六四37週年，幫極權邪惡的中共國回憶歷史上的今天

 ⭕️六四37週年，幫極權邪惡的中共國回憶歷史上的今天

全文閱讀： https://8964-evil-ccp-89bjp6o.gamma.site/

黃春生牧師

1989年6月4日，六四天安門事件是世界無法抹去的一頁歷史。

1978年中國推動改革開放之後，經濟快速發展，但同時也伴隨官員貪腐、貧富差距擴大、通貨膨脹、勞工失業等問題。隨著社會逐漸接觸外部世界，愈來愈多知識分子、學生與人民開始思考：除了經濟成長之外，中國是否也需要民主、自由、法治與人權？

1989年4月15日，較傾向改革開放的中共前總書記胡耀邦逝世。許多學生藉由悼念胡耀邦的機會，走上街頭，提出反貪腐、新聞自由、政治改革等訴求。4月下旬開始，北京學生陸續集結於天安門廣場，隨後各地人民、工人、知識分子、市民也紛紛加入，形成遍及全中國的民主運動。

面對人民要求改革的呼聲，中國共產黨並未選擇對話，而是選擇鎮壓。1989年5月20日，北京宣布戒嚴。到了6月3日晚間，中國人民解放軍攜帶實彈、戰車與裝甲車進入北京市區，沿途向手無寸鐵的群眾開槍。6月4日凌晨，軍隊對天安門廣場及周邊地區展開血腥清場。多年來，實際死亡人數始終被中共當局封鎖與掩蓋。中國官方宣稱死亡人數僅數百人，但包括國際人權組織、外交檔案與研究者皆認為實際死傷遠高於官方數字。

2017年解密的英國外交檔案顯示，時任英國駐中國大使艾倫．唐納德（Sir Alan Donald）根據來自中國國務院內部人士的消息，在發往倫敦的機密電報中指出，死亡人數的「最低估計」即達一萬人。

六四事件不只是一次學生運動遭到鎮壓而已。它象徵中國共產黨向全世界宣告：只要政權受到威脅，即使面對自己的人民，也可以動用坦克、機槍與軍隊進行屠殺。

此後三十多年，中國雖然成為世界第二大經濟體，但政治上卻逐步走向更高壓的極權統治。從六四受難者家屬長期遭受監控，到圖伯特（中國稱為「西藏」）人民失去宗教與文化自由；從東突厥斯坦(中國稱為「新疆」)維吾爾人的大規模再教育營，到香港《國安法》實施後的全面壓制；從網路審查到跨國鎮壓，中共政權持續以不同形式延續其威權本質。

或許有人認為，六四只是中國的歷史。然而，對台灣而言，六四從來不只是鄰國發生的事情。

六四讓許多台灣人民第一次清楚看見：當一個政權缺乏民主監督、缺乏權力制衡、缺乏新聞自由與司法獨立時，人民的生命與尊嚴可以在一夜之間被輾碎。

因此，六四改變許多台灣人對中國政治體制的理解，但隨著時間流逝、年輕世代的出生，似乎忘記中共極權的邪惡統治。

更令人憂心的是，昔日高舉反共旗幟的部分在台灣的中國政黨，如今卻與中共形成政治呼應，甚至協助其統戰敘事進入台灣社會，弱化台灣的民主防衛意志，模糊極權與民主之間的界線。當歷史記憶被淡化，當威權被合理化，社會便可能重蹈過去的悲劇。

《申命記》32章7節說：「著會記得古早的日，回想歷代的年；問你的老父，伊會指示你；問你的序大，𪜶會給你講。」(現代台語譯本)

記憶不是為了仇恨，而是為了避免悲劇重演。記憶不是停留在過去，而是守護未來。

歷史如同一面照妖鏡，映照出極權統治的本質，也提醒我們自由從來不是理所當然。民主、人權與法治，不是天上掉下來的禮物，而是許多人付出生命代價換來的成果。

為了台灣的未來，為了下一代仍能自由說話、自由信仰、自由選擇自己的道路，我們必須繼續記得。

因為有一天，歷史終究會向每一個人發出同樣的提問：「你是忘記了，還是害怕想起來？」

當白色恐怖遠去，紅色威權逼近：紀念《檢肅匪諜條例》廢除35週年

 ⭕️當白色恐怖遠去，紅色威權逼近：紀念《檢肅匪諜條例》廢除35週年

全文閱讀： https://white-terror-has-passed-idp1cre.gamma.site/

黃春生牧師

▋1991年6月3日：象徵白色恐怖時代的結束

1991年6月3日，《戡亂時期檢肅匪諜條例》正式廢除。這一天不只是法令的廢止，更象徵長達四十餘年的白色恐怖體制走向終結。

一般人常以1987年7月15日解除戒嚴作為白色恐怖結束的象徵，但事實上，解除戒嚴並不等於威權統治的終結。當時許多限制人民自由的法律仍然存在，其中最具代表性的便是《戡亂時期檢肅匪諜條例》。

自1949年5月19日宣布《臺灣省戒嚴令》，5月20日正式實施戒嚴以來，台灣進入漫長的白色恐怖時代。二二八事件之後，中國國民黨政權以軍事、警察、情報與司法體系建構嚴密的控制網絡，透過《懲治叛亂條例》、《戡亂時期檢肅匪諜條例》等法律工具，大規模壓制異議聲音。

在那個年代，人民可能因閱讀一本書、參加一次讀書會、發表不同政治意見、撰寫一篇文章，甚至只是遭人檢舉或被懷疑，就面臨逮捕、監禁乃至死刑的命運。許多知識分子、學生、教師、醫師、律師與社會運動者因此失去自由，甚至失去生命。

根據轉型正義相關研究，白色恐怖期間有數十萬人受到監控與調查，超過一萬人遭判刑，其中許多人並未從事任何暴力行動，而僅僅因思想、言論或政治立場不同而遭受迫害。

因此，1991年《戡亂時期檢肅匪諜條例》的廢除，具有深刻的歷史意義。它象徵威權體制最後一道重要法律屏障被拆除，也宣告台灣逐步走向民主法治的新時代。

然而，若要真正終結「思想犯」的歷史，還必須等待隔年的改革。

1992年5月16日，立法院三讀通過《中華民國刑法》第一百條修正案，5月22日正式公布。修法後，只有以暴力或脅迫手段危害國家安全的行為才構成犯罪，單純的思想、主張、言論與政治倡議不再被視為犯罪。

這項改革終結了長期以來「思想入罪」、「言論入罪」的威權法律文化，也讓台灣逐漸建立起符合民主憲政原則的人權保障制度。

▋歷史的警鐘：紅色恐怖正在另一端上演

回顧白色恐怖的歷史，不只是為了記憶過去，更是為了辨識今日的危險。

近年來，中華人民共和國不斷擴張國家安全法制。包括《國家安全法》、《反間諜法》、《反分裂國家法》以及近年公布的懲戒台獨相關規定，都顯示中國正試圖將其法律效力延伸至國境之外。

這種做法已超越一般國際法上有限度的域外管轄原則，而逐漸形成所謂的「長臂管轄」（Long-arm Jurisdiction）。北京當局主張，即使不是中國公民，即使相關行為發生在中國境外，只要被認定涉及中國國家利益，就可能遭到調查、逮捕或懲處。

其目的不只是法律追訴，更是一種心理威懾。

當人們因擔心遭到監控、報復或入境拘捕而不敢發言時，寒蟬效應便已經形成。當海外學者開始自我審查、媒體避免敏感議題、民間團體減少公共倡議時，威權統治便跨越國界產生影響力。

這種透過恐懼來控制思想與言論的模式，與白色恐怖時代所使用的方法雖然形式不同，但其本質卻有驚人的相似之處。

歷史告訴我們，自由從來不是理所當然。

民主不是一張選票而已，而是一套保障人民能夠自由思考、自由表達、自由組織與自由參與公共事務的制度。

▋守護民主，是對受難者最好的紀念

每年的6月3日，不只是回顧一項法律的廢除，更是在提醒我們：民主與自由是無數前輩付出生命、青春與家庭代價所換來的成果。

那些在綠島、新店軍人監獄、景美看守所及各地牢獄中受苦的人們，並非為了製造仇恨而犧牲，而是為了讓後代子孫能夠生活在一個不必因思想而恐懼的社會。

因此，紀念白色恐怖，不是停留在歷史的悲傷之中，而是要化為守護民主的責任。

當我們珍惜言論自由、保障新聞自由、維護司法獨立、尊重人權價值、捍衛國家主權與民主制度時，我們便是在延續那些受難者未完成的夢想。

歷史不會自動重演，但如果人們忘記歷史，它往往會以新的形式再次出現。

1991年6月3日，《戡亂時期檢肅匪諜條例》的廢除，象徵白色恐怖時代的結束。

2026年的今天，我們更應以歷史為鏡，拒絕任何形式的威權復辟。台灣人民更應起身抵抗中共紅色威權逼近與跨國壓迫，持續守護台灣得來不易的民主、自由與人權。

因為唯有自由的土地，人民才能無所畏懼地說真話；唯有民主的社會，公義與憐憫才能真正扎根生長。

攏是為基督——紀念馬偕牧師安息125週年

⭕️攏是為基督——紀念馬偕牧師安息125週年

6月2日，馬偕牧師紀念日

全文閱讀： https://all-for-christ-3ht1bee.gamma.site/

黃春生牧師

1901年6月2日，馬偕牧師（Rev. Dr. George Leslie MacKay，1844-1901）在淡水安息主懷。2026年正值他逝世125週年。回顧這位加拿大長老教會第一位海外宣教師的一生，我們不僅看見一位開創北台灣宣教事業的先驅，更看見一位以「攏是為基督」（All for Christ）作為人生信念的信仰實踐者。

馬偕是否有自己的座右銘？答案是肯定的。在他留下來的日記中，「攏是為基督」（All for Christ）這句話至少出現六次。每當遭遇艱難、孤單、危險與挫折時，他總以這句話勉勵自己。1885年12月24日，馬偕在新店巡迴探訪。那一天風雨交加，道路泥濘難行，但他仍堅持逐戶關懷信徒。在當天的日記中，他寫下：「攏是為基督，不是為錢，也不是為名聲。」

短短一句話，道出了他一生的核心價值。

▋從蘇格蘭移民後裔到海外宣教師

馬偕的家族原居蘇格蘭高地薩瑟蘭（Sutherland），因十九世紀英國圈地運動所引發的「高地清洗」（Highland Clearances），許多居民被迫離開故土。馬偕的父母於1830年移居加拿大安大略省。

1844年3月21日，馬偕出生於加拿大牛津郡佐拉村（Zorra），排行家中最小。父親喬治．馬偕是當地長老教會「老木造教堂」（Old Log Church）的長老。

1854年左右，當著名宣教師威廉．賓威廉牧師（Rev. William C. Burns）來到佐拉村分享中國宣教見聞時，年僅十歲的馬偕深受感動。就在那次聚會中，他立下人生志向：「我要成為宣教師。」這個決定改變了他的一生，也改變了台灣的歷史。

之後，他先後擔任教師，進入加拿大諾克斯神學院（Knox College）及美國普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）深造。1870年畢業後，他向加拿大長老教會海外宣道會申請成為海外宣教師。1871年6月14日，加拿大長老教會正式通過他的申請案。馬偕因此成為加拿大長老教會歷史上第一位海外宣教師。

▋從淡水出發的29年宣教旅程

1871年10月19日，馬偕離開故鄉。經過日本、香港、廣州與汕頭，1871年12月29日抵達台灣打狗（今高雄）。暫住在英國宣教師李庥牧師(Rev. Hugh Ritchie)位於阿里港(屏東里港)的家；並經他帶領，在南部宣教會旅行，獲得許多關於台灣的消息，也乘此機會學習台語。1872年3月7日，在李庥牧師等人的陪伴，馬偕從打狗乘「海龍號」帆船出發，三天後在滬尾(淡水)登陸。28歲的馬偕從此展開在北台灣長達29年的宣教，建立教會、醫院，並推動教育事業，對台灣的近代化有重大貢獻，直到1901年6月2日在長眠於淡水。

從1872年至1901年，整整29年，他走遍北台灣山區、海岸與平原。他建立教會、創設學校、推動醫療事業、培育本地傳道人，並透過教育與醫療改善人民生活。

他創立牛津學堂（今台灣神學院、真理大學）、設立偕醫館、推動女子教育，培育本地人才。他不只是傳福音的人，更是促進台灣近代化的重要推手。

▋幾乎不可思議的腳蹤

今日交通便利，我們很難想像十九世紀的宣教旅程。然而，根據統計，馬偕曾：步行前往宜蘭19次、前往苗栗51次、往返台北與台南7次，當時沒有高速公路、沒有鐵路系統，更沒有汽車。

有時必須翻越山嶺，有時必須涉過溪流；有時遭遇瘧疾、暴雨與土匪；有時面對誤解、攻擊與排斥。然而他仍然一次又一次地出發。究竟是什麼力量支撐著他？答案就在那五個字：「攏是為基督。」不是為了財富，不是為了地位，不是為了名聲，而是因為基督先愛了他。當一個人真正被福音所感動，他的生命就不再只是為自己而活。

▋「攏是為基督」才是教會存在的理由

回顧馬偕的一生，我們會發現一件重要的事情：他並沒有把教會當作擴張勢力的工具。他也沒有把信仰當成獲取社會影響力的手段。他的焦點始終是基督。

因此，「攏是為基督」不只是馬偕個人的座右銘，也應當成為今日教會不斷反省的鏡子。教會可以成長，教會可以擁有影響力，教會可以參與公共事務，教會甚至可能對國家的未來產生重要貢獻。然而，如果失去了基督作為中心，一切都可能變質。

當教會開始追求權力勝過追求真理，追求名聲勝過追求服事，追求利益勝過追求福音時，教會就容易從基督的身體，變成人的組織；從信仰群體，變成中產階級的俱樂部。

耶穌曾說：「你們是地上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？」（馬太福音5:13）失味的鹽，終究會被丟棄。而沒有基督作為中心的教會，也將失去存在的理由。

▋從馬偕的精神看見上帝國的道路

125年前，馬偕在淡水安息。他的身體長眠於台灣土地之中，但他的精神仍然活著。今天我們紀念馬偕，不只是緬懷一位偉大的宣教師，更是在問自己：我們是否仍然懷抱當年那份單純而火熱的信仰？我們服事，是為了什麼？我們建立教會，是為了什麼？我們參與社會，是為了什麼？答案若不是基督，最終都將失去方向。

馬偕留給台灣最珍貴的遺產，不只是教堂、學校或醫院，而是一種生命態度：在艱難中仍然忠心；在疲憊中仍然前行；在未知中仍然相信；並且一生宣告：「攏是為基督。」

願這句話提醒我們，人生是有使命與方向的：因為真正榮耀上主的人生，不在於擁有多少，而在於是否願意將自己的一生，全然獻給基督，促進上帝國的新國度。