12月28日，諸聖嬰殉道日，耶穌淪為難民

12月28日，諸聖嬰殉道日，耶穌淪為難民

二千年前有大希律王拒絕聖誕屠殺嬰孩，今日有習近平敵視聖誕，拆教會、迫害人權。

耶穌降生的年代，殖民統治者大希律王以殘暴統治聞名。他雖然沒能參與到耶穌的聖誕，卻用自己的方式將他的惡名留在聖經中，就是在「諸聖嬰殉道日」(Massacre of the Innocents)這天，因為找不到耶穌，便殺了伯利恆內外所有兩歲以下的男嬰，只是為了將統治權緊緊抓在手中，傳給他的後人，延續家族的統治。

教會傳統上把這些嬰兒視作「最早的殉道者」，因為他們是為了耶穌的緣故而遭殺害。因此，教會將聖誕節過後的12月28日定為「諸聖嬰殉道日」，以紀念無辜被屠殺的嬰孩。今天，中共的殘暴遠超過大希律王，我們懇求上帝彰顯祂的公義與審判，使被迫害禁錮在黑暗中的人看見大光，得著釋放與自由。

回答有人說「歷史學家考證並沒有發生過此事」：

關於大希律王屠殺嬰兒在新約聖經正典中僅有馬太福音記載。但根據第一世紀羅馬史學家約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》詳述希律的殘酷、宮廷清洗與處決親族等事件（如涉及其子嗣與權力鬥爭的敘事），其現存文本並未記載伯利恆屠嬰這一條。但我們在此single attestation(單一證據)，也可以了解大希律王的殘暴，為了權位也可以殺死親兒子。

但也因此single attestation帶出兩點學術批判的張力：
1.Paul L. Maier主張「未記載」不必然等於「未發生」（地方性小規模暴行可能未進入史家敘事）。主流批判學者如Raymond E. Brown則強調其神學優先性，提醒我們信仰不依賴於考古證據。而歷史不足並不否定神學真理，正如復活事件雖缺乏外部證據，卻是信仰的基石。

2.但在古代史料學上，若一事件只出現在單一文本傳統，且缺乏同時代佐證，史學上通常會降低確證力度。

雖無其他文獻佐證，但間接文獻可能提供線索。特別是非基督宗教作者可能「間接提及」，馬克羅比烏斯（Macrobius）在其著作《農神節》（Saturnalia）2.4.11記載一則歸於奧古斯都的機智評語：聽聞希律下令殺害「敘利亞境內兩歲以下男孩」且連其子也遭殺害時，奧古斯都說「當希律的豬比當他的兒子更安全」。

此外，早期基督教「次經／外典」的延伸敘事：《雅各原始福音書》收錄了「屠殺無辜者」相關段落。

第五世紀教宗Leo the Great 〈主顯節講道〉明確提到希律下令殺害伯利恆幼兒，並將其置於救恩史與殉道神學的脈絡中。之後教會的傳統一直悼念殉道的嬰兒，把「拉結的哀哭」轉譯成保護兒少、反暴力、反剝削的具體行動，更符合今日社會處境的價值。

在一個充滿暴力和不公的世界中，大屠殺故事提醒我們無辜受苦的現實，從敘利亞難民到全球兒童權利危機、戰爭難民、氣候難民、政治受害者所遭遇的深層結構性罪惡，都迴盪著拉結的哭聲。作為基督徒，我們應以行動回應：譴責權勢的濫用，關懷弱勢群體，並在苦難中見證上主的盼望。

埃及科普特聖德米安(St. Demiana)女修道院的修女靈修手工繪製「聖家逃難聖像」。

聖德米安修道院是個殉道地。第四世紀初期，有一位叫馬可的基督徒有獨生女德米安，想要將15歲女兒德米安許配給當地的貴族，但是德米安說她已發願成為基督的新婦，欲守獨身侍奉教會，她懇求父親在郊外建造一處居所，好讓一群與她守獨身的姐妹居住，並恢復對基督的敬拜及服事弱勢者。

羅馬皇帝戴克里先(Diocletian, 244-312年)得知德米安與四十位少女敬拜耶穌基督，派他的兒子前往勒令少女們要敬拜皇帝，否則就要處死這群少女。

德米安告訴所有少女說：「如果妳願意為耶穌而死，那麼你可以留下來，但如果妳經不起士兵的折磨，那就趕緊逃吧。」這四十位少女皆回答說：「我們會和妳一起死。」

在君士坦丁大帝(Constantine the Great)統治期間，他的母親海倫娜 (Helena) 參觀了聖德米亞娜 (St. Demiana) 殉道遺址，她在少女的墳墓上建造了一座教堂，也是最早的女修道院。 這座墳墓教堂於314年5月20日(儒略曆12日)，由亞歷山大教宗暨科普特教會第19任牧首(聖馬可主教)亞歷山大一世(St. Alexander I)祝聖。這位教宗在他的副主教亞他那修(Archdeacon, St. Athanasius)陪同出席了第一次尼西亞大公會議( 1st Ecumenical Council at Nicaea, 325)