談處境查經班在台灣第十年
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黃春生牧師
在台灣運用處境查經法來查考聖經最早是在台北濟南教會，今年已經進入第十年了，一開始名稱是「國會查經班」，因為有幾位國會助理、議會助理，乃至委員的參加。同時也開放給教會會友及一般人參加，因此就使用普世教會使用的「處境查經班」來稱呼。
處境查經法（Contextual Bible Study, CBS） 是一種把聖經閱讀與現實處境連結起來的研經方法。它不是由牧師或是聖經研究者對會眾的「講經」，而是一個沒有主講者的開放式對話，這很類似希伯來傳統的“Haverim(חברים)” ，以「對話」的方式一起學習上帝話語。它不是先問「學者怎麼說」、「牧師怎麼說」，而是先問：「這段經文如何與我們今天的生命、社會、受苦者、制度不義、盼望與行動相遇？」它特別強調：聖經不是博物館的文獻，而是與當代人民對話的活的文本(Living Text)。
這種方法在全球南方教會、解放神學、婦女神學、黑人神學、後殖民聖經研究，以及社會運動中的信仰群體，產生深遠影響。它讓聖經從講台走進街頭，從書架走進社區，從抽象教義走進真實人生。
一、處境查經法的歷史背景
1. 根源：天主教社會辨識方法「See–Judge–Act」
處境查經法最早的思想來源，可追溯至比利時神父若瑟·賈爾定(Joseph Cardijn, 1882–1967)，提出著名的社會辨識方法：See（觀看現實）—Judge（以信仰判斷）—Act（採取行動）。這方法成為了歐洲的「公教職工青年會」和「天主教青年學生運動」（Young Christian Workers, YCW）的行動實踐的方式。
這方法後來被第二次梵蒂岡大公會議及拉丁美洲教會廣泛採納，成為基督宗教公共實踐的重要架構。
2. 拉丁美洲解放神學的推進
1960–80年代，Gustavo Gutiérrez、Leonardo Boff 等神學家強調：上主特別關心窮人與受壓迫者，聖經須從受苦者的眼睛來閱讀，出埃及記、先知書、福音書具有解放力量。於是，聖經查考不再只是個人靈修，而成為人民追求公義的資源。
3. 南非 Contextual Bible Study 的成熟發展
真正以 Contextual Bible Study（CBS） 命名並系統化推動者，是南非 University of KwaZulu-Natal 的 Ujamaa Centre，代表人物為：Gerald West。2016年，台南神學院邀請來自南非的神學家Gerald West前來舉辦神學講座「處境化的聖經研究」，這也是將處境查經法的方法論引入台灣的關鍵時刻。隔年2017年1月23日，由鄭國忠牧師及我開始在濟南教會推動。
南非在種族隔離制度（Apartheid）及後種族隔離時代，CBS 被用來協助：黑人社群讀聖經抵抗壓迫，婦女對抗家庭暴力，HIV/AIDS 社群重建尊嚴，工人與貧民組織尋求社會正義。這是一種「學院與草根共同讀經」的方法，更帶來教會與社會的啟蒙與翻轉。
4. 蘇格蘭教會的拓展
蘇格蘭教會推動處境查經法，不是零星採用，而是已經形成具神學深度、群體教育、公共實踐三者整合的成熟模式。尤其在蘇格蘭愛丁堡的 Augustine United Church，可視為英國脈絡下CBS實踐的重要案例之一。在英國，SAGE 期刊文章（2005）與《What is Contextual Bible Study?》更將CBS從實務走向學術化與教材化。
二、處境查經法的方法論
CBS 的核心信念是：聖經的意義，不只存在古代背景中，也在今日群體與文本相遇的過程中產生。
它通常包含三個互動面向：
1. 社會處境（Context）
先從現實生活出發，例如：貧窮與失業，性別暴力，威權統治，生態危機，青年迷惘，教會排除弱勢者。
問題不是「這段經文寫了什麼」而已，乃是：「這段經文與我們正在面對的處境有何關聯？」
2. 文本細讀（Close Reading）
CBS 非常重視聖經文本：誰在說話？誰有權力？誰被沉默？重複字詞是什麼？衝突在哪裡？上主站在哪一邊？
例如讀馬太福音23章時，不只問法利賽人是誰，而問：今天哪些制度把重擔放在人身上，自己卻不肯動一根手指？
3. 群體對話（Collective Interpretation）
CBS 強調群體一起讀經，而非單一權威壟斷解釋。窮人、女性、勞工、青年、原住民族、受創者，都能帶出不同洞見。這很符合保羅所說：身體有許多肢體，各有功能（林前12章）
三、觀看（See）—判斷（Judge）—行動（Act）如何幫助人認識聖經？
（一）觀看 See：誠實面對現實
觀看不是表面看，而是辨識現實的社會結構。
例如：為何有人長期貧窮？為何家庭暴力被掩蓋？為何年輕人失去希望？為何社會有假和平？
這一步讓人明白：聖經不是脫離世界的書。
先知書正是不斷「觀看」社會：
以賽亞看見虛假敬拜與壓迫
阿摩司看見貪腐司法
耶利米看見國家幻象
若不先看見現實，就容易把聖經讀成逃避現實的麻醉劑。
（二）判斷 Judge：讓聖經與信仰光照現實
Judge 並非論斷人，而是神學辨識（discernment）。
查經者要問：上主如何看待這情況？經文揭露了什麼罪？經文提供何種盼望？我們需要悔改什麼？
例如讀路加福音4章：主的靈在我身上，叫我傳福音給貧窮的人……
這使群體判斷：若福音與窮人無關，就不是完整福音。若敬拜忽略受苦者，就偏離主旨。
同時，Judge 也要讓經文挑戰我們，而不是我們利用經文支持既得利益。
（三）行動 Act：把真理活出來
若查經只停在討論，容易變成屬靈沙龍。
Act 問的是：我們這週要做什麼？教會可如何回應？個人如何改變？制度如何改革？
例如：關懷家暴受害者、推動公平勞動、陪伴孤單長者、為民主與人權發聲、建立包容教會。
雅各書說：信心若沒有行為是死的。CBS 讓查經從頭腦進入雙手與雙腳。
四、CBS 如何幫助人與聖經對話？
1. 從被動聽講變成主動提問
許多人以為讀經是等牧師說答案。CBS 鼓勵每個人提問。
這使信徒成熟，不再只是宗教消費者。
2. 從古代文本進入今日現場
例如：出埃及記與現代移工權益，先知書與社會貪腐，耶穌醫治故事與心理創傷，啟示錄與帝國批判，聖經因此重新發聲。
3. 從個人得救走向公共信仰
CBS 不否定個人靈命，但補足只談個人得救的狹窄理解。上主關心人的靈魂，也關心：飯桌、工資、尊嚴、身體、土地、和平
五、現今世界的發展狀況
今天 CBS 已廣泛運用於：非洲：貧窮、疾病、性別暴力議題。拉丁美洲：土地與原住民權利。亞洲：移工、人權、民主、宗教對話。北美與歐洲：種族正義、氣候危機、經濟不平等。
在台灣，CBS 特別適合用於：民主記憶與轉型正義，勞工與移民處境，高齡社會孤獨問題，青年低薪與失望感，教會如何成為公共見證群體。
六、也需要注意的限制
CBS 若操作不慎，也可能：只談政治，不讀文本。把聖經工具化，落入意識形態單一化，忽略靈修與敬拜深度。因此最好的CBS是：深讀經文 + 誠實面對現實 + 謙卑群體辨識 + 勇敢實踐愛。
七、總結
處境查經法提醒我們：聖經不是叫人逃離世界，乃是裝備人更新世界。
See 讓我們睜眼看見受苦者。
Judge 讓我們用上主的公義衡量世界。
Act 讓我們成為盼望的實踐者。
若只讀經不看世界，信仰會失焦。
若只看世界不讀經，行動會失根。
當聖經與處境相遇，人民就可能重新得力。
這正是處境查經法最寶貴之處。
