來去台東新港教會短宣

來去台東新港教會短宣

黃春生牧師

    我在學生時代曾在救國團的營隊中擔任輔導員，擔任過康輔社、土風舞社、登山社的社長，也獲選擔任學生會總幹事等。在教會裡，也參與許多次的短宣服事，因此也培養出我的宣教使命。或許是這樣，我踏上宣教之途，被呼召成為傳道人。我與太太也是在短宣隊共事中開始熟識與交往。這次她也將全程參與台東新港教會的短宣隊，我想她可以提供億玲一些經驗。
    青少年短宣其實最大的造就是在青少年身上，藉由服事他們的恩賜將被操練出來。因為，我認為今日的青少年光景，就是十年後的教會光景。今日的青少年委身於宣教，十年後的教會就能夠有宣教的動力。在我們教會已經中斷好幾年的青少年短宣隊，我真的很希望能夠再次呼召青少年組成短宣隊。
    因此，去年我與青少年牧區實習區長億玲分享，我覺得青少年需要有福音的使命，藉著短宣隊來操練我們的青少年。億玲帶領牧區帶得很好，她使青少年也了宣教的認同與負擔，她與青少年懇談發覺他們的委身，並開始邀請短宣隊同工。由於，我們缺乏短宣隊的傳承，因此我建議將寒假舉行的冬令會改成小型的短宣隊，先從四天三夜開始，從一日兒童營與佈道會開始。年初新港教會炳熹傳道回到台北，前來教會與我和億玲開會，我們也確定了將來可以延續的宣教對象，就是設定在兒童宣教上。我很期待新港教會的青少年也可以參與短宣服事，好在我們的青少年返回之後，他們可以接續兒童服事的工作。因此，這次寒假的短宣有許多時間是在與新港的青少年建立默契與關係上。等待我們累積經驗之後，暑假時，就可以進行為期1-2週的短宣隊。
    短宣隊不是青少年牧區的活動之一，而是我們全教會的宣教。雖然我們大多數的人無法參與短宣，但是通過我們的代禱、奉獻，無形中我們就參與短宣的使命。就像馬偕牧師前來台灣宣教，他不是一個人來台灣，他的背後有一群教會的弟兄姊妹一同參與奉獻、代禱，是他們一同參與台灣的宣教。
    這次短宣裡，青少年每個人也需要負擔八百元的費用，因為任何一項宣教都會用到經費，但我們要讓弟兄姊妹也有機會參與短宣的服事，因此就安排異象傳遞與募款。1/24短宣隊差派與授旗主日中，我看到弟兄姊妹奉獻極為踴躍，原本募款目標僅需二萬三千元，卻有八萬多元的奉獻，我相信懂得為宣教付出的教會是健康增長教會。雖然有如此滿滿的恩典，但是多出的奉獻將會繼續用在暑期短宣隊中 。
    這次短宣隊雖然是暌違多年後的一小步，但是我看到許多青少年的委身與盡責。林瑋雖然只是高中生，但是他的恩賜與委身的態度足以擔任隊長的服事。而大學生的同工，也很謙卑讓林瑋來帶領，我看到所有同工都很認真與用心的預備此次短宣。無論是道具製作、文宣手冊製作、戲劇編劇與彩排、晚會預備、敬拜預備、探訪預備、大地遊戲等，我都看到他們團隊合作的努力。我相信這一代的青少年將逐步改變我們教會的未來，也請弟兄姊妹繼續為他們代禱。

附錄：台東新港教會歷史

1.古早史

　　新港教會原創於今成功鎮北邊約十公里處的石雨傘，於1877年由屏東（阿猴）里港教會西拉雅族人張源春所設。當年春天 張源春從西部遷徒來東，在蟳廣澳（今小港）登陸，借住於石雨傘社頭目家，剛好頭目患哮喘病嚴重，幾已藥石罔效，源春告以信靠耶穌必得醫治，便囑取水一杯， 禱告後讓他喝下，竟然不藥而癒。頭目遂聽源春所勸，棄?偶像真心信主。爾後他繼續用祈禱水醫治病人，結果有三、四十戶?棄偶像來信主，遂成立石雨傘教會， 為東台灣宣教之始。
　　同年張源春又遷到觀音山及富里附近，也用信心的祈禱水行神蹟，又創立該兩間教會，成為平信徒傳福音的典範。早在 1875年3月，宣教師李庥便曾在後山宣教訪問，30日到寶桑（今台東），一禮拜後又到成廣澳八社巡視，4月8日就曾到過蟳廣澳，並在一頭目家作露天禮 拜。原來由於前清橫徵暴斂，加上漢人挾勢豪奪，原居嘉南平原的西拉雅族不得不往東山區遷移，有些部族便東遷到了後山。而這些族群更早在荷蘭時代便已有人接 受福音，因此福音來台最初集體歸主的便是這些族群。李庥來到東部訪問應該與這些背景相當有關聯。
　　1879年9月，李庥牧師復派李豹及吳意兩傳道師到東部視察，並安慰當時陷於信仰迫害流言所苦的信徒。不料至9月底， 李庥牧師卻因熱病逝於府城，東部教會頓然失去一位最為敬愛的牧長。1880年9月，教士應東部教會的要求，派出第一位傳道師胡古前往雨傘教會，並且越山兼 迪階教會。胡傳道師在後山工作4個月後回到台灣府，並將當地教會情形向教士會報告，建議推派傳教士前往巡視並舉行聖禮典。
　　因此教士會巴克禮牧師於次年4月到蟳廣澳（石雨傘）、迪階（觀音山）、石牌（富里）等三間教會訪問，當時石雨傘教會在 1877年張源春用祈禱水傳福音後即有三、四十戶信主。巴克禮牧師到石雨傘的時候適逢禮拜天，有50多人來參加禮拜，巴克禮牧師問道之後接納、施洗了21 位成人和12位小孩，下午恭守聖餐，這也是東部教會有史以來第一次的聖禮典。
　　1885年10月初，李松傳道師隨涂為霖牧師前來本會牧會，是本會中載第二位傳道師。11月10日涂牧師一行，從安通 山道越過海岸山脈前來石雨傘教會，此次涂牧師又接納五位信徒並設立兩位執事。12月7日涂牧師再次越過過海岸山脈到哈拉巴灣（今之泰源）探視由石雨傘教會 搬來的七、八戶信徒，他然雖無牧者但熱心研讀聖經，也會見證道理，涂牧師在此接納五名並予以施洗。至10日大家再到石雨傘守聖餐。
　　1886年10月，李松傳道師一年任滿回到山前。再過一年(1887)，李松傳道師又受派與涂牧師一起來到本會牧會， 然而當時滿清政府橫徵暴徵暴斂已激怒民怨（主要是平埔族）1888年6月又發生雷福海姦辱民妻事件，終於引發抗暴。當時抗暴民眾強求信徒加入行動，信徒在 雨難中不知所措，旋不久，反抗滿清的怒火波及蟳廣澳，且已變成阿美族對全漢族（含漢化之西拉雅族）的敵視，沿海岸有三百多人被殺，本會信徒楊贛長老遂帶李 松傳道師上山躲避。8月中，危險已過，李傳道師任期亦滿，便在10月29日回到府城，到了年底，迪階的阮為仁傳道也離任後，後山就完全沒有傳教師了。
　　1890年，時任長榮中學校長余饒理前來慰問經歷患難的後山三教會。1891年，1月中巴克禮牧師再到後山巡視，2月 初9到了蟳廣澳教會（石雨傘），看到教會因無傳教師越見冷清。同年11月下旬，涂為霖牧師第三次到後山巡視，李松傳道師也三度前來牧會，12月14日涂牧 師到了石雨傘，也見教會沒有進步頗為在意。1892年12月8日，宋忠堅牧師來後山探看教會，10日抵石雨傘禮拜堂，發現數戶信徒因病又去拜偶像背教，教 會幾乎關門。1893年10月中，涂為霖牧師四訪後山，30日由石牌教會兄弟護送到石雨傘，但見石雨傘教會大為退步，陪餐者只剩六名。1901年12月巴 克禮牧師三度來到後山，這次巴克禮牧師娘隨行。夫婦原想越山石雨傘但幾乎不可能，幸當時日警以其在府城助平有功，便找轎夫抬他們過山，使如將殘燈火的石雨 傘信徒得到安慰。雖然十年來教會一直沒有傳師，但還是有十幾人作禮拜，巴克禮牧師認為難能可貴，隔年正月又接納五位信徒才離開石雨傘回到寶桑，然後回去府 城。
　　1905年，巴克禮牧師四度來訪本會，看到教會日有進步，雖有稟革，但也為二位年輕人施洗。1905年11月底，廉德 烈牧師到後山，從卑南走三天路程到石雨傘教會，沒想到這將消失的教會有六、七十人來作禮拜，原來新近來此的林策明傳道師，積極造就信徒，恢後信徒的信心， 而且正計劃興建一座禮拜堂。這位林策明傳道師是到石雨傘教會的第三位傳道師，對照1908年4月號教會報告他當時還在石雨傘，而1910年12月宋忠堅牧 師二度來後山，記載兄姊非常想念兩年前的他，可見他在任有三任之久，是本會早期史中在任最久的了。
　　本會第一任長老楊贛便在這次廉得烈到訪時受設立。楊長老共生五子，其第二子楊連福讀神學院，並回到東部教會，可惜早逝。楊長老的子孫至今天仍是新港教會最大的家族。此外廉得烈牧師也同時設立兩位執事。可惜這些珍貴史料（小會記錄）在日據困迫中被沒收而消失。
　　1914年3月，馬雅各二世到後山做醫療傳道，15日晚上到石兩傘，翌日大雨，但還有八十二人來就診。足見當時醫療需要求的迫切，回顧巴克禮博士所謂情有可原的背教問題，更印證當時宣教之難，?非資源較豐富、教育機會較大的西部教會所能想像。
　　往後數年迭有宣教師東訪，1916年宋忠堅第三次到東部巡視，該年石雨傘發生牛瘟，信徒亦受其害。1917年，東部兩 次大颱風，禮拜堂及農作損失極大。1921年，林燕臣牧師來東部探訪，主要為排解歸北紛擾，時任本會傳道者即本會出身的楊連福傳道師。在東部南屬教會及信 徒為信仰與生活奮戰之際，雖然宣教師多次來到東部造就訓練信徒，當時南部中會已悄悄決議將後山教會交北部培育辦理，「歸北事件」造成東部南屬教會極大的傷 害，自1913年10月16日南部中會第十回秋季會議劃分堂會時，東部教會堂會已然除名。歸屬的紛擾一直到1938年堅持南部屬牧長相繼謝世後才得以解 決。這事件的爭執不在於南北歸屬問題，而在於決定時未曾諮詢東部教會的意願，導致在感情上東部教會深覺被出賣。

2.逼迫下的地下教會

　　教會百年史有關石兩傘會的記載到了20年代後似乎已經消失。但根據新港教會慶祝三十週年紀念冊所載，其於1946年高篤行牧師來新港召集信徒禮拜之時，新港已有不少基督徒，衡諸條件這些基督徒暨非外來，最近的教會台東距離五十公里遠，以當時交通狀況少有可能是台東教會信 徒。為追查真相，新港教會於1996年8月7日舉行「教會歷史研討會」除邀請教會65以上的兄姊來參加外，特別邀請教會史專家黃茂卿長老和林川明牧師共襄 盛舉。雖已無史料，所幸還有遺老可以追述。在討論會中才發現石雨傘教會消失的主因。
　　教會自楊連福牧師過世即沒有傳道人，但這期間仍有四位囑託傳道師牧養教會，這四位傳道師雷啟清、陳元武、林有福、宋阿傳。最後一位是教會長老，據聞與陳溪圳牧師同學一年（特考），其子孫眾多，部份仍住新港，其中么子欽明即現任新港教會長老。
　　1937年第二次世界大戰爆發，日本人要求日亟，甚至命令教會禮拜之前要先拜「神社」。當時由宋阿傳長老負責，卻堅拒 不拜，警察逮捕他不著，便找教會長老楊雙春，帶到派出所痛打到皮開肉綻。釋放回來通知兄姊今後即無法公開禮拜又不拜神社，祇好轉入地下秘密聚會。而且不幸 的是教會的史料也在這次事件中被沒收，以致後來無法清楚交待前後史實。然而患難中依然堅持信仰，正是石雨傘教會能在谷火重生最寶貴的基礎。
　　1946年，高篤行牧師來到新港看他在此行醫的么子高端立長老，看到新港已有信徒，但禮拜天無處禮拜，就召集大家在醫館候診室作禮拜，第三階段的石雨傘教會－新港教會於焉開始。 (目前新港教會乃是以1947年作為成立的年代，新港教會的現址也是音樂家蕭泰然長老岳父的故居。)
　　1947年，教會已有三、四十人聚集，乃借鎮公所「中山堂」禮拜。信徒迫切希望有牧者前來餵養，高牧師遂力邀當時在彰 化縣原斗教會牧會的林川明牧師東來。林牧師來到新港教會之後教勢大進，並努力向阿美族原住民傳福音，拓展平地和原住民教會多間，今天的長濱教會，東美忠 仁、成功、和平等都是。林川明牧師在新港教會牧會三十年，於1977年教會慶祝於新港重新開始三十週年暨新殿獻堂（即現在的禮拜堂）後退休。如今雖已93 高齡，身體仍然硬朗，還常回到新港與兄姊交通勉勵。林牧師退休後，接續由在新港長大受教育的簡安碩牧師（簡偕得牧師二公子）牧養約十年之久，並成立「得安 托兒所」，為福音做育苗之工作，後於1986年轉任台南善化教會迄今。
　　林芳仲傳道師受派來新港接續牧養兩年。時值台灣民主運動方興未艾，林傳道師努力教導信徒以信仰態度關心台灣前途，後轉任台中東榮教會並受封牧師，1996年並與多位牧長成立「台灣省社區關懷協會」，積極推動社區事工，更落實愛台灣的信仰理念。
　　第三任林文章牧師於1990年到任，與牧師娘更致力社區工作，從事社區婦女事工，先後成立插花班與社區婦女合唱團，林牧師夫婦後來轉任台東馬偕院牧，仍接受教會請託，繼續這些事工，使教會和社區關係更形密切，更有機會推動福立事工。
　　四位牧長接續的牧養，使石雨傘教會終於一掃陰霾，教會日漸蓬勃；但「後山」惡劣的條件依舊，教會事工的發展瓶頸仍然有待突破。 
 

3.重新出發的新港教會

　　感謝上帝宏恩，在極端困難的環境中依然保守新港教會，正如經上所記「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。祂 要給人類帶來持久的正義。」我們確信，上主要我們在患難中學習仰望的功課，在逼迫中堅持所信的真理。1995年四月，現任曾正智牧師由台灣教會公報社轉任 本會第四任牧師。開始參與新港的希望工程。
　　新港教會目前有七十戶左右的信徒，因人口外流，禮拜人數也約七十人。倒是主日學及青少年事工成為我們發展的最大工場， 現在主日學生已有三十幾位，同工有數十位。至於青少年事工，鎮上現有一所高職和一所國中，學生總數約有一千二百人，幾位任職其中的同工都積極參與社團輔導 及福音工作，目前青少契已有二十幾位學生來參加聚會。
　　社區工作也是新港教會的重點事工。林文章牧師夫婦在任期間曾努力建造社區事工的基礎，時至今天依然帶領插花班和社區婦 女合唱團，在成功鎮上備受讚譽。現任曾牧師被聘為社教工作站委員，可以更深入社區以及鎮上文化等公益事工。目前教會與社教工作站、農、漁會等社團籌辦兒童 夏令營，每年都有超過一百個小朋友參加，是鎮上一大盛事。此外，今年透過過省立成功商水和成功教會協助，獲得教育部補助經費，聯合主辦或協辦原住民社會教 育活動－社區講座與母語教學。但是讓我們深覺遺憾的是，前不久新港教會除了一間可供禮拜的禮拜堂外，便只有一間小牧師館，五班兒童主日學和青少契只能在有 限的空間上課。
　　1996年10月中，新港教會有感於教會拓展需要，議決購下隔壁高端立長老的房舍，做為「石雨傘宣教紀念館」，以紀念 石雨傘教會在此浴火重生。而且這棟房子在歷史上不但是成功鎮上第一家醫院，鮮為人知的它也是現在「新港」肇建者－日據時代新港支廳長的別墅。它可俯瞰港 區，據說該廳長年老最喜愛在陽台上欣賞他所建的漁港，熱愛台灣並葬於此。目前該紀念館已進行過戶登記中，除了部份做為主日學教室外，還可招待約八十位兄姊 住宿靈修，是目前東岸唯一的據點。
　　新港教會在設教130週年的時候，接續完成建造宣教大樓。這宣教大樓將是一棟多功能的建築，一樓將做社區教育場 所、社區圖書館，或規劃社區老人關懷。二樓做主日學禮拜堂兼教會副堂，同時也是社區活動場所。三、四樓是主日學、青少年及各團契的教室，但它同時也是靈修 會館、討論室兼通舖。五樓則設套房，提供較長時間在此服務任教職的兄姊或靈修者使用。藉著教育的、宣教的、服務的教會來榮耀主名。