戒嚴末期的槍聲：願臺灣不再用槍聲結束問題

 ⭕️戒嚴末期的槍聲：願臺灣不再用槍聲結束問題

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黃春生牧師

1987年5月15日，清晨的槍聲響起，19歲的鄒族青年湯英伸被執行死刑。這一天，距離臺灣解除戒嚴只剩兩個月。然而，真正令人震撼的，不只是國家奪走了一名少年的生命，而是這起案件像一把利刃，劃開了臺灣社會長期掩蓋的傷口：原住民族歧視、勞動剝削、司法偏見，以及死刑制度背後的國家暴力。

湯英伸事件至今已近四十年，但它仍然深深拷問著臺灣：一個真正重視人權與民主的國家，是否應該繼續以死刑作為正義的終點？

1986年，18歲的湯英伸離開嘉義阿里山部落北上臺北工作。他原本應徵的是西餐廳職缺，卻被職業介紹所轉介至洗衣店，並被扣押身分證、負擔介紹費、長時間超時工作、被迫深夜勞動。在那個年代，許多原住民青年離鄉後，經常淪為廉價勞工，在都市底層掙扎求生。

當時社會普遍存在對原住民族的歧視。洗衣店老闆辱罵他「番仔」，這不只是情緒性語言，更是臺灣長期殖民與族群偏見的縮影。1986年1月24日深夜，在長期壓迫、羞辱與疲憊之下，湯英伸情緒崩潰，最終失手殺害雇主一家三口，釀成無可挽回的悲劇。

然而，後續司法判決對此案的理解，卻更加令人不寒而慄。

高等法院判決書寫道，湯英伸「不肯吃苦」，認為他僅工作八天即要求離職，「非一般僱主所能接受」。這樣的文字，幾乎完全忽略了非法扣押證件、超時勞動與族群羞辱等結構性問題，也沒有真正看見一名邊緣少年的精神崩潰。

司法看見了犯罪，卻沒有看見造成犯罪的社會結構。

這也是湯英伸事件最值得臺灣反思之處。許多時候，社會只要求底層人民「忍耐」、「吃苦」，卻從不追問制度是否早已將他們逼入絕境。

湯英伸被槍決前，超過百位學者、作家、宗教界與文化界人士聯名呼籲「槍下留人」。《自立晚報》刊登全版廣告，希望蔣經國政府暫緩執行死刑。作家陳映真、《人間》雜誌，以及許多知識分子投入救援，這也是臺灣社會第一次大規模公開討論死刑存廢問題。

詩人馬列雅弗斯·莫那能(排灣語：Maljaljaves Mulaneng)當年一句話，尤其令人鼻酸：「13年前，我也曾被職業介紹所賣了。」這句話，道出了原住民青年共同的處境。湯英伸並非單一個案，而是整個社會結構問題下的犧牲者。

雖然最終仍未能「槍下留人」，但湯英伸事件卻深刻改變了臺灣社會。

事件後，原住民族權利運動快速興起，促成「原權會」成立。1988年12月31日，玉山神學院學生與城鄉宣教運動（URM）第9期學員共同把嘉義車站前的吳鳳銅像拉倒，雖有多人在行動中遭警察毆打至頭破血流，事後並被移送法辦，但隔年教育部宣布從課本刪除吳鳳的故事，吳鳳鄉亦改名阿里山鄉，殖民者捏造、傳播並且對原住民傷害極深的「吳鳳神話」終於成為歷史，該行動亦成為臺灣原住民抗爭運動史上的經典之役。

臺灣也開始真正討論：國家是否有權奪走人民生命？尤其是一名尚未成年、深受社會壓迫的青年。

死刑或許能平息一時憤怒，卻無法修補社會裂痕。

真正進步的人權國家，不只是懲罰犯罪，更重視如何避免悲劇再次發生。包括改善勞動制度、消除族群歧視、建立心理支持系統、保護弱勢青年，以及推動修復式司法，才是社會成熟的象徵。

今日，世界上已有超過三分之二國家實質廢除死刑。因為越來越多民主社會理解：國家不應以殺人來證明不能殺人。

湯英伸在日記中曾寫下：「曾說過要成功！曾說過要忍耐！卻按奈不住即將崩潰的神經，大罵一聲：太不公平了！」這句話，不只是他的控訴，也是那個年代無數底層與被歧視者的心聲。

紀念湯英伸，提醒臺灣：唯有誠實面對制度的不公義與歷史的傷痕，臺灣的人權與民主，才能真正向前。