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• Sacred-Texts Bible Commentary：專門收集宗教文獻開放檔案的網站，完整編排了 Barnes、Clarke、Gill、Henry 等 15 部經典注釋書的文字檔案。
• CCEL (Christian Classics Ethereal Library)：基督教經典電子圖書館，提供大量公有領域注釋書的文字檔與免費 PDF 下載。
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一、AI不是講道者，而是研究與編輯助手
AI在講道預備中，不是「代理牧師」，而是三種助手：
第一，神學研究助理，Research Assistant。協助我們建立研究問題、比較不同學者、整理原文資料及辨識爭議。
第二，資料整理員，Research Librarian。協助分類註釋、摘錄筆記、建立索引、整理書目，並找出不同資料之間的關聯。
第三，講道編輯，Homiletical Editor。協助檢查講章結構、轉場、篇幅、語氣、重複內容與口語節奏。
牧者不可把四件事情交給AI：
1.不可把對經文的最終詮釋交給AI。
2.不可把對會眾的牧養責任交給AI。
3.不可把講道的倫理責任交給AI。
4.不可把聖靈的工作等同於AI的文字生成。
二、AI帶來的改善與危險
◎AI對講道預備至少帶來四項重要改善：
1. 擴大研究視野
它不能代替閱讀，但可以幫助我們知道「應該讀什麼」。
2. 加速資料整理
協助分類、比較與摘要，使牧者把更多時間放在判斷、祈禱、默想與牧養上。
3. 協助跨領域整合
講道經常涉及聖經學、系統神學、教會歷史、倫理學、心理學、政治學與社會學。AI可以幫助牧者建立初步的跨領域連結。
4. 改善表達與可理解性
神學院訓練我們深入研究，但講台要求我們把複雜思想轉化為會眾可以理解、記憶與實踐的信息。AI可以協助調整語言、節奏與結構。
◎AI也帶來至少五項危險：
1. 幻覺與虛構資料
2. 把多數意見誤當成真理
3. 神學傳統被混合成「宗教雞湯」
4. 強化偏見與權力盲點
AI的資料來自既有文本，而既有文本本身可能帶有殖民、父權、種族、階級及帝國中心的偏見。
5. 造成研究惰性
三、Prompt不是咒語，而是研究設計
一個較完整的任務，通常可以包括四個要素：
要素 | 要回答的問題 |
Goal 目標 | 我要AI完成什麼？ |
Context 脈絡 | 它需要哪些經文、資料與背景？ |
Output 產出 | 我要什麼格式、篇幅及對象？ |
Boundaries 界線 | 哪些事情不可猜測、不可改變或必須查證？ |
例如，不要只問：請解釋加拉太書第1章。
可以改為：
請以加拉太書1:6–10為核心，分析保羅所說「另一種福音」的歷史背景與修辭功能。請比較J. Louis Martyn、James D. G. Dunn、John Barclay及N. T. Wright的主要觀點，清楚區分共同點與差異。若無法確認直接引文或頁碼，請標示「需要查證」，不要自行補造。最後提出三項適合台灣教會的神學反思，但避免把經文簡化成政治口號。
這個Prompt之所以比較有效，不是因為它比較長，而是因為它清楚界定：研究對象、研究方法、參考學者、輸出格式、查證標準、處境化方向、不可跨越的界線。
好的Prompt，不一定一次完成。更有效的方法「漸進式對話」。
先與AI 聊天、閱讀、對話
第一個Prompt不必完美。重要的是閱讀回答之後，繼續追問：
- 你的依據是什麼？出處在哪裡？
- 還有哪些不同解釋？
- 哪一部分是學界共識？
- 哪一部分仍有爭議？
- 這個引文可以在哪裡查證？
- 這種解釋忽略了誰？
- 如果從受壓迫者的角度閱讀，會有什麼不同？
Prompt的品質，反映的其實是提問者的研究能力。AI時代最重要的能力，不只是得到答案，而是知道應該問什麼、懷疑什麼、查證什麼。
四、AI輔助講道的五階段Workflow
我把AI輔助講道的流程分成五個階段：
第一階段：文本觀察 Observation
Prompt 1：歷史與社會背景
請以嚴謹的聖經研究方法分析【經文】的歷史及社會背景，包括：
1.作者、寫作年代與可能地點；
2.原始讀者及其處境；
3.政治、經濟與社會權力關係；
4.猶太教及希羅羅馬文化因素；
5.本段在整卷書中的文學位置與功能；
6.與第二聖殿時期猶太教相關的背景。
請參考Anchor Yale Bible、Hermeneia、ICC、NIGTC、NICNT/NICOT、WBC、BECNT及Interpretation等重要註釋傳統。請區分學界共識、主要爭議及少數觀點。若不能確認書目、頁碼或直接引文，請明確標示，不可虛構。
這裡有一個重要原則：不要只問作者、年代、地點，也要問權力關係。
例如，研究加拉太書，不能只知道保羅寫給加拉太教會；還要問羅馬帝國的統治、族群界線、割禮的身體政治、猶太人與外邦人的關係，以及「福音」這個詞在帝國文化中的公共意義。
背景資料不是講章開頭的歷史小百科，是幫助我們看見文本中的衝突。
Prompt 2：原文釋義
請分析【經文】的重要希伯來文或希臘文詞彙，包括：
● 文體、詞形、詞源與語意範圍；
● 在馬索拉譯本、七十士譯本或新約其他經文中的使用；
● 語法與句法功能；
● 關鍵字、關鍵動詞的時態、語態與語氣；
● 分詞、介系詞及連接詞的功能；
● 修辭效果與神學意涵；
● 與舊約、次經或新約其他文本的互文關係。
請區分「可能的語意範圍」與「本段語境中最可能的意思」，避免只用字典詞義決定經文意義。
最後這句非常重要。許多原文研究的問題，是把一個字所有可能的意思全部搬進經文裡。這就像有人名叫「春生」，不能因為「春」有季節、青春、春天等意思，就說這個人的每一句話都和氣象有關。
字義必須由句法、語境、文體與互文關係共同決定。
Prompt 3：文學與修辭分析
請分析【經文】的：
- 文體、文學類型；
- 段落界線與結構；
- 重複、對比及關鍵轉折；
- 首尾呼應（inclusio）；
- 交錯結構（chiasm）；
- 平行句法（parallelism）；
- 敘事觀點與情節張力；
- ethos、logos及pathos等修辭手法。
請進一步說明作者如何藉由文學與修辭安排達成神學目的。
第二階段：神學反思 Interpretation
Prompt 4：主要神學信息
請整理【經文】的主要神學主題，包括：
- 上帝論；
- 基督論；
- 聖靈論；
- 救恩論；
- 教會論；
- 末世論；
- 基督徒倫理。
請比較改革宗、路德宗、保羅新觀、天啟保羅學派、解放神學及公共神學的理解。請先讓經文本身的重點決定分析比例，不必強迫每一段經文都平均涵蓋所有神學範疇。
這裡要避免另一個陷阱：把系統神學的分類表強加在經文上。
不是每段經文都需要同時談上帝論、基督論、聖靈論、教會論、末世論，好像神學七道式套餐少一道就不能上桌。我們列出這些範疇，是為了檢查可能的神學面向，不是要求每一段經文都平均回答所有問題。
Prompt 5：重要學者對話
請整理重要學者對【經文】的詮釋差異。若是保羅書信，可視經文需要納入J. Louis Martyn、Douglas Campbell、N. T. Wright、Richard B. Hays、Beverly Roberts Gaventa、James D. G. Dunn及John M. G. Barclay等人的研究。
請比較：
- 各自的核心主張；
- 採用的文本與歷史證據；
- 共同點與主要差異；
- 各觀點的貢獻與限制；
- 對今日教會宣講的啟發。
不可把學者的整體神學立場直接當成他對本段經文的結論；若無法確認其是否直接討論本段，請清楚說明。
這個Prompt的關鍵，在於讓學者進行「對話」，而不是列出一排名字來裝飾講章。
學者不是講章的聖誕樹飾品。引用Martyn、Barclay或Wright的目的，不是證明牧者讀很多書，而是幫助會眾更準確地聽見福音。
講章中未必需要說出所有學者的名字，但講道者必須知道自己的解釋從哪裡來、有哪些替代觀點，以及自己為何作出這個選擇。
第三階段：處境化 Contextualization
第三階段要問：這段經文今天向誰說話？它挑戰什麼權力？安慰哪些受苦者？呼召教會採取什麼行動？
Prompt 6：當代處境反思
請將【經文】放入當代處境中進行神學反思，包括：
- 民主、自由與人權；
- 人性尊嚴；
- 帝國及權力；
- 民族主義與國家偶像化；
- AI、監控及資訊操控；
- 假訊息與後真相政治；
- 貧窮、階級及社會排除；
- 性別、族群及世代不平等；
- 氣候危機；
- 戰爭、和平與公民防衛；
- 台灣民主及印太安全處境。
請先說明經文本身提供哪些神學原則，再進行當代類比。避免把古代人物與現代政治人物直接等同，也不要將聖經簡化為支持既定立場的政治口號。請同時指出這種處境化可能遭遇的誤用與限制。
真正的處境化，必須容許經文也批判教會、基督及牧者本身。
Prompt 7：公共神學反思
請從公共神學角度分析【經文】，探討：
- 上帝形象與人的尊嚴；
- 權力的來源、限制與問責；
- 主權在民與民主參與；
- 公義、憐憫及和平；
- 教會的公共見證；
- 新創造群體；
- 對底層人民及脆弱處境者的優先關懷。
請討論教會在民主社會中的角色：如何既不退縮為私人宗教，也不把福音等同於任何政黨或國家意識形態？最後提出個人、教會及公共制度三個層次的實踐方向。
公共神學是要促進上帝國的實踐，不是要求教會對公共議題保持沉默。
第四階段：講道建構 Homiletics
完成文本、神學與處境研究之後，才進入講章建構。
這個階段問的是：如何使會眾不只聽懂經文，也被經文觸動、質疑、安慰與差遣？
Prompt 8：建立講道大綱
請根據上述研究成果，設計一篇約30分鐘的主日講道大綱。
要求：
- 提出一句清楚的核心信息；
- 說明會眾面對的核心問題；
- 包含引言、三個主要段落及結論；
- 每一段都須從經文發展，而非任意加入；
- 具備敘事張力與清楚轉場；
- 保持神學深度，但適合口語宣講；
- 包含個人、教會與社會層次的應用；
- 結論須回應引言，並帶出福音的盼望與具體呼召。
◎請使用以下格式：
講題：
核心信息：
核心問題：
引言：
一、
二、
三、
結論與呼召：
AI產生三點式大綱並不困難，困難的是三點之間是否真的有神學與敘事的推進。
Prompt 9：撰寫完整講章
請根據上述大綱撰寫一篇完整主日講章，約4500至6000字。
25分鐘的中文講道大約需要 3,000 到 4,500 個字。
40分鐘的中文講道大約需要 5,200 到 7,200 字。
要求：
- 適合實際口語宣講；
- 保留經文解釋與神學深度；
- 不寫成學術論文或資料堆積；
- 每一主要段落均包含解釋、例證、應用及轉場；
- 適度使用重複、對比、設問及短句；
- 不虛構個人見證、新聞事件或歷史故事；
- 不捏造學者引文及頁碼；
- 涉及真實人物時，尊重其隱私與尊嚴；
- 不以受苦者的創傷作為廉價煽情材料；
- 結尾帶出盼望、悔改與行動呼召。
完成後，請另列：
- 需要講道者親自確認的五項事實；
- 最可能被誤解的三個段落；
- 可以刪減的內容；
- 仍需要加入的牧養處境。
我特別建議，在Prompt中加入「完成後自我檢查」。不要只要求AI生產，也要要求它檢驗。
不過，AI的自我檢查不能取代牧者檢查。讓同一個模型檢查自己的錯誤，有時就像請寫錯考卷的學生自己改答案——會有幫助，但老師最好還是看一下。
第五階段：講道後製 Refinement
講章初稿完成，不代表講道預備完成。
講章還要經過朗讀、刪減、查證、牧養辨識及神學審核。
Prompt 10：優化講道節奏
請協助編輯以下講章：
- 增加敘事性與情感張力；
- 強化段落轉場；
- 將過長句子改成適合口語宣講的短句；
- 刪除重複或過度學術化的內容；
- 保留核心經文解釋與神學信息；
- 標示抽象、空泛或近似口號的句子；
- 檢查是否對弱勢者、受創者或不同立場者造成不必要傷害；
- 不要改變原講章的核心神學立場。
請分成三部分回答：
- 整體診斷；
- 修訂後全文；
- 重要修改說明。
Prompt 11：設計小組討論題
請根據講章內容設計五個小組討論題。
問題須依序從：
- 經文觀察；
- 個人經驗；
- 信仰反思；
- 教會辨識；
- 公共行動。
避免只有知識性答案或暗示唯一標準答案。問題應使參與者能分享經驗、傾聽不同聲音，並提出未來一週可以實踐的具體行動。
Prompt 12：講道前祈禱與回應祈禱
請根據講章主題撰寫：
- 講道前祈禱；
- 講道後回應祈禱；
- 會眾代禱事項；
- 差遣祝福。
語氣須兼具敬虔、神學深度、時代敏感度及牧養溫度。祈禱不應只是重述講章，而要引導會眾在上主面前認罪、感恩、聆聽、盼望並接受差遣。請關懷受苦者、底層人民及脆弱處境者，但避免替受苦者發言或消費其苦難。
AI輔助講道撰寫Workflow與Codex、Prompt應用 (2)
黃春生牧師
◎母提示詞＋專項提示詞
◎母提示詞
請以【經文：＿＿＿＿】為核心，撰寫一篇約【＿＿分鐘／＿＿字】、可以直接在主日禮拜宣講的完整講道篇。
(一)、釋經要求
首先深入分析經文，但不要讓最後講章變成神學論文。
請處理：
- 經文的歷史背景與社會政治處境。
- 文學脈絡：本段與上下文、整卷書論證或敘事結構的關係。
- 經文結構與修辭發展。
- 關鍵字詞的希伯來文／亞蘭文／希臘文：
- 原文字形
- 音譯（transliteration）
- 基本語義範圍
- 在本段經文中的具體意義
- 必要時說明文法、時態、語態、格位或句法。
- 舊約引用、典故、互文性與第二聖殿猶太教背景。
- 若學界對某節經文存在重要爭議，請公平呈現主要解釋，再說明哪一種解釋較有說服力及其理由。
避免：
- 字根謬誤（root fallacy）
- 不合理的全面轉移（illegitimate totality transfer）
- 把字典所有意思一次塞入單一經文
- 時代錯置
- 斷章取義（proof-texting）
- 把現代概念直接投射回古代經文
(二)、學術註釋
優先參考具學術聲譽的註釋系列與專書，例如：
- Hermeneia
- Anchor Yale Bible
- International Critical Commentary
- New International Greek Testament Commentary
- Word Biblical Commentary
- New Interpreter's Bible
- Old Testament Library
- New Testament Library
並依該卷書引用具有代表性的研究者。
請區分：
- 學界廣泛共識
- 有力但仍具爭議的解釋
- 特定學派的觀點
- 講道者自己的神學延伸
不得捏造學者觀點、書名、頁碼或直接引文。
若不能確認頁碼或原句，就不要虛構精確引文；改以謹慎的摘要方式表達。
(三)、神學分析
從經文本身發展神學，而不是先決定神學答案再尋找經文支持。
適度與以下傳統對話：
- 改革宗神學
- John Calvin
- Karl Barth
- Jürgen Moltmann
- Dietrich Bonhoeffer
- 解放神學
- 公共神學
若是保羅書信，視需要納入：
- J. Louis Martyn
- Beverly Roberts Gaventa
- Douglas Campbell
- Ernst Käsemann
- N. T. Wright
- James D. G. Dunn
尤其注意 Apocalyptic Paul 對「上帝主動介入、舊世代與新創造、罪與死亡作為奴役人的權勢」的理解。
但不要為了引用學者而引用；只有真正有助於理解經文時才使用。
(四)、講道結構
整篇講道不要寫成逐節註釋，而要形成清楚的 homiletical movement：
經文 → 張力 → 福音/上帝的行動 → 今日處境 → 信仰回應 → 盼望
開頭提出一個真正值得聽眾繼續聽下去的問題、矛盾、故事或生命經驗。
正文以三至四個主要 movement 發展，每一段必須自然推進下一段，而不是三篇小論文拼在一起。
結尾不要只是重新摘要前三點，而要形成全篇高潮，使聽眾清楚知道：「因此，我們今天要如何相信？如何生活？如何行動？」
(五)、台灣處境與公共神學
將經文與台灣當代處境建立神學性的對話，但避免把聖經簡化成任何政黨或政治立場的背書。
可視經文需要思考：
- 民主、自由與人權
- 威權與極權
- 戰爭與和平
- 國家暴力
- 貧富不均
- 移民與弱勢者
- 原住民族
- 性別正義
- 社會排除
- 假訊息與認知作戰
- 教會的公共責任
- 面對權力時的基督徒見證
特別詢問：
這段經文從誰的角度被閱讀？
誰擁有權力？誰失去聲音？
誰被排除在共同體之外？
福音如何重新安排權力、尊嚴與共同體？
避免廉價的政治類比；所有公共應用必須由經文的神學邏輯推導出來。
(六)、牧養敏感度
避免：
- 苦難合理化
- 指責受害人（victim blaming）
- 把疾病、精神疾病、貧窮或災難直接解釋為犯罪的結果
- 用「只要有信心」解決複雜的人生困境
- 把受壓迫者要求公義說成缺乏饒恕
- 廉價恩典
- 成功神學
對受傷者、貧窮者、被排除者及脆弱處境者保持神學與牧養上的敏感。
(七)、語言與宣講風格
全文必須是口語化的講道語言，不是研究論文。
採取：
- 神學深度高
- 句子清楚
- 口語自然
- 有節奏感
- 有適度重複
- 有修辭張力
- 有具體畫面
- 有牧養溫度
重要原文與學術討論應轉化成一般會眾可以理解的語言。
不要大量使用：
「首先、其次、最後」
「我們可以看到」
「值得注意的是」
等 AI 式制式連接語。
讓重要句子具有可以停頓、強調與記憶的力量。
(八)、神學核心
整篇講道必須回答三個問題：
這段經文告訴我們，上帝正在做什麼？
這段經文揭露了人類及世界什麼樣的困境？
因為上帝已經/正在行動，教會今天被呼召成為怎樣的共同體？
最後讓信息從人的責任回到上帝的恩典與行動：不是只有「我們應該更努力」。而是：因為上帝已經行動，所以我們可以勇敢地活出新的可能。
全文語氣堅實而鼓舞，既不逃避現實，也不放棄盼望。
◎專項提示詞
使用「六階段提示詞」效果往往更好
實務上，我更推薦分階段生成。例如：
第一輪只要求：
「先不要寫講道。請對加拉太書2:15–21進行學術釋經，分析歷史處境、文學結構、論證發展、重要希臘文、第二聖殿猶太背景，並比較 Martyn、Gaventa、Campbell、Dunn、Wright 等人的主要解讀。請明確區分學界共識與爭議，禁止虛構引文及頁碼。」
第二輪再問：
「根據上述釋經，找出這段經文最核心的 exegetical claim。只能提出一句話。接著把它轉化成一句適合講台的 homiletical claim。兩者必須有所區別。」
這一步非常重要。先釐清經文的中心思想，再轉化為講道信息；好的 application 必須建立在清楚的 textual main point 上。
第三輪可以做一個我很推薦的「反對者測試」：
「假設會眾中有神學生、懷疑論者、受過政治創傷的人、社會弱勢者，以及對教會政治化高度警覺的人。請分別指出他們聽到這篇講道可能提出的最強質疑。不要替講道辯護，先找出它可能存在的釋經漏洞、神學跳躍、政治類比過度及牧養盲點。」
這類「counter-argument」提示可以有效防止講道只是在強化講道者原來已經相信的觀點。類似方法也被用來測試現代聽眾可能提出的合理異議。
第四輪才要求：
「根據上述研究，提出三種完全不同的講道結構：①經文論證型、②敘事張力型、③Apocalyptic／兩個世界碰撞型。每一種只提供講題、中心命題、三個 movement、高潮及結論，不要寫全文。」
選定架構後，第五輪才說：
「採用第Ｏ個架構，寫成25分鐘完整講章。保留學術深度，但將80%的研究轉化成一般會眾聽得懂的語言；不要讓註釋搶走經文本身的聲音。」
最後第六輪，我會再做一次「講台編輯」：
「現在不要增加新的神學資料。請把這篇講章當成實際要說出口的手寫稿(manuscript)編輯：刪除論文腔、AI套語、重複解釋及過長句子；強化轉折、停頓、關鍵句、故事性與結尾力度。檢查每一個應用是否真的從經文推出，而不是硬貼上去。」
這比要求 AI 從零到一一次完成，通常穩定很多。甚至可以再加一句：「不要重寫，先指出五個最弱的地方。」這種評論手寫稿(manuscript critic)的方法也很值得使用。
◎ 懶人版： GPT-5.6 講道提示詞範例
角色：你是一位資深、注重神學且靈性深刻的牧師。
目標：根據指定經文寫一篇 3000 字的完整主日講道稿。
經文與主題：經文是《約翰福音》15:1-8（葡萄樹與枝子），主題為「在主裡面的真實連結與生命果子」。
講章結構：
- 包含引言（生活共鳴）、正文三點（經文解析與應用）、以及台灣處境下的具體結論與呼召。
- 語氣溫暖、扎實且具牧養關懷，避免空洞的口號。
- 引用經文必須準確，並結合當代信徒面對生活壓力的實際處境。
五、從Prompt進一步走向Codex工作
Codex最初及主要的定位是程式開發代理工具，可以閱讀、建立、修改及檢查工作空間中的檔案。然而，牧者的講道研究其實也面對類似的工作：
- 大量資料分散在不同檔案；
- 同一卷書需要長期累積研究；
- 每週講章必須延續先前脈絡；
- 原文筆記、註釋摘要、例證與公共議題需要分類；
- 完稿之後還要製作摘要、討論題及投影片；
- 所有內容都需要版本管理與查證。
OpenAI 的Codex是專為工作與程式設計打造的AI代理人（AI Agent），不只像 ChatGPT 能回答問題，它還能直接存取電腦資料夾、讀取並修改檔案、執行自動化任務。例如：
# 講道研究工作原則
## 神學立場
- 以改革宗傳統為主要對話框架。
- 重視歷史批判、文學研究與正典脈絡。
- 納入解放神學、公共神學及啟示論觀點。
- 不把任何國家、民族或政黨等同於上帝國。
## 研究規範
- 不得虛構書目、頁碼及直接引文。
- 無法確認的資料須標示「需要查證」。
- 區分學界共識、主要爭議及個人推論。
- 優先查閱使用者提供的原始資料。
## 講道風格
- 適合台灣長老教會主日宣講。
- 保持神學深度與口語節奏。
- 結論帶出盼望、悔改與實踐。
- 不消費受害者的創傷。
## 固定用語
- 使用「上主」。
- 使用「人民」。
- 使用「祈禱」。
## 完成標準
- 檢查經文引用。
- 列出待查證項目。
- 檢查是否存在重複、跳躍或空泛口號。
- 產出講章、摘要、討論題與祈禱文。
這樣一來，Codex便不只是回答單一Prompt，而是在一套明確的研究規範中工作。
六、現場示範：不要直接要求完整講章
現場示範時，可以選擇一段經文，例如加拉太書1:11–14。
不要一開始輸入：
請寫一篇加拉太書1:11–14的講道。
我們可以分成四輪。
第一輪：建立研究問題
請先不要寫講章。閱讀加拉太書1:11–14，提出十個值得研究的歷史、原文、修辭及神學問題，並按照重要性排序。
第二輪：檢驗核心主張
有人主張1:11「我要你們知道」具有法庭宣告的語氣。請檢查這項說法有哪些語言學、修辭學及書信慣例的證據。區分可以確定、合理推論及證據不足的部分。
第三輪：比較學者
請比較J. Louis Martyn、Douglas Campbell及Beverly Gaventa對保羅福音來源與上主主動啟示的理解。只陳述能確認的觀點；若不能確認其是否直接解釋1:11–14，請標示。
第四輪：形成講道方向
根據前述研究，提出三個講道核心信息。每個方案說明其經文依據、神學重點、當代應用、可能誤用及適合的結論方向。先不要撰寫全文。
經過這四輪之後，牧者再決定採取哪一條路。
這個決定不能交給AI，因為牧者知道這個星期教會經歷了什麼；知道誰正在哀傷、誰面對壓迫、誰需要被安慰，也知道哪些話雖然神學上正確，卻可能在錯誤時機造成傷害。
七、講章完成前的「五項人工審核」
無論AI參與多少，講章完成前都應通過五項人工審核。
1. 經文審核
這個解釋是否真的來自經文？是否忽略上下文？是否把字典詞義當成經文意義？
2. 資料審核
人物、日期、引文、頁碼、統計及新聞是否可以追溯至可靠來源？
3. 神學審核
講章所宣告的上帝是怎樣的上帝？是否把恩典變成成功公式？是否把福音變成民族或權力的工具？
4. 牧養審核
這篇講章會如何被病人、失業者、受暴者、創傷倖存者、身心障礙者或遭排除者聽見？是否無意間把受苦歸咎於受苦者？
5. 公共倫理審核
講章是否忠實面對權力與不義？是否使用未經查證的消息？是否把複雜議題簡化為敵我二分？是否為了激起情緒而犧牲真實？
我們可以把它濃縮成五個字：經、實、神、牧、公。
經文是否忠實；
事實是否可靠；
神學是否健全；
牧養是否有愛；
公共見證是否公義。
八、AI使用倫理：透明、保密、問責
AI進入教會之後，還有三項不可忽略的倫理原則。
第一，透明
不必在每篇講章開頭宣布：「本篇有百分之十八由AI協助。」講道不是食品成分標示。
但是，牧者不能把AI產生而自己未理解、未查證的內容，當作自己的研究成果。如果涉及出版、課程教材或學術發表，也應依照機構規範適當揭露AI的協助方式。
第二，保密
不要把包含姓名、病歷、婚姻衝突、輔導紀錄、兒少資料或未公開教會爭議的內容，直接輸入一般AI系統。
牧養資料不是訓練素材。即使為了方便，也應去識別化，並遵守教會、機構及相關法律的隱私規範。
第三，問責
AI不能為錯誤講章道歉，也不能承擔造成傷害的責任。站在講台上的人，仍然是牧者。
因此，不能說：「這是AI寫的，所以不是我的問題。」
只要牧者選擇使用、公開宣講，就必須承擔責任。工具可以協助工作，卻不能替使用者承擔倫理責任。
九、結語：讓科技重新分配我們的時間
宗教改革時代，印刷術使聖經、神學著作與改革思想得以突破少數人的知識壟斷，迅速傳播。印刷術不是宗教改革的原因，卻成為宗教改革的重要媒介。
同樣地，生成式AI也可能成為今日神學教育、聖經研究與牧養知識重新分配的重要契機。
但是，印刷術既可以印聖經，也可以印宣傳品；AI既可以協助真理的探索，也可以大量製造謊言。技術本身不會自動走向上帝國，必須由有信仰辨識、有倫理責任、有公共關懷的人來使用。
因此，我們不能只問：
AI可以替教會做什麼？
我們還要問：
教會要用什麼神學與倫理來塑造AI的使用？
不只是使用AI或不使用AI，而是牧者能否以神學智慧、研究紀律與牧養倫理駕馭AI。
一位不查證資料、不理解經文、不傾聽會眾的牧者，即使使用最先進的AI，也只會更快速地產生表面完整、內裡空洞的內容。
一位願意祈禱、深入研究、陪伴人民、關心受苦者，也願意學習新工具的牧者，則可能藉著AI釋放更多時間，重新投入那些真正不可被自動化的工作。
AI輔助講道的最高目的，不是讓牧者寫得更多、更快，而是重新分配我們的時間與注意力：
讓機器協助處理重複、繁瑣與可以整理的工作；
讓牧者更專注於聆聽、辨識、祈禱、陪伴與見證；
讓教會不只是追逐科技，而是引導科技服事生命；
讓知識不再成為少數人的特權，而能幫助更多人閱讀聖經、認識真理、守護尊嚴並實踐公義。
最好的工具，從來不是取代人，而是幫助人更忠實地完成那些真正只有人才能承擔的事：愛、陪伴、牧養、承擔責任，以及在黑暗中共同守住盼望。
