「潑油祈禱」事件的省思

 ⭕️「潑油祈禱」事件的省思

黃春生牧師 2026.8.24

近日日本奈良藥師寺國寶「佛足石」遭人潑灑油狀液體的事件，引起台灣社會議論。依目前媒體報導，日本警方逮捕一名39歲台灣籍女子；媒體轉述當事人的說法，稱她會向「令自己感動的東西」潑油祈禱，因此也向佛足石潑油。

在媒體的報導中，肇事者的姓名、年齡等資訊，直指某藝人，但本文的重點不是要探究「究竟是誰」的問題。此事件更值得基督徒嚴肅反省：我們所相信的信仰，究竟使人更加敬畏上帝、尊重他人，還是讓人以「上帝的名義」合理化自己的宗教衝動？

▋基督信仰首先需要「除魅」

宗教最大的危險之一，就是把人的想像神聖化。

當一個人相信某種動作具有特殊的屬靈能力，只因牧者說過、教會流行過、某位「先知」宣告過，甚至因自己心裡「感動」，便認為那必然來自上帝，信仰就可能從敬畏上帝逐漸滑向宗教魔法。

聖經本身其實不斷進行這種「除魅」。

先知傳統一再批判把宗教儀式當成操控上帝的方法。彌迦書6:6–8甚至刻意把宗教祭儀推到極端：千千公羊、萬萬油河，甚至獻上長子，難道就能討上帝喜悅嗎？

答案不是更多、更強烈、更神祕的宗教行為，而是：「上主已經指示你甚麼是善。他要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」（參彌6:8）

真正的屬靈，不是把世界變得神祕兮兮，而是使人更加公義、慈悲、謙卑。

▋「抹油」不是具有魔力的基督教法術

聖經確實存在「抹油」（χρίω／ἀλείφω）的傳統。

舊約中，君王、祭司的受膏具有象徵性的設立意義；新約雅各書5:14也提到，教會長老可以為病人祈禱並奉主的名為他抹油。

但是，這與「對某個物件潑油，就能潔淨那個地方、驅除邪靈、宣告屬靈主權」完全不是同一回事。

油不是聖靈，油沒有魔法能力。更不能因為某人宣稱自己受到「感動」，就把個人的宗教行為變成上帝的命令。

如果基督徒把油、水、鹽、旗幟、按手、方言、特定動作或所謂「先知性行動」本身視為具有超自然效力，基督信仰就可能重新退回它原本要批判的宗教魔法世界。

宗教改革所強調的 sola Scriptura，其重要意義之一正在這裡：教會必須讓一切宗教權威、屬靈經驗與宗教實踐接受聖經與福音的檢驗，而不是用「上帝告訴我」終止所有討論。

▋「我有感動」從來不等於「上帝命令我」

這恐怕是華人教會最需要重新學習的一課。

「我祈禱後很有感動。」「聖靈告訴我。」「上帝要我這樣做。」這些話聽起來非常屬靈，但在神學上都不能自動取得權威。

保羅自己就要求教會對屬靈經驗保持辨識能力：「不要藐視先知的信息；要察驗每一件事，持守那美善的。」（參帖前5:20–21）

關鍵字是 δοκιμάζετε（察驗、檢驗）。也就是說，真正成熟的基督信仰不是「有感動就去做」，而是連自己的感動都必須接受檢驗。

它是否符合基督的福音？是否符合愛鄰舍的誡命？是否侵犯別人的尊嚴與權利？是否傷害公共財產？是否違反所在地的法律？是否尊重其他宗教與文化？

如果一個所謂的「屬靈感動」使我們侵犯別人、破壞文化資產，那麼需要被潔淨的恐怕不是外面的「偶像」，而是我們自己的宗教傲慢。

▋十誡禁止偶像，不等於基督徒有權破壞別人的宗教文化

這也是必須說清楚的聖經倫理。

「不可為自己雕刻偶像」（出20:4）首先是上帝對以色列這個盟約群體的命令，要求以色列不可製造偶像來敬拜。

它不是授權以色列人四處摧毀其他民族的文化遺產，更不是授權今天的基督徒進入佛寺、神社或其他宗教場所破壞其物件。

在多元民主社會裡，基督徒可以堅定宣認「唯獨上帝是主」，同時尊重不相信基督教者的宗教自由。這兩件事情完全可以並存。

甚至可以說：我不敬拜你的神明，卻願意保護你敬拜的自由；因為我希望當我敬拜上帝時，你也保護我的自由。

這不是信仰妥協，而是成熟的公共神學。

宗教自由若只保障「我的宗教」，就不是宗教自由，而只是宗教特權。

▋耶穌早已警告：「瞎子領瞎子」

耶穌對宗教領袖最嚴厲的批判之一，就是：「他們是瞎眼的嚮導；瞎子若領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（太15:14）

值得注意的是，耶穌批判的不是沒有宗教的人，而是非常宗教化的人。

一個教會最大的危險，有時不是信徒不夠熱心，而是熱心卻沒有知識；激情很多，辨識很少；「感動」很多，卻錯讀聖經。

更危險的是，當領袖把個人的神學想像包裝成「上帝的旨意」，信徒又失去批判與辨識能力，就形成「瞎子領瞎子」的宗教結構。

因此，牧者的責任不是培養一群凡事相信牧師的人，而是培養一群即使牧師講錯了，也有能力根據聖經、神學、理性與良知辨識的人。

成熟的牧者不應害怕信徒思考；只有沒有安全感的宗教權威才害怕問題。

▋基督教不是反智的宗教

「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。」（太22:37）

其中「盡意」所對應的 διάνοια，涉及人的理解、思想與心智。

因此，

思考不是信仰的敵人。

神學不是聖靈的敵人。

聖經研究不是信心的敵人。

科學不是上帝的敵人。

歷史研究也不是敬虔的敵人。

恰恰相反，拒絕思考的信仰，最容易被權威操弄；拒絕查證的教會，最容易把謠言當成見證；拒絕神學訓練的宗教熱情，也最容易把自己的欲望誤認成聖靈的聲音。

加爾文的改革宗傳統尤其值得提醒我們：人的罪不只是表現在肉體慾望，也表現在人的心智會不斷製造偶像。加爾文在《基督教要義》中著名地把人的心描述為不斷製造偶像的工場（perpetua idolorum fabrica）。

因此，需要被除偶像的，首先不是別人的佛像、神像，而是基督徒自己的心。

▋真正需要被「膏抹」的，是受傷的人

如果基督徒真的珍惜聖經中的「油」，不妨回到好撒馬利亞人的故事。

那位撒馬利亞人看見遭強盜打傷、倒在路旁的人，「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了」（路10:34）。

這是一幅極美的反差。油不是拿來潑別人的宗教文化資產；油是拿來照顧受傷的人。

基督徒真正應該尋找的，不是「哪一座偶像需要我去潔淨」，而是：這個社會哪一個傷口，需要我們帶著油走過去？威權時代的傷口，我可以帶著轉型正義的油去照顧受難者及其後代嗎？

貧窮者、移工、受暴者、無家者、身心障礙者、遭受歧視的人、戰爭中的難民、被權力壓迫的人——這些人才是基督徒與教會應該走近的地方。

若我們拿著油四處尋找「屬靈敵人」，卻從受傷的人旁邊走過，我們恐怕更像故事裡那兩位敬虔的祭司與利未人，而不是耶穌所稱許的撒馬利亞人。

▋信仰越成熟，越需要持續除魅

這起新聞真正值得教會反省的，不應只是「某個基督徒做了什麼」，更不能在事實尚未完全釐清之前進行網路獵巫。

我們應該問的是：我們究竟正在培養什麼樣的基督徒？

是凡事追逐神蹟、預言、異象與「感動」的人？還是能夠閱讀聖經、辨識權力、尊重他人、承擔公共責任的人？

基督信仰需要持續除魅。除去對宗教領袖的迷信，除去對神蹟奇事的迷戀，除去把個人感動絕對化的誘惑，除去把宗教熱情凌駕於倫理與法律之上的傲慢。

最後留下來的，不應是一套更華麗的宗教魔法，而是耶穌基督所啟示的道：愛上帝，也愛鄰舍；追求真理，也尊重他人；堅持信仰，也保持謙卑；不是忙著潔淨別人的世界，而是不斷讓福音潔淨自己。

因為耶穌早已提醒我們：瞎子領瞎子，兩個人都會掉進坑裡。

而教會存在的使命，不是製造更多「屬靈的瞎子」，而是在基督的光中，使人學會看見。