為何會有天公生？

為何會有天公生？
黃春生牧師

張儀名號「玉皇」生於漢末，是真定府行唐縣人，從小學習道教，後來隱居武當山，採藥煉丹，醫治病人。宋真宗封玉皇號曰「太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗時，道教神霄派的道士領袖林靈素誘請徽宗，再加封張儀為「太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝」，勅令人民敬拜，尊之為天公-司公之首，望他保護國祚綿長。從此「拜天公」的陋習代代相傳。徽宗封張儀之後不久，非但沒有獲得保護，反而加速宋朝的滅亡。徽宗皇帝就被金人擄去，備受苦難，死於五城(在今東北吉林)。

造神運動的愚民政治，宋朝皇帝扯得淋漓盡致，還瞎掰宋朝皇室是玉皇嫡系，甚至還紀錄在正史《宋史．禮誌七》中：「帝於大中祥符五年十月，語輔臣曰：朕夢先降神人傳玉皇之命云：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。翼日，復夢神人傳天尊言：吾坐西，斜設六位以候。是日，即於延恩殿設道場。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陞升，見侍從在東陛。天尊就座，有六人揖天尊而後坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：吾人皇九人中一也，是趙之始祖，再降，乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。毋感電夢天人，坐於壽丘。後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為托育蒼生，無怠前志。即離座，乘雲而去。」

玉皇如果是神或天公，必能保其國、護其身，然而事實是宋徽宗國破身亡。何況帝王也是人，人比神更卑微，有什麼能耐可以「封神」呢？這就是世人喜愛「造神運動」的例子。作為君王只能策封本國人作官，幫他治國，他連策封外國人作官去管理外國尚且不能，怎能策封一個死人為神來管天管地呢？如果地上君王都能策封死人為神，那乾脆策封自己為神比較快。

依據道教經典「玉皇經」(高上玉皇本行集經)來看，玉皇大帝的「來歷」，說他是遙遠過去一個叫做「光嚴妙樂國」的王子，這個「故事」跟釋迦牟尼的「神話」十分相似，若是以記載的先後順序來看，似乎是道士抄了和尚。

漢朝以前的人都是拜天(上帝)。可是到了漢朝時代，漢高祖卻規定，只有天子才可以拜天，而百姓只能拜祖先、拜老師、拜偉人、拜帝王。到了公元142年，張道陵創設了「五斗米教」，後來其子被後世稱為張天師，將五斗米教發揚為道教。

直到明朝陳仲琳的長篇章回小說《封神榜》出書後，才將商、周朝代能人及小說人物都封為神，才開始有道教民間宗教在拜這些死去的能人及小說人物。其實漢人最早只有拜天－至高的神，儘管當時的人對「天」的認識極為有限。

※宋徽宗：
宋徽宗趙佶(1082.11.2-1135.6.11)，宋神宗第11子，是宋朝第8位皇帝，有妻妾35人，生32子、34女。他兄長宋哲宗無子，死後傳位於他，在位25年(1100-1125年)。他具有相當高的藝術造詣，自創一種書法字體被後人稱之為「瘦金書」，但也被稱為「亡國體」。因為，從他開始宋朝走向滅亡之路。《宋史》如此論定他：「跡徽宗失國之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。於是蔡京以獧薄巧佞之資，濟其驕奢淫佚之志。溺信虛無，崇飾遊觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國政，日行無稽。及童貫用事，又佳兵勤遠，稔禍速亂。他日國破身辱，遂與石晉重貴同科，豈得諉諸數哉？昔西周新造之邦，召公猶告武王以不作無益害有益，不貴異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹聖椓喪之餘，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。」

※「司公」：專指道教的道士。
司公可再細分為二，「紅頭司公」專門度生，作喜慶的法事居多；「烏頭司公」專門度死，作超渡的法事居多。

※《封神榜》：又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。