紙錢燒給誰？
有一次問一位燒紙錢的小孩，說：「你知道紙錢燒給誰嗎？」他說：「媽媽叫我燒，我就燒。…反正燒完就對了。」我想很多人也不知道燒紙錢的意義為何？特別對燒紙錢的起源認識更有限。
兵馬俑保護了誰？
《孟子‧梁惠王上》就記載一段話，「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」在孔子的時代有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬，孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異，而且遲早會導致用活人陪葬的惡果，所以孔子才指責最初製造人俑的人一定會得到報應，絕子絕孫。後人迷信死人與活人一樣，在陰間有許多需求，不僅以土製的假「人俑」來陪葬，就連墓穴中也放入金銀財寶、衣服布匹。後來，果然有帝王及達官貴族等有錢有勢之人，用活人、活馬來陪葬，以凸顯自己的尊貴，到陰間仍有人服事他。這正應驗了孔子所擔憂的。死人真的會使用這些陪葬品嗎？陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎？事實證明，財物不是被盜墓者偷盜，就是和 陪葬的人、馬也一起在墓穴中腐爛發臭而已。生前享盡榮華的慈禧太后，殉葬品多不勝數，穿上七七四十九層壽衣不說，嘴裡更含著碗大的夜明珠，連貼身內衣褲都是純金打造，是如假包換的金縷衣，但她死後不只被盜墓者偷個淨空連遺體也被扒得全身精光，落得暴屍空墓的下場，豈不諷刺。
紙人、紙錢是破除陋習的替代方案
這種以活人為俑的陪葬行為，在中國各個朝代不斷變本加厲的蔓延開來。《史記‧秦始皇‧本紀》和《漢書‧劉向傳》記載：「凡咸陽宮中嬪妃、宮女一萬余人，全部生殉于驪山秦始皇陵中。陵修成，恐三千修陵工匠泄密，即封閉墓門，無一幸免。死者有顱骨穿箭，身分離，頭戴頸鉗，手腳桎梏，骨存斧痕，歷歷可辨，慘不忍睹！」單就秦始皇一人來說，包括嬪妃、宮女、武士、侍衛、修陵工匠等全部陪葬的活埋人數就上萬人，這些人沒有拒絕的權力，殉葬時，大多正值壯年，有些甚至才十幾歲，青春年華就被活埋斷送了，實在很可憐！
直到南北朝時期，南齊東昏侯（即永泰帝—蕭寶卷，公元四九八年）在連年爭戰國庫空虛之下，為了節省開支，才提倡剪紙為錢，來代替金銀財寶陪葬。戴埴《鼠璞》與洪善慶《杜詩辨證》說到：「紙錢起於殷長史，南齊東昏侯，好鬼神之事，剪紙為錢以代束帛，至唐盛行其事。」
而唐代《文宗備問》文獻記載：「以為紙錢乃始於魏晉南北朝時，南齊廢帝剪紙為錢用來陪葬。」《愛日齊叢鈔》亦載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」之後王輿發明印紙為錢，更有做紙人、紙馬來代替活人和活馬的陪葬。如此一來，才慢慢破除了原本以活人來陪葬這種泯滅人性的陋習。所以，就當時的狀況而言，發明紙人、紙錢實在是濟世救人的義舉，這也是知識份子為了拯救迷信悲劇所想出來不得不然的替代方案。儘管如此，當時的人積習難改，直到西魏時期(公元五三五年)，才漸漸接納，印紙為錢，用紙人、來代替活人，但幾百年來，受此遺害，無辜喪生的人也只能留待歷史來討回血債了吧！兵馬俑保護了誰？
《孟子‧梁惠王上》就記載一段話，「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」在孔子的時代有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬，孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異，而且遲早會導致用活人陪葬的惡果，所以孔子才指責最初製造人俑的人一定會得到報應，絕子絕孫。後人迷信死人與活人一樣，在陰間有許多需求，不僅以土製的假「人俑」來陪葬，就連墓穴中也放入金銀財寶、衣服布匹。後來，果然有帝王及達官貴族等有錢有勢之人，用活人、活馬來陪葬，以凸顯自己的尊貴，到陰間仍有人服事他。這正應驗了孔子所擔憂的。死人真的會使用這些陪葬品嗎？陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎？事實證明，財物不是被盜墓者偷盜，就是和 陪葬的人、馬也一起在墓穴中腐爛發臭而已。生前享盡榮華的慈禧太后，殉葬品多不勝數，穿上七七四十九層壽衣不說，嘴裡更含著碗大的夜明珠，連貼身內衣褲都是純金打造，是如假包換的金縷衣，但她死後不只被盜墓者偷個淨空連遺體也被扒得全身精光，落得暴屍空墓的下場，豈不諷刺。
紙人、紙錢是破除陋習的替代方案
這種以活人為俑的陪葬行為，在中國各個朝代不斷變本加厲的蔓延開來。《史記‧秦始皇‧本紀》和《漢書‧劉向傳》記載：「凡咸陽宮中嬪妃、宮女一萬余人，全部生殉于驪山秦始皇陵中。陵修成，恐三千修陵工匠泄密，即封閉墓門，無一幸免。死者有顱骨穿箭，身分離，頭戴頸鉗，手腳桎梏，骨存斧痕，歷歷可辨，慘不忍睹！」單就秦始皇一人來說，包括嬪妃、宮女、武士、侍衛、修陵工匠等全部陪葬的活埋人數就上萬人，這些人沒有拒絕的權力，殉葬時，大多正值壯年，有些甚至才十幾歲，青春年華就被活埋斷送了，實在很可憐！
直到南北朝時期，南齊東昏侯（即永泰帝—蕭寶卷，公元四九八年）在連年爭戰國庫空虛之下，為了節省開支，才提倡剪紙為錢，來代替金銀財寶陪葬。戴埴《鼠璞》與洪善慶《杜詩辨證》說到：「紙錢起於殷長史，南齊東昏侯，好鬼神之事，剪紙為錢以代束帛，至唐盛行其事。」
至於在紙錢上印上神明像，則始於唐朝道士王嶼。《唐書‧王嶼傳》說：「漢以來者皆有鎰錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始。」又說：「璵專以祀事希倖，每行祠禱，或焚紙錢，禱祈福祐，近於巫覡。」換言之，將紙錢印上神明像，並廣泛用於祭祀，是始於道士王嶼，盛行於唐朝。此後，道教樂於此道之祭祀。
紙人、紙錢成為現代人的迷思
許多人不知紙錢的起源，乃是古人為了破除將活人陪葬的迷信與風俗所設，到了二十一世紀的現代仍然大量的燒紙錢、紙人、紙馬，甚至有人燒紙賓士、紙飛機、紙 金庫、紙電視、和紙樓房等，真是無知可憐，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。近年來在全球性的經濟不景氣籠罩之下，世界各國都在倡導儉樸，但台灣卻每年燒掉約一百四十億元左右的紙錢、紙馬、紙人等祭品，實在浪費。
不但如此，燒紙錢等物品，往往也容易引起火災，特別在清明時期是火燒山的「旺季」。甚至有人在路邊燒紙錢祭拜亡魂時，因紙灰未完全熄滅，而燙傷小孩的雙腳的事件。不僅如此，燃燒這些紙製的「祭品」，會造成空氣污染，環境不潔；尤其紙灰不能回收，使得森林的砍伐加劇。如此愚昧和枉費，又對死人無益處的惡風，需要今日的知識份子起來勸戒與匡正，早日破除焚燒紙錢的惡習，使後代子孫不再被此種惡習所綑綁。
紙錢的出現，是為了破除將活人陪葬的泯滅人性的陋習。仔細一想，死後的世界是「靈」的存在，既然是靈的存在，就無須和肉體一般，需要世間的俗物。換言之，紙錢、紙馬、紙樓房，或點慈母燈等，都是沒有用。燒得愈多，反而是金紙店愈高興，黏紙樓房的商人賺大錢的機會。
今日需要你我摒棄惡習
從歷史的探源裡我們可以發現東昏侯、王輿，他們在當時確實做到了移風易俗的行為，救了許多活人和活馬，改燒紙錢、紙人、紙馬。他們成功了第一步，如今我們 應該完成第二步，就是破除愚昧的風俗，不燒紙錢、紙人、紙馬。實際上，人死之後不會再來吃活人的食物，也不需用錢財，反而我們要在父母活在世上的時候，誠心孝敬他們。
很可惜，絕大多數國人的心靈仍被此迷信所禁錮。作為廿一世紀的世界公民，我們都有時代的責任，對於那些反智的迷信陋習必須加以摒除，如此才是台灣人的福氣。
2015再思：
神明是聖者，聖者必定德性超凡，必然重視公德、是非分明，因此祂絕對不會保佑害己害人的缺德之人(破壞環境，浪費資源，還危害國民健康不害己害人嗎？)。所以，焚燒紙錢，必定為神明所不喜歡。
嗯，假神才喜歡「聚賭(報明牌)」、「燒金、放蜂炮」、「艷舞」...
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