2025年11月11日 星期二

與演算法共舞~突破演算法—讓內容重新被看見的策略思維

與演算法共舞

~突破演算法—讓內容重新被看見的策略思維

🍀黃春生牧師|傳送門: https://portaly.cc/chunsheng


要如何突破演算法?跟幾位空戰豐富的夥伴交談後,將內容透過AI再整理出幾項重點與大家分享。

社群平台的演算法(algorithm),像是一位看不見的編輯,決定了你的內容能否出現在人們的眼前。它會根據用戶的行為(例如停留時間、共感、互動、分享等)來判斷哪些內容「值得被推送」。然而,演算法並非洪水猛獸;理解它、善用它,反而能讓你的內容觸及更廣、影響更深。


一、重新定義「觸及率」:不是更多眼睛,而是更深連結

許多創作者誤以為「觸及率」等於「曝光量」,但社群平台早已不再獎勵「無意義的瀏覽」。演算法偏好「有意義的互動(meaningful interaction)」──也就是人與人之間的真實對話、延伸討論與情感共鳴。

這意味著:

回覆留言比「按讚」更有價值;

分享貼文比「收藏」更能推動觸及;

問問題、引發討論,遠比單向輸出更受演算法青睞。

👉 要突破演算法,首先要突破「單向宣傳思維」。


二、內容經營策略:讓演算法「想幫你」

1. 創造有意義的互動

演算法會根據互動的深度(如留言長度、對話頻率)判定內容價值。

建議:

在貼文結尾提出「共感式問題」:「你是否也有類似的經驗?」、「如果是你,會怎麼做?」

在限時動態中設置投票、問答功能,鼓勵快速參與。

這些小動作能在演算法的雷達中製造「熱點」,提高推播機率。


2. 內容多樣化:避免「內容疲乏」

社群平台不喜歡重複。若你連續發出相同格式(例如全是影片或全是圖片)的內容,平台可能會自動降低曝光率。

建議:

在一週內輪替不同形式:短影片 × 圖文 × 直播 × 故事貼文。

利用同一主題的多角度呈現(例如主題影片 + 幕後花絮 + 數據圖表),讓演算法認定你是活躍創作者。


3. 把握「黃金24小時」

YouTube 等平台的演算法特別重視影片上架後前 24 小時的表現。若這段時間內的點擊率、觀看時間與互動高,影片就有機會進入「推薦循環」。

因此:

上架後立即分享至各社群群組;

啟動通知、首播互動,製造即時討論熱度。


三、互動與擴散策略:讓粉絲成為你的「助推器」

1. 獎勵活動:轉換演算法為社群行動力

設計簡單、參與門檻低的獎勵機制,例如:「按讚+留言+標註一位朋友」,不僅能提高互動數據,也能擴散貼文至第二層人脈圈。

關鍵在於——活動目的要真實、有意義。例如:「分享你的希望故事,就有機會獲得小禮物」,比單純的「留言抽獎」更能創造情感連結。


2. 跨界合作:打破同溫層

與其他品牌、創作者、甚至 NGO 合作,能互相導流粉絲。這樣的合作讓演算法偵測到「新觀眾群進入」,進而提高推播優先級。尤其當合作主題具備社會意義(如環保、永續、人權),更容易引起平台演算法的正向標註。


四、技術與數據策略:讓 AI 成為你的「觸及盟友」

1. 善用 AI 與機器學習

AI 能分析粉絲行為與興趣,提供最佳貼文時段與關鍵字建議。你可以:

使用 ChatGPT 或類似工具產生多版本貼文標題,測試哪一種最能引起互動;

利用 YouTube Analytics、Meta Insights 分析觀眾停留時間與流失點。

AI 不只是創作助手,更是「預測演算法」的關鍵橋樑——它能幫助你提前調整內容節奏與風格。


2. 觀察「內容表現者」數據

社群平台會根據你的「整體表現」來判定下一則貼文的觸及範圍。也就是說:你的每一篇貼文,都是下一篇貼文的「投資」。

若你連續幾篇貼文互動率低,平台可能會暫時降低你之後內容的曝光。因此應:

保持穩定的發文頻率;

即使短內容,也要確保品質與互動。


五、社群倫理與永續:讓觸及率成為「價值擴散」的力量

演算法只是工具,真正的目標是傳遞價值、建立信任。當你的內容持續關注公共議題、推動正向改變(如 SDGs、社會公義、環境永續),平台與使用者都更願意參與。因為:真誠與公共善意,才是最強的演算法突破器。


結語:與演算法共舞,而非對抗

突破演算法,不是去「欺騙」它,而是理解它、善用它、甚至與它共創價值。當你的內容能兼顧人性與技術、情感與數據、真誠與策略,你不只是在追求「觸及率」,而是在打造一個持續被看見的公共影響力。





2025年11月10日 星期一

1865年11月10日,梅監霧出生於蘇格蘭

  ⭕️1865年11月10日,梅監霧出生於蘇格蘭

台灣基督長老教會宣教師梅監霧牧師(Rev. Campbell Naismith Moody),1865年11月10日生於蘇格蘭拉納克郡(Lanarkshire)的波特威爾(Bothwell)。

梅監霧1888年從神學院畢業後,曾在Moffat、愛丁堡、Dumfriesshire等地負責短期講壇。1890年起,受聘在Glasgow附近的Gallowgate佈道所工作。1893年起,他到海外工作之心逐漸確定,於是他向英國長老教會提出申請,受派到福爾摩莎。

1895年10月16日,梅牧師與同樣受派到台灣的蘭大衛醫生(David Landsborough)、廉德烈牧師(A. B. Nielson)在倫敦參加為他們舉行的惜別儀式。然後,他們於10月22日由故鄉的火車站出發,百餘名送行者唱著〈願主保護咱後會有期〉。他們搭船於該年12月18日抵達台灣的安平港。

自1896年11月起,梅牧師與蘭醫生就以新興且較繁榮的貿易、行政中心—彰化為主要工作據點,該地也可以說是當時僅次於台南的「副宣教中心」。他們也以例行性的醫療傳道模式來兼顧大社的工作,譬如他們就由1897年4月起在大社從事四個月的醫療宣教工作。

蘭大衛醫生在彰化忙於醫療工作的同時,梅牧師也毫不懈怠地在彰化、台中、大社、西螺、南投、埔里等地佈道。他慣用的佈道方法是敲鑼、吹喇叭,並大聲喝道:「上帝的兒子不見了!」1898年在訪問澎湖期間,他也和漢人傳道師林學恭(林赤馬)成為好朋友,後來更申請林學恭前來彰化成為同工。他也引領二林人楊福春信主,並一起開拓清水的工作。

梅牧師於1907年著《異教徒的心》(“The Heathen Heart”),這是他的宣教心得之作。1909年梅師母瑪格麗特(Margaret Rintoul Findlay)因感染嚴重肺病而必須至澳洲調養,梅牧師因此辭去台灣的工作。蘭醫生在日記中提到:「這是一個悲傷的離別,梅牧師深愛台灣人,台灣人也熱愛梅牧師……十二年前我們初抵彰化時,中部僅有四間教堂,經過梅牧師的努力耕耘,現在已經有二十三座小教堂,梅牧師應該引以為榮。」

1914年底梅牧師夫婦又回到台灣彰化地區工作,受到盛大的歡迎。梅師母於回台後,因病在該年11月去世,夫婦相處只有八年。梅師母的葬禮由劉忠堅牧師(Duncan Macleod)主持,梅牧師本身領導樂隊,獨唱「天堂攏無苦難」,並舉行街頭佈道,彰化市民莫不噤聲注視。

1922年底起,梅牧師受派至台南神學院接替宋忠堅牧師的教學工作,也出版了羅馬字印行的《古早的教會》(Kó͘-Chá ê Kàu-Hōe)一書。1924年梅牧師因熱病一再發作而日漸衰弱,不得不於6月間離開福爾摩莎,回英國療養。他原本希望不久能返回台灣,但事與願違,就此與台灣告別。1940年2月28日,梅牧師在蘇格蘭的Lennoxtown安詳地過世,享年75歲。


2025年11月9日 星期日

1976年11月9日,國民黨主導阿里山縱火事件

 ⭕️ 1976年11月9日,國民黨主導阿里山縱火事件

阿里山上的原始林在日治時期還有保留45%禁止砍伐,是國民黨政府來台後才砍光光。

1945年,國民黨政權將阿里山全區土地劃為國有,將土地「暫時放租」給阿里山人,並利用這些阿里山人砍伐阿里山原木。在日本時代還有45%的原始林屬於禁止砍伐的保安林地,但國民黨政權將保安林地的樹木全部砍光。 等到木材被洗劫一空之後,國民黨政權結束直營伐木,並想著經營森林遊樂特區來剝第二層皮。

被利用完的阿里山人就等著在1972年被國民黨政權驅逐家園。 當時阿里山伐木的核心聚落在沼平,戰後一度群聚四、五千人。很多人是世居多代的住戶,但國民黨政權官員強制他們遷居。民眾盛傳國民黨要炒地皮,才要將住戶驅逐出原居地。

1976年11月5日,林務局派員與居民討論遷村,雙方不歡而散。11月9日凌晨,無名大火燒毀沼平車站商業精華區及聚落,80多家住戶及11家民營旅社的日式建築群都被焚毀。根據嘉義縣議員吳銘輝調查,火災當晚林務局阿里山林班處處長,竟帶領員工切斷水源後縱火。吳銘輝因追查此事且協助災民返家而遭國民黨特務威脅,最後透過台獨聯盟幫忙逃往日本尋求政治庇護,還到美國國會人權聽證會上作證指控國民黨政權的惡行。阿里山因這場大火改變原有日式風貌。嘉義縣議員彭布金因積極介入阿里山事件,擋到國民黨的財路,彭布金在嘉義啓南醫院就醫時,遭國民黨特務注入毒針後身亡。國民黨政權清除阿里山住戶的阻礙後,直到1981年1月,林務局將阿里山人強制四批次遷離。

上述的阿里山悲慘史,請詳見陳玉峯、陳月霞,2002,《火龍119─阿里山1976年大火與遷村事件初探》;2005,《阿里山─永遠的檜木霧林原鄉》兩本書。




2025年11月6日 星期四

促進上帝國的耶穌運動

促進上帝國的耶穌運動

https://flickering-rabbit-34mi52i.gamma.site/ 

2025.11.16 尊賢教會專題演講


一、耶穌運動 (Jesus’ movement):從加利利到耶路撒冷宣教原型

「從服事到受難、從臨在到犧牲、從邊緣到中心」的宣教原型

參與上帝的行動: 宣教是「道成肉身」的實踐


二、宣教是什麼?

1.以耶穌基督的「道成肉身」為典範

2.耶穌「上帝國」運動的延續


三、教會與上帝國的關係

1.道成肉身到世界來的使命(宣教)是宣揚(宣告)上帝國的來到,不是設立教會

2.教會的概念做為耶穌團契的想像,上帝國在耶穌教導中所呈現的合一、公義與和平之社會組織的雛形

3.以建立教會做宣教。教會做為耶穌上帝國運動的承載體,也是上帝國目標的實驗場

4.道成肉身:基督徒「入世」的天職


四、帝國與上帝國:宣教的政治神學意涵

芥菜種與麵酵的顛覆 (馬太福音13:31-33)

拆毀中間隔斷的牆 (以弗所 2.14)


五、正義的難題

1.John Rawls :先驗正義論 (社會契約)

2.Amartya Sen :選擇正義論/ 去不義論 (社會選擇)

3.基督教: Righteousness (恩典論)

先求上帝的國和上帝的義


六、教會宣教角色:促進上帝國的耶穌運動者

1.Stanley Hauerwas.侯活士:教會作為抵抗的群體

《異類僑居者》(Resident Aliens: Life in the Christian Colony):到教會就是抗爭

社群倫理觀:教會並不是要取代任何政權

反抗被同化:勿忽略「掌權的」墮落性(fallenness)

上帝國行動:以上帝為中心的政治團體


2.Richard Foster.傅士德:屬靈操練的公共性

《屬靈操練禮讚》(Celebration of Discipline):生命本身就充滿政治性,若我們拒絕影響公共政策,自有其他人試圖左右它。

屬靈操練的政治性質

屬靈操練與社會行動


七、上帝國轉化:從個人到群體

國家安全(National Security

人民安全(People’s Security


八、對基督教宣教的三重啟示

1.先知性的見證(Prophetic Witness

批判那些分化或邊緣化人民的國家政策

倡導維護生命、尊嚴與人類安全的結構與制度


2.具體的實踐(Embodied Action

推動和平建構、和好事工與人道關懷,以凝聚分裂的群體

支持以「人民優先於國家意識形態」為核心的草根行動


3.屬靈的塑造(Spiritual Formation

培養「上帝國的想像」

鼓勵教會在多樣中活出合一,成為上帝和平的見證


結論:促進上帝國的新國度

1.Koinonia 作為三一團契的反映

2.在私領域以溫柔表達對受苦者的愛

3.在公領域以行公義實踐上帝國的義