《哈利波特》造成你的恐懼嗎？— 從哈利波特談信仰的教育

《哈利波特》造成你的恐懼嗎？— 從哈利波特談信仰的教育

黃春生牧師

英國暢銷的兒童科幻童書《哈利波特》，11/15被部分人士召開「剝開哈利波特的真相」記者會中，言詞灼灼強烈抨擊為鼓吹巫術之後，反而造成許多人想要一窺本書，甚至此記者會反而替電影版的《哈利波特》做了最佳宣傳。既然召開記者會，它就成為公眾事件，因此，台灣神學院教會歷史學鄭仰恩副教授於11/16在自由時報發表他的看法，最後他以當代美國神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）的話做為結論，尼布爾就批判這類保守反動的福音派基督徒說：「當他們試著要『為基督成為愚拙』時，他們卻成了道道地地的大笨蛋。」 因此，鄭仰恩牧師建議大家放輕鬆，快快樂樂去欣賞一場「哈利波特」的電影！

《哈利波特》被指控為「巫術、撒但」，因此許多基督徒父母禁止孩子去看，甚至許多人產生了「哈利波特恐懼症」。就有我們教會的主日學學生來問我說：「牧師！我能不能去看《哈利波特》？媽媽說，牧師說『可以』才可以去看。」我說：「當然可以！」

我想今天這個事件，給我們一個很好的機會來反省信仰的本質與信仰教育。

一、對聖經更瞭解，心胸就越開闊

當我們越認識真理，真理就會使我們得到自由（約八32）。早在十年前個人電腦逐漸普及之際，有保守派基督徒就斷言「電腦」就是「撒但」的化身，因為這些教條主義者以英文Ａ為六、Ｂ為十二、Ｃ為十八的六的倍數類推下去，宣稱computer這幾個字母的數字總和會是「666」。因為啟示錄十三章18節說，「666」之數字代表「獸」或「撒但」，所以，這些保守基督徒，急呼反對電腦的使用。如今，電腦或是網路也成為福音事工重要的工具；而這些保守教派，如今不再宣稱電腦是撒但，反而廣為使用電腦來處理日益增加的福音事工。

硬要將高度象徵的數字「666」直接窄化瞭解是很危險的。在猶太文學裡「7」象徵完全、神聖。而「6」乃是七缺少一而成為六，換言之「6」就是不完全、不神聖（邪惡）的意思。而猶太人以連續三次來表達最高級的形容，例如「聖哉、聖哉、聖哉」就是「至聖」的意思。同理「666」就是指極不完全，極邪惡的意思。

若我們用心認識聖經，信仰就不會窄化與迷信。而更能以開闊的胸襟去與人分享信仰，不然有可能落入「賓拉登的回教基本教義派」的思考模式，就會常常在想如何為上帝發動聖戰，如何為上帝熱心。

二、慎防盲目的信仰

中世紀（十一至十六世紀）許多盲目的信仰行為，如「獵女巫」，當時只要被懷疑是女巫的人，盛行鑑別的方式就是將被指認為女巫的婦女投入河中，只要浮起來的就是女巫，沉下去的就不是女巫。據歷史學者統計約略有十萬名婦女因此遭到殺害。這些女性很多都是信仰上的覺醒者，只是她們反對「盲目的信仰」，當時這些宗教裁判所後來竟然成為羅馬教廷審判改革教會的工具。同樣地，當時這些信仰盲目者以為自己在為上帝大發熱心，卻不知自己已經成為邪惡者的打手。

三、語言不能指揮撒但

在此《哈利波特》風波中，大部分基督教書房紛紛把這本書從書架上拿下。因為，保守之士宣稱，當一般人唸著《哈利波特》書中的咒語，靈界的撒但一定會跟著做事。而孩童正是那種可能會照著書中各種巫術而行的一群，所以特別容易被捲入黑暗世界。這種把語言的力量高舉到可以請動上帝、驅動撒但，實非聖經的觀點。

聖經中的上帝與撒但，都是擁有獨立思考能力的「存在」，都能自由決定是否要進行某一件工作。不過撒但的行為要受上帝權柄的管制，而上帝的行動也受其屬性的限制。但絕非透過下達特殊言語指令（或禱告、或咒語）就能隨意驅策之。就像我們也不可能透過言語就能百分之百隨意指揮其他人行動一樣。

同樣地，近來教會界盛行「宣告」，似乎通過宣告撒但就會被驅離，眾人就會聽信福音，是這樣嗎？若是那麼簡單，教會就印製許多「宣告文」，交給信徒回去宣告就好了，一切福音的事工都不用傳、不用做。有那麼簡單嗎？

想想保羅的宣教方法：除了耶穌基督並祂釘十字架的真理之外，我不傳別的。保羅站在雅典的亞略巴古，以當時人們所能夠明白的方式，傳講基督信仰的大能！保羅並不是站在充滿偶像的雅典街道上大聲「宣告」，或告誡他們要遠離撒旦，保羅乃是宣揚基督﹗

四、信仰教育的重要性

在聖經裡面也有哈利波特版的書卷：《以西結書、但以理書、啟示錄》，這些充滿許多圖像敘事的啟示文學，確實豐富古代人的想像空間。這些想像空間大的書，確實很吸引人，例如Michael Ende的《說不完的故事》（電影《大魔域》）、托爾金（J.R.R Tolkien）的《魔戒》等文學就為大人、小孩所喜愛，如今《哈利波特》也是一樣。

在基督教著名的英國文學家當中，魯益師（C.S.Lwise）的系列童話故事也充滿這類圖像的意境，也被世人所喜愛。魯益師的作品中《那里亞故事集》、《獅王‧女巫‧衣櫥》、《銀椅子》、《黎明號的遠航》等作品，都大量地使用巫師的角色，作為故事中的人物，甚至也在童話的世界中呈現出巫術的圖像。這樣的文學性處理，為心靈世界的想像開啟一個親子對話的空間。

《哈利波特》的作者J.K.羅琳也曾說，她與自己的小孩一起閱讀過魯益師七冊的《那里亞故事集》，因此她與孩子有一個分享信仰的對話空間。就如同，聖經中的啟示文學時常成為信徒與牧師對話的題材。因此，我們不要抹滅兒童的想像力、好奇心及冒險性。而是與孩子一起思考、對話，這樣才有意義。就像牧師願意與信徒討論聖經中的啟示文學。

希望我們的信仰教育不是建立在對撒但的恐懼，而是建立在對上帝真理的追尋﹗

聖誕老人與乞丐娘

聖誕老人與乞丐娘

聖誕節的腳步越來越近了，早在十一月底，相關的應景禮品，包括卡片、裝飾等物品都相繼在各種場所的櫥窗出現。但似乎很少人知道聖誕節的意義，甚至有人認為聖誕節就是聖誕老人的生日，因為在這些應景之物中，最顯目，也是最為大家所熟悉的，就是聖誕老人。甚至，在這之前許多歐美等基督教國家還會推出短期的「聖誕老人學校」，為的是要訓練有意當聖誕老人的人，知道怎樣使這個角色「稱職」，好讓看到的人喜歡。於是一年一度在慶祝耶穌降生與期待基督再臨的聖誕節，越來越像「聖誕老人節」，而離開耶穌基督降生的本意也就越來越遠。

其實，我不反對聖誕老人，但對於聖誕老人逐漸取代了耶穌降生角色的問題，就是基督教信仰墮落的危機。因為教會已逐漸高舉「聖誕老人」而忘記「榮耀歸主」的信仰精神。或許我們應該讓孩子們對聖誕老人有積極的認識，因為聖誕老人畢竟也是耶穌基督的跟隨者，他的善行值得我們學習。

聖誕老人即聖尼古拉(Saint Nicholas，第四世紀的小亞細亞人)，他年輕時遊歷巴勒斯坦和埃及，回到呂西亞後不久就任米拉主教。因為他經常幫助窮困者與孤兒，更在聖誕節前夕使窮苦者也能得到一份來自「陌生客」所贈與的禮物感受到溫暖，並且為了不讓這些貧困的家庭之自尊心受到損傷，還得選在三更半夜大家熟睡的時候，偷偷地將禮物塞進屋內去。後來，又因為聖誕節在歸信耶穌基督的日耳曼人中，有著送禮的禮俗，逐漸在中世紀時聖誕節開始盛行聖誕老人送禮給小孩。

會有聖誕老人的出現，原本的用意是相當好的。但是，卻因為商人腦筋動得快，將聖誕老人給予商業化，使這原本在鼓勵、安慰貧困家庭的聖誕老人，演變成招攬顧客，或是街頭鬧笑娛樂大眾的重頭戲。結果是越來越多的人只知道聖誕節就是聖誕老人的日子，相對的是越少人知道聖誕節的意義和由來了。

或許我們可以讓聖誕老人少去「商業氣息」，而使窮困者多一份「溫馨」。如此，效法聖誕老人真正的信仰動機，才是一件有意義的事。在台灣就有一位「聖誕老人」，她就是將基督的信仰實際活出來的人。但是，她前幾日九十三歲安息主懷。或許在慶祝聖誕節之前，我們也來追思這位沒沒無名的「乞丐娘—台北市私立愛愛院的院長清水照子」。

她，是道道地地的日本人，六十八年前，她為了「愛」，遠從日本京都嫁到台灣來，卻意外地變成在台北照顧乞丐和殘疾孤苦遊民的「乞丐娘」。這個故事，得從日治時代的一九二三年說起，七十九年前，在台灣總督府商工課任職，出身淡水望族的施乾，在做貧民普查時，發現台北街頭乞丐很多，沒有人照料，因此遊說親友集資興建「愛愛寮」，專門收容乞丐，教導乞丐謀生的技能，幾年後，台北的乞丐漸漸地絕跡，但是，施乾的元配妻子，不久卻不幸積勞成疾去世，留下施乾孤軍奮鬥。

一九三四年，在日本曾經聽過施乾義行的清水照子，在鄰居的撮合下，嫁給施乾來到台灣，當時二十五歲的照子成為施乾的左右手，協助夫婿經營愛愛寮，但是她慢慢發現，她心目中景仰的，「仁慈、堅強又具有豪氣」的丈夫，在台灣的現實生活裡是那麼地不浪漫。

身為京都商人長女的照子，因為跟隨夫婿一起照顧乞丐，一度染患阿米巴痢疾，差一點送了命，但是她還是天天跟乞丐、蝨子和跳蚤為伍。因此，萬華一帶的鄰居都稱照子女士是「乞丐娘」。

台灣光復前一年，施乾因為過度操勞加上高血壓，以四十六歲壯年不幸病逝，當時三十五歲的照子，決定一肩挑起「愛愛寮」的經營重任。

早期的「愛愛寮」除了收容乞丐之外，也收容一些孤苦無依的小孩和殘疾貧病的遊民，後來經過幾次更名、整建，如今愛愛寮已經是政府立案，專門收容老人的台北市私立愛愛院，六十多年來，照子帶著院內員工，以及施乾元配的兩個女兒施明月、施美代，無怨無悔地投入這一項福利事業。她多次拒絕了日本方面和我國政府的個人獎勵，也很少在媒體上曝光，她說：她只不過是做了她認為應該做的事。

乞丐娘的女兒回憶說：「媽媽是日本有錢人家的小姐，雖然嫁到台灣很委屈她，但這麼多年，她就是信耶穌，靠信耶穌的力量，支持到現在。」乞丐娘認同台灣早已歸化為台灣籍，而她一天的開始就在在辦公室讀聖經、祈禱，以得一天的力量。

如今她的子女和第三代也投入了愛愛院的工作行列。大女兒施明月和二女兒施美代，都已經年過七旬，他們一家人，跟著無數的乞丐、孤兒、老人和貧病殘障的院民，同甘共苦、也一起成長。護士出身的施美代表示：她則是花了好大的功夫才取得先生的諒解，才能夠留在愛愛院幫她母親的忙。又說：「孤兒和流浪兒都放在我家，和我們一起睡覺、一起吃飯，我們姐妹都要服務他們，給他剪頭髮，給他洗澡，剪指甲，餵他吃，小兒麻痺，有的瞎子，都要餵他才可以去上學。」

如今這位台灣的「聖誕老人—乞丐娘」安息了，但是她的信仰精神—「愛是永不止息」。我想，若是少掉「商業的聖誕老人」，而多一些「慈善的聖誕老人」，如此我們的社會將更充滿基督的愛。就讓我們以「慈善」來迎接基督的待降吧！

聖誕節的由來

聖誕節的由來 (2001/12/2待降節第一主日)

黃春生牧師

古英語Cristes maesse即今Christ's mass。其簡寫為Χmas，Χ為希臘文Χριστοs (基督)的第一個字母。現今教會普遍以12月25日為耶穌的聖誕日(12月24日午夜為聖誕夜)，聖誕節前的第四個禮拜日起就是教會曆(新的聖年)的開始，聖誕節前的四個禮拜就是所謂的「待降節」(Advent)四大主日。從待降節第一主日到隔年1月6日的神顯節(Epiphany)止，稱為「聖誕節節期」(Christmastide, 今年在12月2日到2002年1月6日)。 

在初代教會僅盛大慶祝神顯節，並沒有特別慶祝聖誕節，但根據亞歷山大的克利免的記載，可知在第二世紀時，曾在5月20日慶祝耶穌誕辰；在336年時東羅馬帝國將1月6日訂為聖誕節，以紀念耶穌的出生與受洗。至於耶穌出生的月日無可考。 

自313年起君士坦丁登基為羅馬帝國皇帝，並信奉基督教，336年羅馬教會則將12月25日訂為聖誕節。一般認為選在12月25日可能與古代羅馬和日耳曼各地所舉行的慶祝農業神沙拖努的誕辰，和祭祀太陽神密特拉的誕生(冬至)有關。又君士坦丁大帝見當時絕大多數的羅馬人與日耳曼人已經歸信基督，就用將基督取代他們原有的神祇，特別是在希臘神話故事裡的太陽神有「最偉大不可征服的主宰」之稱，故以耶穌取代太陽神的誕辰。之後又於379年被希臘東方正教接納為聖誕紀念日。 

當時羅馬人會在聖誕節節期之間，用青枝綠葉和燈飾來裝飾房屋，並向兒童和窮人贈送禮物。在條頓人滲入高盧、不列顛和中歐等地，又帶來日耳曼的宗教儀式，於是有了團聚歡宴，燃燒大塊木材，品嚐甜點，張掛樹枝，探訪親友互贈禮物等慶祝活動。而象徵溫暖與長壽的光與火，一向是冬季節日活動的內容，而冬季的常青樹象徵著奮鬥與生命，很快的也成為聖誕節的內容之一。 

聖誕節本來就不是一個為熱鬧、狂歡、花費而設的日子，乃是上帝為拯救人類的日子，而基督徒以記念耶穌基督的誕生所帶來的拯救而感恩。因此，教會應當用心設計一個有意義的禮拜，來表達「上帝拯救世人的佳音」，並感念耶穌的愛與教訓。聖誕活動和聖誕禮拜不僅要重述耶穌的誕生意義，還要讓會友重新通過伯利恆，耶穌卑微的降生，再一次在靈裡經驗到重生。

選舉長執需要大家來關心

選舉長執需要大家來關心

小會已經公告將於11月25日（感恩節）召開會員和會，本次和會主要是選舉長執同工，以推動我們教會的宣教事工。

在教會的組織裡，小會由牧師和長老組成，依據總會法規規定，小會的職責是：傳道，執行禮拜和聖禮典，維護教會風紀和信徒的信德，管理教會財政，管理會員籍，辦理選舉及任免長執等，也是教會對外行文的代表。依據法規第九章第95條規定：長老、執事的任期為四年，連選得連任。在選舉規則第二章第12條規定：長老候選資格需曾任執事二任以上者。

有長老制度的產生，應可追溯到摩西時代，他選立長老70人來協助他處理百姓的事務（民11:16~17），而在耶穌時代每個會堂都設有長老來維持信徒的信仰生活與風紀。在初代教會時，將長老分成「教訓的長老」和「治理的長老」（提前5:17）。教訓的長老就是「牧師」，治理的長老就是現今教會所稱的「長老」，而「治理」不是管轄，是服務（可10:12~45）。

長執會則是由傳教師、長老、執事組成。依據總會行政法規定：長執會的任務在於辦理庶務、慈善、社會服務等事工。依據選舉規則第二章第12條規定：執事的資格必須陪餐滿二年者才具備候選資格。

執事的職責偏重在教會的庶務工作和對外的慈善工作。因此，身為執事應該清楚教會的需要，如教會內的器材設備、環境清潔、禮拜用品等，甚至人力的調配，教會的維修等。此外執事也需知道教區或社區裡面有哪些亟需幫助的人，以便辦理對外的慈善工作。此外，從現代譯本裡特別將執事翻譯成「教會領袖的助手」（提前3:8）也反映出執事的定位。

使徒保羅一再提醒我們，身為長老、執事，應該知道在信仰生活上有好的見證，這樣才能成為信徒的「領袖」（提前3:1~13）。教會與社會中的社團、公司不同，教會是一群受耶穌基督呼召的人所組成，是傳揚上帝國和基督的救贖之信仰團體，講的是奉獻自己，以及「對上帝有信、對厝邊有愛、對鄉土有情」。因此，在教會裡談不上有何利益可謀，也扯不上有何地位可圖。

我們每位兄姊必須認識到，選舉長執不能以世俗的眼光為標準。我發現許多信徒不是看信仰來選，而是看社會地位來選。因此我們有必要再次思考保羅對教會領袖的要求，以深切的祈禱來面對長執的選舉，並讓聖靈感動我們所作的決定。

投下有信仰良知的選票

投下有信仰良知的選票
黃春生牧師
台灣的選舉實在太多了，下個月(2001)12月1日將要選舉縣市長與立法委員，再過兩年又要選里長與市民代表，之後又有直轄市長與總統的大選。而每一到選舉教會兄弟姊妹之間，甚至不同理念的教團之間也會出現緊張的氣氛。甚至，有兄姊就直接問牧師支持哪一位候選人。作為一位牧師我不便直接呼籲兄姊要支持某特定候選人，就像我不會直接呼籲兄姊要支持誰擔任教會的長執是一樣的。雖然如此，我還是希望兄姊以信仰的良知來投票。

我對選舉有些堅持的信仰原則，就像在禮拜的場合，不會讓參選人上台講話或致詞，因為禮拜是在敬拜上帝，也不同意在當場分發文宣；但是任何參選人若是真心要敬拜上帝，我們都要歡迎他來禮拜。這一點三一教會陳福住牧師就相當有原則，他們教會有王雪峰與林重謨兩位兄姊擔任立委，他們就很清楚知道禮拜是個神聖的場合，他們也不會在聚會中為自己拉票。但是出了教會門口就是屬於公共空間，任何競選的活動我都予以尊重。

假設我們教會有會友參選，我的原則也是一樣的。但是，在他的競選總部成立需要安排感恩禮拜時，我會給予安排與祈禱。就像台中大墩教會的長老蔡明憲參選市長，李明憲長老參選立委，在其競選總部成立時，就舉行感恩禮拜來尋求上帝的引導與祝福，或是賴士葆邀請靈糧堂周牧師為其祈禱等，這都可以的。

除了這些原則之外，總會長期關懷社會公義與人權的先知性呼籲也可以提供兄姊投票時的參考。就像我們長老教會曾經在戒嚴時期指責獨裁政權，發表國是聲明、我們的呼籲、人權宣言，更主張「廢除國民大會、總統直接民選」，也參與廢除刑法第一百條的惡法等許多關懷社會公義的議題，並關懷政治受害者的人權等。當時我們雖被惡意誤解，但作為上帝時代的先知受苦卻是值得。如今萬年國會改選，國大廢除，總統也直接民選，使我們今天才得以享受這些得來不易的民主與人權的價值。

過去幾十年來，為了反獨裁爭民主，也為了要建立台灣成為有一個比較人性化與民主的生活環境，有人因此入獄，但也有許多人以選票或是不同的方式給予民主的奮鬥者溫暖的支持，也因此民主改革的火花才不至於熄火。且台灣人民不喜歡用武力作為社會改革的手段，因此，選票變成是最好的語言，大家用它來表達對推行民主運動的心志。因為這樣一點一滴的一張選票，我們才有今天，而且讓中國共產黨政府非常頭痛，卻讓西方國家刮目相看的台灣民主浪潮。否則印尼今天街頭暴亂的景觀，早就在台灣持續演出好幾年，內耗社會成本。

想想看，是誰促進了今天台灣的民主運動，結束世界最長的軍事戒嚴？當政府查禁民主刊物，箝制言論自由時，是誰打破媒體壟斷開拓今天的言論空間？當疊床架屋的四級政府的行政制度，浪費人力、財力與行政效力時，是誰急呼改革呢？當軍隊實行蘇聯紅軍的黨軍制度，使國軍與黨軍不分，讓軍人模糊效忠對象時，是誰爭取軍隊國家化？這些都是爭民主的成果。

今天台灣的政治還需要我們繼續關心，特別是在立法委員的選舉上。立法院是國家的立法機構，也是與決定國家前途有密切關係的國會機構。重視它，就是在關心國家前途，關心它，也是在盡作為基督徒的公民社會責任，不能等閒視之。為此，總會過去如此，現在也如此以信仰的良知提出六項原則，提供兄姊投票時的參考，六項原則如下：堅定維護台灣主權獨立；支持以台灣的名義加入聯合國；支持國會改造—立委減半、薪水減半、單一選區二票制；反賄選、反黑金、反賭博合法化；建立非核家園；改造惡質媒體。

除了參考總會的建議之外，對於這些有貢獻社會的民主人士出來競選的時候，我會給他們溫暖的鼓勵和愛，以選票肯定他們過去所付出的，或許這樣使他們更加勇敢地推動改革巨輪，使我們的社會得以更健康、更美好，進而看到台灣充滿上帝的公義與祝福。