《當尼采哭泣》
作者歐文‧亞隆是美國團體心理治療權威、當代精神醫學大師，也是存在主義治療法三大代表人物之一。他同時也是心理治療暢銷作家。在本書中他以推理小說般扣人心弦的筆法，述寫佛洛伊德的老師布雷爾受託診治尼采的故事，巧妙揉合了史實與虛構，層層剝現兩人內心世界的焦慮、恐懼、執迷的愛慾妄念，以及現代心靈的困境與救贖之道。
故事背景為十九世紀末的維也納，時年四十歲的布雷爾(佛洛伊德的啟蒙老師)，有一天接到一封短箋，高不可攀的名女人莎樂美突然邀約咖啡館，她是為她的親密朋友尼采求診，她請求他運用實驗性的「談話治療」來診治尼采的自殺傾向。問題是，年輕氣盛、自恃甚高的年輕哲學家尼采，說什麼也不願意接受心理治療，於是，醫生只好假裝自己需要尼采的幫助，協助他解決其生命意義的難題。
精神分析的醫學巨擘佛洛伊德，在書中與布雷爾各以不同領域、不同方法試著解釋尼采絕望之因：是潛意識作祟、還是生理疾病，抑或其他原因。亞隆以相互批判的筆調來勾織治療過程，融合各種心理治療方法，也呈現作者本身不拘泥於特定心理學派，而專注於醫療進程，目的在於幫助病患，也透露出作者人本主義的醫療道德觀。
尼采，當然他不是一位乖乖牌的「病人」，不，相信尼采會說，他不是病人，他身上的「病」屬於「存有」本身，和他沒有關係。在治療尼采的過程中，尼采幾近狡辯的箴言，讓治療師布雷爾對自己生活產生懷疑，而逐漸陷入對生命的絕望之中：一種對愛情的渴望、對妻子的不悅、對職業的抱怨等，影射出醫師當下所面對的「中年危機」、「婚姻問題」等問題。
布雷爾和尼采智慧火花的激盪，也是小說中最閃耀的部份，尼采從布雷爾學到「清理煙囪」(諮商的方法)，逼得布雷爾不能閃躲，遮掩，必須像剝洋蔥的，剝開謊言迷霧，直視自己的內心，成為自我的存有。
與尼采的對話，也反映出醫師自身生命中許多矛盾，更讓布雷爾檢驗自我價值。他羨慕尼采的自由，卻又不知如何取得自由。也正因為在這一連串的自我心理衝突中，讓他得以「同理心」體會到尼采的痛苦，更進一步與尼采共同探索自我生命價值所在。本書即在這種不斷刺激讀者思考的結構下鋪展開來。
這本書除了尼采和布雷爾的機鋒相對的地方光芒閃耀外，其他地方像是當時維也納社會氣氛的重塑，布雷爾對尼采病情的分析檢查診斷，和佛洛伊德的討論，精神分析中常用的夢的解析，潛意識是怎麼被發現的，尼采書信的大量引用，思想家尼采是怎麼樣創造出他超人的哲學，都看的出作者的用心。
一整個月的時間，他們每天在咖啡館、墓園、診療室進行談話，心靈相互衝擊。布雷爾敘述他表面上和諧的婚姻生活與正值巔峰的事業，內在卻潛藏著對女病人貝莎的性幻想，尼采如詩般的語言，理性的思辯，逼使布雷爾誠實的面對自己的人生，也只有當他能看清自己慾望的根源時，從而能真正幫助尼采釋放他孤傲的靈魂，流下真實的眼淚…。結果卻峰迴路轉，最後到底是誰治療了誰呢？
對於任何厲害的精神科醫生或心理治療師來說，一個有耐人尋味的問題是，如果尼采、叔本華、梵谷、卡夫卡、貝多芬、杜斯妥也夫斯，或托爾斯泰是你的個案，你會怎麼做？甚至，你有信心「治癒」他們嗎？無論如何，作者存在主義治療大師亞隆試圖在這本書中回答這樣的問題。
以前讀這位牧師之子尼采的《查拉斯圖拉如是說》，常覺得這傢伙那麼自負，理論又多有矛盾，生活的一蹋糊塗，實在不是正常人或是一個正常的思想家。但讀過這本書才覺得，尼采在他的時代成了驅散虛無的光影。
套用尼采的話：「人的行為模式上有一種基本的區分：那些希望靈魂安寧與快樂的人，必定相信，並擁抱信仰；反之，那些希望追求真理的人，必定背棄心靈的安詳，並奉獻他們的生命於解惑。」
我們沒有尼采走向痛苦的勇氣和環境，沒有他尖銳對自己的剖析。也沒有布雷爾心理醫師的「催眠」手段，如何深入自我呢？也許只有當我們痛苦的時候，或是靜默時等待靈光乍現。
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為何尼采會說出「上帝已死」的這種話？
一般都會認為是指上帝的年代已經過去，現在是超人的年代(有讀過尼采的都知道超人的意思)。也就是說，道德淪喪，人心不古的世界，上帝已無力支配。這是在工業革命後的背景下，啟蒙運動、知識科學的崛起，人的智慧大開，上帝被視為已經無用了。
但是，當我們看過尼采的《查拉斯圖拉如是說》，就會有更深一層的認識，其實尼采不是因為不信基督而講此話，他說「上帝已死」是指人們目前所信仰的上帝並不是上帝原先的本質，人很喜歡在宗教上做文章，而且也為上帝是什麼做過多的解釋，有時我們的信仰或我們的認知未必是創造者原先的面貌。每個存有者最終都要自身去面對上帝，否則對你而言上帝不過是你心中所造的偶像，不過是已死的上帝。
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