5月29日，台灣現代舞之母-蔡瑞月紀念日

 ⭕5月29日，台灣現代舞之母-蔡瑞月紀念日

（蔡瑞月逝世20週年紀念）

台灣現代舞之母-蔡瑞月， 1921 年出生於台南，從小在基督教家庭長大的蔡瑞月，有著堅強的信心、純粹的善良、自由的靈魂。從台南第二高等女學校(國立台南女中的前身)畢業後，前往日本的「石井漠舞專科學院」學習現代舞，並跟著舞團在亞洲各地演出。

1945年戰爭結束後，蔡瑞月在搭乘大久丸號回台灣的路上，創作《印度之歌》、《咱愛咱臺灣》兩支舞蹈。返台初期的蔡瑞月，是當時頗受歡迎的舞者。各式各樣的演出邀約不斷，蔡瑞月也在台南、台北開設舞蹈教室，為台灣的現代舞打下基礎。

1947 年，蔡瑞月與詩人雷石榆結婚，定居台北。但威權的幽靈，就在這時來到他們家。原本，蔡瑞月和雷石榆計畫到香港任教，在赴港前夕，雷石榆被警總帶走。最後，被國民黨政府驅逐到廣州。

蔡瑞月因夫婿雷石榆遭政治迫害入監，出獄後選擇在台北重新出發，購買日式房舍設立別名為「玫瑰古蹟」的蔡瑞月舞蹈研究社，並獨自撫養孩子。

在雷石榆遭驅逐不久後，警總也找上蔡瑞月。她先是被關在台北內湖的新生訓導處，沒多久後又移送綠島。在獄中的蔡瑞月仍持續創作，這段時間編了《嫦娥奔月》、《母親的呼喚》、台灣首部原住民主題舞劇《水舍懷古》，還有以雷石榆詩作〈假如我是一隻海燕〉編的現代舞。

蔡瑞月一生受白色恐怖影響30幾年，即使是出獄後，卻還是像在牢中，舞蹈社從早到晚每天都有許多人來監視她。1999年10月30日大火過後雖重建，但舞蹈社所藏的珍貴文獻和紀錄卻再也救不回來，只有部分舞碼由蔡瑞月憑著記憶將紀錄修復。2000年在新舞台公開展演11 支經典舞作。2005年5月29日病逝，7月2日在台北濟南長老教會舉行告別禮拜，由與蔡瑞月同搭「大久丸」號返台的高俊明牧師主禮。

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1963年5月28日，台獨烈士陳智雄殉難

 ⭕1963年5月28日，台獨烈士陳智雄殉難

陳智雄(Tân Tì-hiông, 1916.02.18-1963.05.28) 在日本時期出生於阿緱廳(今屏東縣北部)，自東京外國語大學荷蘭語系畢業後，任職於日本政府外務省。二次大戰期間，陳智雄先生因具備多國語言專長，被外務省派至印尼擔任翻譯官，戰後陳智雄先生辭去日本外務省的工作，留在印尼發展。

二次大戰結束後，東南亞各民族紛紛起而反抗帝國主義殖民者統治。當時人在印尼的陳智雄先生，因出身於日本殖民下的台灣，對於戰後殖民地獨立運動浪潮特別有感觸，以商人身分作掩護，暗中購買日軍在二戰時期遺留下的軍火物資，提供給蘇卡諾（Soekarno）領導的印尼獨立革命軍，大力支持印尼獨立運動，因而遭到荷蘭殖民政府逮捕囚禁。

印尼獨立建國後，蘇卡諾擔任首任總統，特別頒贈「榮譽國民」身分感謝陳智雄先生對於獨立運動的幫助，並擔任蘇卡諾總統高級顧問。

陳智雄先生也開始關注故鄉台灣脫離日本統治後的政治局勢，並且接受「台灣民主獨立黨」廖文毅主席的邀請，加入其籌組之「台灣共和國臨時政府」，開始參與海外台獨運動。在其運籌帷幄之下，廖文毅以「台灣共和國臨時政府大統領」身份參加 1955 年於印尼舉辦的「萬隆會議」、1957 年馬來西亞建國之父東姑．阿布都拉曼（Tunku Abdul Rahman）首相就職典禮，讓台獨運動有機會登上國際，與當時各國領袖串聯交流。

陳智雄先生早就被國民黨特務盯上，1959 年在日本被國民黨特務人員脅持，強制押送台灣受審。1961 年遭國民黨政府移送軍法審判。陳智雄先生被關押進臺灣警總總司令部軍法處看守所（今喜來登大飯店），並被二條一以死刑起訴。應訊時，陳智雄先生以台語回答軍法官的審問，軍法官喝令其以「國語」應訊，他以台語大聲回應「＃台灣話就是我的國語」。

1963年5月28日，陳智雄被押送馬場町執行槍決，臨刑前遭警總衛兵施以酷刑，拿斧頭砍斷腳掌，使他無法昂首挺胸，獄卒更用抹布塞住其口、以鐵絲刺穿其雙頰，使他無法張嘴出聲。但直到被槍決殺害的前一刻，陳智雄仍奮力撕裂喊著「台灣人萬歲！台灣獨立萬歲！台灣獨立萬歲！」。

教會面對「拿細耳熱潮」該有的清醒回應

教會面對「拿細耳熱潮」該有的清醒回應

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黃春生牧師

台灣教會每隔一陣子就會有不同的熱潮席捲，繼「攻佔七山頭」之後，最近還流行「拿細耳熱潮」。這熱潮是怎麼一回事？基督徒該如何面對呢？首先，我們先來談談什麼是「拿細耳人」。

 一、聖經中的「拿細耳人」是什麼？

根據《民數記》第6章，拿細耳人（נָזִיר, nazir）是指那些自願立誓向上主特別奉獻自己的人，他們發誓遵守三項特定規條，作為分別為聖的記號：

1. 禁酒與一切葡萄製品（民6:3-4）：象徵對感官享樂的節制與聖潔的分別。

2. 不可剃髮（民6:5）：頭髮象徵對上主誓願的可見標記。

3. 不可沾染死屍，即使是至親（民6:6-7）：反映對生命神聖性的絕對尊重。

這是一種暫時性的分別為聖生活方式，表達對上主特別的獻身或許願。拿細耳人不是一個階級制度，也不是永久身分，多數情況是「特定時期的虔誠誓願」。在聖經中幾位著名人物可能曾遵守類似誓願：

參孫（士師記13章）：天生被揀選為拿細耳人，代表上主對以色列拯救行動的器皿。然而，在參孫的故事中，他並沒有完全遵守拿細耳人的約。年輕時的參孫很淫亂，他曾在迦薩與妓女行淫，又愛上外邦女子大利拉，飲酒縱慾。參孫也曾因與死物（狐狸）打鬥而與之接觸死屍。一點都沒有遵守拿細耳誓願。

撒母耳（撒上1:11）：在尚未出生前，他的母親哈拿就將他獻給上主，他一生奉獻聖所事奉上主。

有學者認為施洗約翰也可能遵守類似規條（路加福音1:15），他雖未直接稱為拿細耳人，卻在生活操守上近似此種獻身方式。

然而，這些例子皆指出，拿細耳人制度從未被視為信仰的普遍要求，更不是所有信徒追求聖潔的標準方式。

 二、現代標榜「拿細耳人」的心態為何？

在今日「拿細耳熱潮」裏，有些基督徒將「拿細耳人」視為某種超級屬靈人的象徵，或自許追求類似生活樣式。他們的動機或許出於熱誠，但其背後可能蘊含以下幾種心態：

將禁酒、留長髮、不染俗世視為聖潔的象徵。有些雖然不蓄長髮，但也欲彰顯自己的決志，甚至自認「被特別呼召的器皿」、「在末世中有屬靈先知使命」。

這樣的現象往往夾雜靈恩運動中的神祕主義（mysticism）與律法主義的潔癖（legalistic purity），將聖潔等同於外在規條的實踐，而非內在生命的更新。在一些團體中，它甚至轉化為一種屬靈優越感的表現，對外傳遞排他性認同，也許自身卻不自知。

 三、從基督教義來反思「拿細耳熱潮」

1. 新約中已無拿細耳人的制度

新約聖經中再沒有命令人要「成為拿細耳人」。相反，保羅強調信徒皆因信稱義，成為上主的聖民（羅1:7），而不是靠著律法、誓願或禁忌來取得聖潔。保羅甚至明確反對以律法功德作為義的表現（加拉太書3:1-5），而是單憑信心而蒙接納（羅3:28；加3:11）。

保羅這樣說：「你們怎麼會那樣無知呢？你們是從接受上帝的靈開始的，現在竟要靠自己的能力去完成嗎？」（加3:3）

聖潔的成全，並非透過律法、發誓制度來操作，而是透過與基督的聯合、順服聖靈的塑造。

2. 聖潔是基督裡的生命，不是靠外在形式或禁戒

彼得前書1:15說：「那位呼召你們的上帝是聖潔的；你們也必須在所做的一切事上聖潔。」這種聖潔是出於與基督聯合、順服聖靈的引導，在日常生活中實踐上主的旨意，行公義、好憐憫，而不是靠禁酒、留長髮等形式主義。

3. 宗教改革強調「信徒皆祭司」：反對屬靈階級化

宗教改革強調「信徒皆祭司」（彼前2:9），每位信徒都有直接與上主相交的地位，不存在「屬靈菁英」。現代模仿拿細耳人的做法，心態若帶有屬靈階級主義傾向、屬靈優越感，反而削弱福音所宣告的平等與恩典。

 四、神學家觀點

在此舉二位神學家的觀點，作為「拿細耳熱潮」的反思：

舊約學者 Walter Brueggemann（布魯格曼）指出，舊約中的拿細耳誓願反映古以色列社會的「臨時性的神聖象徵行動」，用來回應特定歷史時刻的信仰需要。但在耶穌基督成全律法後，信仰的中心已從外在誓願轉向與基督的聯合與更新：「藉著信與基督合一，成為新人」。

神學家Karl Barth（卡爾‧巴特）則批判任何試圖以人類行為來賺取神聖身份的做法，他認為真正的奉獻是「對上主自由恩典的回應」，而非「自我神化的表演」。

 五、結論：以基督為中心的聖潔觀

拿細耳人的制度原為舊約中特定時期的敬虔表現，但若被現代基督徒錯誤詮釋，容易導致以下危險：

1.律法主義化：把信仰簡化為守規條。

2.屬靈優越感：產生特權心態，漠視信徒平等。

3.形式主義化：以外在禁慾取代內在轉化。

今日我們該追求的不是：「我要不要當拿細耳人？」而是：「我是否活出基督的樣式？」

我們要清楚知道，基督才是真正拿細耳人的典範，祂徹底奉獻自己，使我們因祂而得自由與聖潔（來10:10）。

聖潔不是逃避世界，而是在世界中見證上帝國的價值（約17:15-18）。真正的聖潔，是愛、憐憫、公義，而不是禁慾與分離主義。真正的聖潔是實踐彌迦書6:8的核心呼召：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」

讓我們不再尋求舊約的影兒，而是活出在基督裡已成就的實體。這才是今日教會面對「拿細耳熱潮」的清醒回應。

「拜媽祖就要挺陸配」～中共企圖以宗教綁架台灣

「拜媽祖就要挺陸配」～中共企圖以宗教綁架台灣

這個XXX是常出現在立法院的中國戰狼，今天一早就在群賢樓噪音式的說：「媽祖是陸配、是中國人…」。最後的結論就是：「拜媽祖就要挺陸配」。專講似是而非的話，強行以當代國族主義的意識形態，進行情感勒索與認同壓迫。

媽祖林默是北宋(約公元960-987年)的人物。當時國家是「北宋」，中國僅指地理中心，未具現代「國家」意涵。到了明清時期的士人用「中國」自稱，意指文明、文化中心，也非現代主權國家。

媽祖信仰的形成與發展，歷經民間的選擇性建構，不具「國族」神聖性，且在臺灣、馬來西亞、越南、菲律賓等地各自在地化，產生不同神格與儀式。

所以稱「媽祖是中國神」、「你信媽祖就不能反對中國」，這類主張是一種後設政治語言的挾持。背後潛藏的是一種文化與政治的綁架，把一切來自歷史上「中國」地域的文化或宗教現象，都強行納入當代國族主義的意識形態架構內，形成情感勒索與認同壓迫。因此，將信仰神祇等同於「中國」的文化正統，實質是國族主義對文化的收編與壟斷。在此我們可以觀察到，中共正企圖透過國族主義的神觀對台灣進行統戰。

為抵抗中共的宗教統戰，我們有必要從歷史語言學、宗教文化學與國族建構論三方面，打破中共國的單一敘述。正如馬來學者阿都拉曼(Abdul Rahman Embong)所言，歷史上的中國應理解為文化區域，不是現代國族國家。將這樣的歷史觀應用於台灣及華人區域，有助於我們在拒絕中國國族主義霸權的同時，仍保有對歷史文化資源的理解、詮釋與再創造的能力。

1965年5月14日，台灣共和國大統領廖文毅被國民黨騙回台灣

 ⭕1965年5月14日，台灣共和國大統領廖文毅被國民黨騙回台灣

廖文毅1910年(明治43年)3月22日出生，他出身在長老教會世家的家庭，同年12月26日由何希仁牧師在西螺茄苳仔長老教會施以幼兒洗禮。廖父承丕與廖母陳明鏡 (1875-1966 ，父陳建，母陳賴碰頭) ，先後擔任教會長老，都是相當熱心的基督徒，他們並奉獻土地做為西螺基督長老教會興建教堂用地。

廖文毅 (Thomas Liao) 自幼頭腦聰穎，才華冠群，活潑外向。1923年 (大正12年) 以第一名優異成績自西螺公學校畢業，並獲頒最高榮譽的「宮殿下賞」。然後進入北部長老教會所辦的教會學校─ 台北淡水中學 (淡江中學) 就讀，與李超然、陳泗治等人同年級，一年後轉至同屬教會學校的日本京都同志社大學初中部留學。

1928年自同志社大學初中部畢業，轉赴中國南京考入美國教會興辦的金陵大學工學院機械科就讀。他在金陵大學就學期間因為擅長交際、人緣極佳、手頭寬裕，所以就被同學戲稱為「台灣王子」。1932年金陵大學畢業，轉赴美國考入密西根大學，僅一年就唸得碩士學位。然後進入俄亥俄州立大學繼續深造，於1935年6月獲得化學工程博士學位。

廖文毅是一位熟悉中、日、美三國國情的自由主義者，他不滿行政長官陳儀的施政，使得台灣經濟百業蕭條民不聊生，力主政府早日實施地方自治，革除專制政治，並起用台灣人才。原先廖文毅對國民政府尚充滿期望，後來看清國民政府的腐敗，使其漸漸改變立場。

二二八事件後，廖文奎、廖文毅名列 228 事變首謀叛亂犯在逃主犯名冊，官逼民反，以致不得流亡海外鼓吹台灣獨立運動。1947 年 6 月，廖文奎、廖文毅、林本土、陳炳煌、王麗明等五人在上海，成立「台灣再解放聯盟」，這名稱係廖文奎所取，意即：國民黨自日本人手中解放了台灣，但因其貪污腐敗，所以台灣人必須自己再解放台灣一次。同年7、8月間，該聯盟向美國特使魏德邁遞交一份「處理台灣意見書」，提出：台灣的歸屬問題要由台灣人民投票決定，在舉行公民投票以前，台灣暫時置於聯合國託治理事會之下。

1947年8月，上海反國民黨學潮不斷，政局不穩，於是廖文毅到香港擴大組織「台灣再解放聯盟」，由廖文毅擔任主席，黃紀男擔任秘書長，正式提出台灣獨立的主張與行動。

1955年9月1日，台灣臨時國民議會成立，推舉廖文毅為名譽議長，吳振南為議長，鄭萬福為副議長。同年12月7日，臨時國民議會通過《台灣共和國臨時政府組織條例》。根據這個條例，1956年1月15日，台灣臨時國民議會改為台灣共和國臨時政府國民議會，選出廖文毅為大統領。

廖文毅在日本推動台灣獨立運動，因為在國際間有一定的成果與影響力，因此引起佔台據地的獨裁者蔣介石、蔣經國父子十分不悅與困擾。

國民黨政府以其親友的安危做為要脅，以不合理手段凍結廖文毅在台財產，阻斷台灣財經援助，運用母親喚子思親的心戰錄音帶誘其回台。國民黨政權開立誘其接受返台的優渥七項條件，但在1965年5月14日廖文毅回來後，七條件一一跳票。在國民黨匡騙下，此事對台獨運動是一大打擊與元氣大傷。

🎞圖：台灣共和國臨時政府國旗

民主無價，自由與公義是不可折現

民主無價，自由與公義是不可折現

國民黨不分區立委葛如鈞日前於直播中公開聲稱「罷藍志工日領兩千，月領八萬」，這樣的言論不僅是對罷免運動的抹黑，更是對參與其中的公民的侮辱。我們濟南教會的罷免友善據點，凝聚了一群來自社會各界的民眾八成是女性，其中包括學生、家庭主婦、電影主題設計師、律師、連鎖餐廳老闆、公司管理階層、IT人員、建築廠商與自營者及牧師、信徒，甚至為了擔任罷免志工留職停薪、請特別休假等等。沒有一個人日領兩千，沒有一個人月領八萬。更有許多製作罷免小物、提供餵食及誇誇的志工支持。大家站出來，是為了反共、護民主，而非賺取私利。

一、民主的價值：超越金錢的社會信仰 

「民主是無價的」這句話，在政治哲學中具有深遠意義。它並非空泛的口號，而是民主制度賦予每個公民參與政治、表達意見、監督政府的重要權利。民主制度不是用來交易或計算的商品，它象徵著人類對自由與尊嚴的堅持。

二、主權在民：民主的核心原則 

民主的根本在於「主權在民」，這意味著國家的一切權力皆源自人民，人民才是真正的主權者。那些站出來參與罷免行動的公民，不是收錢辦事的傭兵，而是捍衛自身權利的主人。他們不願沉默，不願被誤導，更不願讓民主的價值被輕易貶損。

三、民主無價：自由與公義是不可折現

自由不能折現，因為它本質上並不是一種商品，而是一種價值觀與生命尊嚴的體現。當我們說「自由不能折現」，我們意指自由的價值無法以金錢衡量。試圖用金錢來收買或貶低自由的價值，不僅是對自由精神的侮辱，也是對那些曾經為自由而犧牲的人們的褻瀆。

在當前的罷免運動中，參與其中的人們冒著被抹黑、被攻擊的風險，站在街頭，並非為了金錢，而是為了捍衛自由。他們的每一次站出來，都是對極權的反抗，是對自由價值的具體詮釋。自由無法以金錢計價，因為它代表著人的尊嚴、人的選擇權、人的良心與公義。那些試圖用金錢計算罷免行動價值的人，不僅低估了人們對自由的渴望，也顯示出他們對民主價值的無知。 金錢能夠衡量商品，卻無法衡量民主制度的價值。這是因為民主的價值在於其所捍衛的基本人權、公平正義與社會福祉。試圖用金錢計算人民的政治參與，無疑是對民主精神的玷污。

四、面對挑戰：資訊戰中的民主防線 

當葛如鈞企圖用不實指控抹黑罷免運動時，我們應當警醒：民主制度面臨的不僅是來自專制勢力的侵害，還有內部資訊戰的滲透。馬克·吐溫曾言：「當真相還在穿鞋，謊言已走遍半個世界。」中共深諳這一點，利用假訊息滲透台灣內部，借台灣人的嘴發出中國政權的聲音，將謊言塑造成真相，混淆視聽。

例如，中共藉由操控社群媒體、匿名帳號與假新聞網站，散播「罷藍志工月領八萬」等不實資訊，試圖誤導民眾，將罷免運動污名化，削弱人民對民主價值的信任。這種資訊戰的終極目的，是讓台灣民眾對民主制度產生懷疑、對民主行動產生恐懼。

因此，民眾必須學習如何從不合理中辨別真假新聞，並在未經證實之前，嚴格遵守「不聽、不信、不傳」的原則。中共對台灣的銳實力滲透，其終極目標不僅是摧毀台灣的民主制度，更是為併吞台灣鋪路，讓台灣失去自由、民主與法治的生活環境。

面對這樣的資訊戰，我們必須更加堅定，堅守真理，揭露謊言，不讓假新聞有發揮影響力的空間。 當葛如鈞企圖用不實指控抹黑罷免運動時，我們應當警醒：民主制度面臨的不僅是來自專制勢力的侵害，還有內部資訊戰的滲透。面對這些挑戰，唯有堅守真理、揭露謊言，方能守護民主的價值。

結語： 

民主是無價的，自由不能折現。民主的無價，不僅在於它保障了每個人的基本權利與自由，更在於它是由無數民主前輩犧牲生命作為代價換得的。這段期間，罷免志工貢獻時間，風吹日曬雨淋，甚至在街頭遭受無知民主之人的挑釁、謾罵與攻擊，他們願意為民主付上代價，而讓民主的價值更加彰顯。這些奉獻，不是邪惡極權的中共政權所能購買的。當我們站出來參與罷免行動，不是為了金錢利益，而是為了捍衛我們的民主制度、我們的未來。那些不願見證人民覺醒的人，或許會試圖用謊言遮蓋事實，但真理終將勝利，民主的價值終將得到捍衛。

5月11日，台大學生日

 ⭕5月11日，台大學生日

1987年5月11日，約60名學生高舉著各種改革訴求的布條與標語，以「511台大學生日」為由，從校門口走著椰林大道遊行至傅鐘，沿途喊著「普選」、「我愛台大」的口號，也間接影響後來1988年3月16日代聯會更名為學生會。

「511台大學生日」可以回溯到1982年，學生要求直接選舉運動。1986年10月，大學新聞社與其他爭取校園言論自由的社團，以自由之愛為名，開始了一系列對抗校方審稿制度，以及持續推動普選運動。其中最重要的一次活動是發生在12月10日世界人權日的「自由之愛－肥皂箱的故事」，未向校方申請，就以肥皂箱演講方式，提出他們對大學改革的主張，超過八百名學生參與。此後，跨社團的自由之愛聯盟，以共同擬定的「大學改革芻議」為出發點，舉行簽署活動，設法與校長面對面溝通，甚至在1987年3月24日將校方懸而未決的改革芻議，包括大學法的修正，呈遞至立法院，擴大學生參與校園改革的影響層面。

1986年5月11日，由於參與「普選事件」學生李文忠，認為其無故被退學，遂於當日進行遊行及絕食抗議，是為「李文忠事件」。

1987年5月11日，自由之愛就以「511台大學生日」為由，再度在校園遊行演講。1987年初「台大教授聯誼會」成立，「教授治校」呼聲高漲。1988年3月16日，代聯會更名為學生會，會長由學生直接選舉產生，藉由選舉制度變革，學生組織的建構程序更符合民主精神。

1991年5月9日，獨立台灣會案

 ⭕1991年5月9日，獨立台灣會案

調查局調查加入獨立台灣會為由，1991年5月9日進入國立清華大學拘捕清大歷史研究所碩士生廖­偉程，同日逮捕臺大社會學研究所畢業的文史工作者陳正然、社運人士王秀惠及長老教會原住民傳道師Masao Nikar(漢名林銀福)。調查局指稱上列四人接受旅居日本的台灣獨立運動者史明資助在台灣發展獨立台灣會(獨台會)組織。並於5月11日逮捕協助林銀福張貼獨台會文宣的安正光(Cegau Drululan，長老教會魯凱族傳道師)。但事實上，被捕的五人從未有過訴諸暴力的實際行動，不過是閱讀史明的著作《台灣人四百年史》，並曾赴日本拜訪史明，回台後協助獨台會製作、散發相關文宣。

若依當時的《懲治叛亂條例》與《中華民國刑法》第100條的內亂罪，五位被捕人有可能被求處唯一死刑。事發後，教會及民間團體抗議國民黨政府嚴重侵犯《中華民國憲法》保障的言論自由，激起強烈民憤並在台灣引發一連串的的政治抗爭。

當時台灣已經解嚴，事發一週前、5月1日時任總統李登輝才廢除施行43年的《動員戡亂時期臨時條款》，調查局進入校園搜捕因此引發各界不滿。15日全國各大學生罷課並於台北靜坐抗議，17日立法院於龐大民意壓力下火速廢止《懲治叛亂條例》，廖偉程等人獲交保釋放。

同年5月20日民進黨與社運團體發起「520反政治迫害大遊行」要求「軍、警、特」退出校園。9月，由中央研究院院士李鎮源與林山田、陳師孟、瞿海源等教授領導「100行動聯盟」，要求政府廢除《刑法》第100條內亂罪。隔年1992年5月《刑法》第100條修正案三讀通過，廖偉程等人獲判免訴無罪。

清大畢業生、藝文工作者廖建華等人2015年透過群眾募資拍攝「獨台會案」紀錄片《末代叛亂犯》。

⭕《末代叛亂犯》紀錄片免費觀看 https://youtu.be/KVm6Mkm-PKU

⭕2019/12同名書籍電子檔免費下載閱讀，連結：

https://drive.google.com/file/d/1dZkfvvtWM9ieY7jrgwBROOaj6Jfg99GF/view

國民黨主席朱立倫的歷史無知與納粹類比失言

國民黨主席朱立倫的歷史無知與納粹類比失言

黃春生牧師

國民黨主席朱立倫於5月7日在中常會上發表將總統賴清德比作納粹領袖希特勒的言論，引發各界譴責。此類比不僅顯示其對歷史的無知，更是在政治辯論中採用了缺乏歷史敏感度、不當且冒犯性的言詞。德國在台協會與以色列駐台辦事處對此發表強烈批評，強調納粹暴行絕不容輕視，亦不可作為政治攻擊的工具。朱立倫的無知與失言，顯然使得歐洲對台灣留下厭惡的印象。

歷史無知與納粹類比的危害

台灣是亞洲最自由國家，朱立倫想要藉由醜化台灣來攻擊賴清德，結果反而是在美化納粹。朱立倫將台灣民主現況類比納粹政權的暴行，不僅顯示其對德國歷史的無知，亦忽視了二戰期間納粹所犯下的系統性種族滅絕罪行。納粹政權從1933年至1945年間，透過合法程序逐步侵蝕威瑪共和國的民主制度，最終導致六百萬猶太人被屠殺。將當前台灣的民主政治與納粹政權相提並論，是對受害者的不敬，也是對歷史記憶的輕蔑。

德國與以色列的譴責聲明

針對朱立倫的言論，德國在台協會指出，台灣現今的民主制度與納粹政權的極權暴行毫無相似之處，強調歷史事實不容輕視。以色列駐台辦事處亦發表聲明，指出作為一個從大屠殺灰燼中重生的國家，以色列將納粹暴行下受害者的記憶，視為神聖而不可忘懷的責任。將台灣現況與納粹暴政相比，是對於猶太人大屠殺受害者的冒犯。

拒絕轉型正義的國民黨，無法帶領台灣

朱立倫的發言反映出台灣社會在轉型正義上的嚴重缺失。自1987年解除戒嚴後，台灣社會雖進入民主化過程，但國民黨長期以來拒絕全面面對自身威權統治時期所犯下的白色恐怖、戒嚴與政治屠殺罪行。台灣迄今尚未完成全面的轉型正義工程，如德國所實行的除垢法（Gesetz zur Bereinigung des Nationalsozialismus）和對納粹罪行的系統性反省，導致歷史加害者的責任未被充分釐清，亦未建立具體的反威權教育體系。朱立倫若真心擁護民主，應先檢討自身政黨在威權時期對台灣人民的迫害歷史，並深入反思國民黨作為現今民主社會的一部分，如何以具體行動展現對歷史負責的誠意。朱立倫應汲取德國對納粹歷史的反省態度，不僅道歉，更應深入反思自己的言論，避免以極端類比掩蓋自身的歷史責任。如果國民黨繼續拒絕轉型正義，是無法帶領台灣維持民主自由的生活。

民主國家的責任：歷史記憶與言論責任

現代民主國家的領袖、政治人物，不僅應有歷史知識，更應負起社會言論責任。德國經歷納粹暴政後，已將反納粹、反法西斯作為國家記憶的重要組成部分。台灣亦應從國民黨威權時期的歷史中汲取教訓，避免再次走上極權之路。朱立倫的言論不僅顯示其對納粹歷史的無知，也對台灣民主社會的發展構成威脅。

結論：

朱立倫應為其不當言論公開道歉，並承諾反思自身言論對歷史記憶與民主社會的影響。國民黨若真心擁護民主，應率先清理自身歷史包袱，清除威權象徵，坦承元兇的事實，避免再以極端類比挑起社會對立，並對歷史負責，如此才能使台灣在轉型正義中深化民主。

2025年5月7日，第267任教宗選舉(Papal conclave)展開

2025年5月7日，第267任教宗選舉(Papal conclave)展開

天主教會第266任教宗方濟各2013至2025年在位，2025年4月21日因中風及心臟衰竭於聖瑪爾大之家病逝，享壽88歲，4月26日下葬聖母大殿，也為百年來首位葬於梵諦岡以外的教宗。

第267任教宗選舉於2025年5月7日展開，133名樞機主教選舉人將舉行樞機會議選舉新的羅馬主教(教宗)。經過1268年至1271年的宗座出缺期後，天主教會為了防止教宗的選出受到政治干預而作出改革。教宗額我略十世於1274年第二次里昂大公會議進行期間頒佈法令，當中規定樞機選舉人應在選舉期間被鎖在一個用鑰匙上鎖的房間裡。如果他們未能選出一名新的羅馬主教，他們都不可以離開該房間。現時的教宗選舉是在梵蒂岡宗座宮的西斯汀小堂裡舉行。

選舉秘密會議的舉行地從15世紀開始變得固定，保留了大部分早已設立的法則，但以後仍有些細微的修正。

本篤十六世2013年的手諭《一些規範》確認了選舉必須要宗座出缺後20天內舉行的規定，而手諭亦將《主的普世羊群》的規定作出了一些更改。如果所有樞機選舉人於宗座出缺後15天內已經到達梵蒂岡，選舉有可能會提前舉行。

秘密選舉期間，樞機主教不會獲分配單人房間。除生病者之外，每位樞機只可以攜帶一名侍從（部分樞機最多只可有兩名侍從）。為了防止樞機與外界接觸，他們的食物會經一個窗戶提供。如果樞機們未能在3天內選出新教宗，他們每天只會收到一碟食物。假如他們仍沒有在隨後的5天內選出新的羅馬主教，他們之後只會收到麪包、水和聖餐酒。樞機在選舉秘密會議舉行期間不會收到由教會發出的任何款項。

選舉的首天下午，樞機選舉人需要進行一次投票（稱為「審查」）。如果該次投票裡並沒有人獲選，樞機選舉人會在第2天開始每天舉行4次投票。4次投票裡當中兩次於早上舉行，而其餘兩次則於下午舉行。

如樞機選舉人經過3天的投票後仍未能選出新教宗，選舉會暫停最長一天作祈禱、討論選舉事務和供首席助祭講道。七輪投票後如果仍未選出新教宗，選舉會像先前一樣會暫停一天作祈禱和商討選舉事宜。講道部分則由首席司鐸主持。其後在最近一次投票裡獲得最高票數的兩個人會自動進入下輪投票。兩人從這輪投票開始無法投票，而他們必須得到其他樞機選舉人三分之二的支持票後才能成為新教宗。

早期選舉未選出新教宗時，選票會混著濕稻草製造黑煙。當選出新教宗時只會燃燒選票而出現白煙。但由於，黑煙與白煙不明顯，因此為了讓白煙更明顯，1963年起的燃燒選票過程裡會加入乳香、氯酸鉀。黑煙則是加入蔗糖、過氯酸鉀。

新任教宗選出後，首席助祭(年資最長的執事級樞機)要去傳喚教宗禮儀長和樞機團秘書。新當選者會被用拉丁文詢問：「你接受依法當選成為教宗嗎？」他如果回答接受，就會繼續用拉丁文詢問：「你要取什麼名號？」接著他要回答教宗的名號。

新當選者接受選舉結果後，就要焚燒選票，讓聖伯多祿廣場上的人潮能看見白煙。選舉教宗會議結束之際，新任教宗會進入「哭泣室」，也就是西斯汀堂的祭衣室，首次穿上教宗的白長袍。選舉教宗會議期間，祭衣室就會備妥三種尺寸的教宗長袍。

樞機們為新任教宗祈禱並向他致敬後，將詠唱《謝主曲》。選舉教宗會議隨之落幕，然後是用拉丁文向信眾宣布「我們有教宗了」(Habemus Papam!)，緊接著教宗將在聖伯多祿大殿中央陽台露面，向守候在聖伯多祿廣場的人群及普世人類發表《致全城與全球》的首個宗座祝福。

梵蒂岡新聞辦公室發布了西斯汀教堂和「哭泣室」(The Room of Tears)畫面

1890年5月4日，彭清靠出生

 ⭕1890年5月4日，彭清靠出生

彭清靠為彭士藏傳道之三男，當彭士藏在澎湖傳道時，彭清靠1890年5月4日於媽宮(馬公)出生。

彭士藏於澎湖傳道二年後轉往阿猴街(屏東)，後至竹仔腳、林後庄、嘉義、阿里港等地傳道，各一至三年，因此延遲了彭清靠的就學時間，至16歲始入阿里港公學校(現在的國小)。但學校給他跳級，僅讀三年就畢業，於1907年(18歲)進入台北醫學校(今台大醫學院的前身)，1912年23歲畢業取得醫師資格。

取得醫師資格該年，馬偕博士創設於滬尾(淡水)的偕醫館遷到台北設立馬偕紀念醫院，彭清靠是台北馬偕紀念醫院首批醫師之一，在宋雅各(Dr. & Rev. J. Y. Ferguson)院長的指導下，受訓兩年。在台北醫學校及馬偕醫院期間為雙連教會會友，認識雙連教會陳溪圳牧師的妹妹陳金嬰小姐，兩人於1915年在大甲教會結婚。育有一女三男。長女彭淑媛，曾任淡水工商管理專科學校校長，三男彭明哲、彭明輝、彭明敏。

1945年戰爭末期，日本政府派他到旗山北方杉林庄的日人疏散村做專屬醫師。在高雄，他的教會籍設籍於北野町教會(現在的鹽埕教會)，自1943年至1955年去世止，一直擔任長老。

戰爭結束時，國民黨政府尚未來台接收。高雄市民推舉幾個委員看管治安及其他事務，等候國民黨政府接管。彭清靠亦為委員之一，國民黨政府接收後成立市參議會，彭清靠則被推為議長。

二二八事件發生，他以參議會議長身分主持事件處理委員會。當他與市長及其他三個市民代表前往壽山高雄要塞與要塞司令談判時，五個人都被逮補，三個市民代表被就地槍斃。3月6日下午，彭孟緝派遣軍隊下山對高雄市區展開鎮壓，殘殺在市府會議室等待談判結果的議員、處理委員，五、六十人喪命。前高雄市長王玉雲回憶其在市政府地下室中救出其弟，室內積血逾五公分。聚集於市府前廣場的幾百個市民及集合於高雄中學和火車站附近的學生等，也遭到大屠殺。經歷此事件，他徹底認識中國人的真面目，從此不再涉入政治。

1991年5月1日，李登輝總統宣布終止《動員戡亂時期臨時條款》

 ⭕1991年5月1日，李登輝總統宣布終止《動員戡亂時期臨時條款》

1947年，中國國民黨與中國共產黨內戰激烈，為滿足軍事需要，蔣介石提出戡亂方案，中華民國進入動員戡亂時期。1948年，國民大會通過《臨時條款》，授權總統得以繞過憲法約束，逕行發布「戒嚴令」與「緊急命令」，效用為期兩年。

1949年，中國國民政府敗逃台灣，藉《臨時條款》補充的行政權顯然不足以挽救蔣介石的無能，然而權力的擴張並未因此停下。隨著《臨時條款》時效將屆，國大代表卻仍有泰半滯留於中國，人數未達標準，無法決議應延長或廢止《臨時條款》。最終，國民大會仍產出決議，表示條款繼續有效。

在動員戡亂的體制之下，諸多惡法應運而生，如《懲治叛亂條例》、《戡亂時期檢肅匪諜條例》、《戡亂時期貪污治罪條例》、《戡亂時期郵電抽查條例》、《動員戡亂時期檢肅流氓條例》、《動員戡亂時期國家安全法》、《動員戡亂時期集會遊行法》，塑造獨裁極權的政府，重度侵害人民權益、不符比例原則的嚴刑峻法。從1949年至1960年，不過十餘年的時間，就有九千多人因惡法蒙冤入獄，甚至無辜遭到處決。

1990年，野百合學運爆發，促使總統李登輝承諾，推進廢止《臨時條款》的期程，台灣也終於得以從反攻幻夢中解脫，加深自我主體意識。

現行《集會遊行法》，前身即為《動員戡亂時期集會遊行法》，修改甚少，仍多處箝制人民集會自由，謹記切莫姑息惡法。