，除去對神蹟奇事的迷戀，除去把個人感動絕對化的誘惑，除去把宗教熱情凌駕於倫理與法律之上的傲慢。

最後留下來的，不應是一套更華麗的宗教魔法，而是耶穌基督所啟示的道：愛上帝，也愛鄰舍；追求真理，也尊重他人；堅持信仰，也保持謙卑；不是忙著潔淨別人的世界，而是不斷讓福音潔淨自己。

因為耶穌早已提醒我們：瞎子領瞎子，兩個人都會掉進坑裡。

而教會存在的使命，不是製造更多「屬靈的瞎子」，而是在基督的光中，使人學會看見。