長老教會的禮拜根據與更新
黃春生牧師
昨天(2011/6/26)三重眾教會在金陵女中舉行使命異象日，這是我去年擔任聯合會主席所提出來的計畫，在新任主席的交託下繼續辦理。禮拜程序就是以重新教會第一場禮拜的程序來進行，接著舉行聯合祈禱會，感謝上帝的帶領，讓一切充滿感動，也願將這份感動化為合一與宣教的行動。
下午闖關的最後回饋，我聽到不同教派的兄姊分享，他們非常享受在禮拜與祈禱中，禮拜有現代也有傳統的元素，有歡慶也有內省的深度。既然許多人對今日禮拜都很有感受，我就來談一談長老教會的禮拜程序，以及我對禮拜更新的看法。
論到禮拜程序，長老教會或改革宗教會從十六世紀宗教改革以來，並未把自己的禮拜儀式定死在某種形式上。因此，禮拜堂的布置與禮拜程序，不同的長老教會彼此之間稍有不同，但基本上主軸程序是不變的。那麼長老教會禮拜的主軸程序是什麼？有何聖經根據呢？
長老教會禮拜的主軸程序
長老教會禮拜的主軸程序，主要是根據以賽亞書6:1-8而來的。這段經文所描述的禮拜程序如下：
(一)宣召(6:1)：偉大君王駕崩，因憂國憂民而呼召眾人進入聖殿敬拜。
(二)讚美(6:2-4)：含啟應與信仰告白。聖歌隊頌讚有如六翅天使撒拉弗的讚美，讚美的歌聲彷彿從地上穿透到天上。撒拉弗的讚美方式，則含有詩歌讚美，「彼此呼喊」的啟應，與信仰告白的意味(6:3)。
(三)祈禱(6:5-7)：祈禱包括認罪與赦罪。以賽亞自認自己是嘴唇不潔又住在嘴唇不潔者的中間，這相當於禮拜中個人的認罪，並為社會認罪代禱。接著，上帝的使者以火炭來赦罪。通常教會會以耶穌基督的寶血之經文作為解罪文。
(四)信息(6:8上)：「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」這一段經文是上帝在說話的時段，相當於禮拜中的讀經與講道。
(五)回應(6:8下)：以賽亞說：「我在這裏，請差遣我！」以賽亞回應上帝的信息，即演化成禮拜中回應上帝話語的時段，包括以奉獻來回應，以服事來回應(消息報告)，最後接受祝禱來受差遣。
雖然，我們今日的禮拜程序，並不完全相同，但是並沒有脫離以賽亞書6:1-8的禮拜程序主軸。這樣的禮拜程序，歷經數百年的儀式添加，天主教彌撒儀式從主後七百年起，就形成繁瑣的程序。直到十六世紀宗教改革運動後，長老會除去許多繁文縟節，恢復到以賽亞書6:1-8的禮拜程序，並以本土語言讀經及講道，而不用天主教視為高貴神聖的拉丁語來講道。1644年英國韋斯敏斯德會議所通過的《禮拜指南》(A directory for the publique worship of God)，就列出當時長老教會的禮拜程序，就是根據以賽亞書6:1-8的禮拜主軸程序而來。
皇家的禮拜
以賽亞書6:1-8的禮拜程序又被稱為「皇家先知社會關懷型的禮拜」。以賽亞稱上帝是「大君王─萬軍之耶和華」(6:5)，既然稱上帝為大君王，意指以賽亞進入聖殿敬拜就如同晉見國王的禮儀。而聖殿也如同上帝的皇宮，不是一般人可隨意進入的，更不是雜亂叫賣的「菜市場」。要進入皇宮，必須要稟報，然後等待「宣召」方可來到大君王的面前。「宣召」一詞，乃是繼承古代皇家用語，我們可以想像，文武百官要晉見國王，必須等候國王的恩准，在宮殿官大聲宣召「宣…晉見」，此時朝見者才能進入聖殿。此外，我們也可以想像被宣入殿者，他的身份地位也必定崇高，必定與國王有所關連。
這種晉見國王的宣召意涵，在我們的禮拜中已經逐漸被遺忘，甚至司會者也會漫不經心的照本宣科，而忽略他的身份乃是皇宮的宮殿官，他伺立在上帝身旁，同時也引導人晉見上帝。若是會眾遺忘禮拜的皇家內涵，則容易對禮拜的參與隨隨便便，對上帝的崇敬反倒比對世上權柄的崇敬還要低。當我們失落禮拜中的皇家內涵，自然就無法感受到以賽亞的經驗，更無法聽見天使的天籟，無法領受上帝的聖言，更無法決志說：「我在這裏，請差遣我！」如果有說，也將是三分鐘熱度。
先知的社會關懷特質
基督信仰不是私有化或獨善其身，而是要參與上帝在世界的更新，對苦難的世界有福音的使命。以賽亞的先知活動正是如此。從經文的脈絡來看，以賽亞書第6章的上文是一連串災禍的審判語(賽5章)，下文是亞蘭與以色列聯軍對猶大國的威脅(賽7章)。
以賽亞時代的社會罪惡導致苦難，第5章提及六項災禍：1.貪婪炒地皮(5:8-10)。2.終日花天酒地(5:11-12)。3.懷疑上帝的審判(5:18-19)。4.顛倒是非的司法(5:20)。5.自作聰明(5:21)。6.賄賂枉曲正直(5:22-23)。這也難怪，以賽亞深感自己也身處罪惡極深的社會，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」。通過以賽亞書第5章的經文，我們看到上帝與先知以賽亞的社會關懷取向。
此時，猶大國內部腐敗(賽5章)、國王駕崩(賽6:1)、外患逼近(賽7章)，先知以賽亞的心情沈重是可想而知的。他必是在看不到社會的良善，見不到國家的希望，又自己徬徨無助時，才特別到聖殿去找上帝想辦法。
以賽亞是擔憂國家社會的危機而被上帝「宣召」晉見。同樣地，我們對個人、生活、家庭、事業、社會、國家與世界憂慮時，乃是上帝呼召我們去晉見祂，並差派我們去關懷苦難的世界。也是因為這種先知的社會關懷特質，使得長老教會的禮拜有著「先憂患，後安樂」的信仰文化。
今日禮拜的更新
除了從以上二點，我們可以清楚知道禮拜的神學內涵之外。我們也可以從以賽亞書6:1-8來探討今日禮拜還有哪些需要更新之處。
(一)讚美的更新：火熱的敬拜
聖歌隊、敬拜團的服事就像撒拉弗。當以賽亞聽到聖歌隊頌讚時，他彷彿聽到撒拉弗的天籟。因此，聖歌隊、敬拜團的服事需要仿效撒拉弗，除了侍立在聖殿的前方服事，他們還「用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔」。遮臉、遮腳表示自己在上帝面前的謙卑與對上帝尊榮的崇敬，因此帶領敬拜者，不適合穿著「鮮豔奪目」的服裝，而應穿著詩袍或謙卑儉樸為主。
所選唱的詩歌，應該如同撒拉弗頌讚上帝的「聖潔」、「榮耀」、「至善」，又宣告「赦罪」的恩言。撒拉弗的讚美方式是「彼此呼喊」，聖殿的門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。想必是節奏「震動」門窗，甚至人心也為之震動；而「煙雲」象徵撒拉弗所散發出來的熱情，換言之，這是一場充滿「火熱」的敬拜。
(二)祈禱的更新：會眾的祈禱
祈禱包括認罪與赦罪。以賽亞自認自己是嘴唇不潔又住在嘴唇不潔者的中間，這相當於禮拜中個人的認罪，並為社會認罪代禱。坦白說，我們在禮拜中的祈禱時間太少，都是司會帶領會眾祈禱而已。甚至，祈禱內容常常忽略認罪與赦罪的內涵。為了加以改善，或許我們可以先邀請會眾開口同心祈禱後，再由司會帶領眾人祈禱。
(三)信息的更新：決志的呼召
我們不知道以賽亞先知在這次的敬拜中，所聆聽的信息多長，但是可以肯定的一點，他有聽到上帝呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」牧師擔任上帝話語的僕人，講道是最重要的服事之一，他必須聆聽上帝的話語，再將上帝所要他傳講的信息傳講給會眾。但是，許多牧師往往講完道，卻沒有「呼召」，這也是我需要反省與努力的地方。每次講道的最後，我都會提到二項反省或可以實踐的信息。在第二場禮拜裡，我就會用比較多的時間來呼召，而在第一場禮拜裡，我也希望能夠加強呼召的部分。
(四)回應的更新：獻身受差遣
有呼召，當然就需要給會眾一段回應決志呼召的祈禱時間。甚至，我也期待邀請決志者來到台前，讓長老們為他們代禱與祝福。上帝沒有拒絕以賽亞所帶來的問題，但上帝也沒有告訴他詳細的解決計畫。反而，上帝只給以賽亞幾句話，要他出去傳(賽6:9-10)，直到城邑荒涼，無人居住。
面對上帝的呼召，以賽亞獻身受差遣說：「我在這裏，請差遣我！」回應上帝的話語，包括以奉獻來回應，以服事來回應。但禮拜中的「奉獻」往往被窄化成金錢的奉獻，其真實的意義乃是「獻身」。如果，我們能如先知以賽亞一般的關懷社會，或願意像耶穌基督取僕人的樣式成就光和鹽的使命，我們的屬靈生命就有多成熟。
昨天(2011/6/26)三重眾教會在金陵女中舉行使命異象日，這是我去年擔任聯合會主席所提出來的計畫，在新任主席的交託下繼續辦理。禮拜程序就是以重新教會第一場禮拜的程序來進行，接著舉行聯合祈禱會，感謝上帝的帶領，讓一切充滿感動，也願將這份感動化為合一與宣教的行動。
下午闖關的最後回饋，我聽到不同教派的兄姊分享，他們非常享受在禮拜與祈禱中，禮拜有現代也有傳統的元素，有歡慶也有內省的深度。既然許多人對今日禮拜都很有感受，我就來談一談長老教會的禮拜程序，以及我對禮拜更新的看法。
論到禮拜程序，長老教會或改革宗教會從十六世紀宗教改革以來，並未把自己的禮拜儀式定死在某種形式上。因此，禮拜堂的布置與禮拜程序，不同的長老教會彼此之間稍有不同，但基本上主軸程序是不變的。那麼長老教會禮拜的主軸程序是什麼？有何聖經根據呢？
長老教會禮拜的主軸程序
長老教會禮拜的主軸程序，主要是根據以賽亞書6:1-8而來的。這段經文所描述的禮拜程序如下：
(一)宣召(6:1)：偉大君王駕崩，因憂國憂民而呼召眾人進入聖殿敬拜。
(二)讚美(6:2-4)：含啟應與信仰告白。聖歌隊頌讚有如六翅天使撒拉弗的讚美，讚美的歌聲彷彿從地上穿透到天上。撒拉弗的讚美方式，則含有詩歌讚美，「彼此呼喊」的啟應，與信仰告白的意味(6:3)。
(三)祈禱(6:5-7)：祈禱包括認罪與赦罪。以賽亞自認自己是嘴唇不潔又住在嘴唇不潔者的中間，這相當於禮拜中個人的認罪，並為社會認罪代禱。接著，上帝的使者以火炭來赦罪。通常教會會以耶穌基督的寶血之經文作為解罪文。
(四)信息(6:8上)：「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」這一段經文是上帝在說話的時段，相當於禮拜中的讀經與講道。
(五)回應(6:8下)：以賽亞說：「我在這裏，請差遣我！」以賽亞回應上帝的信息，即演化成禮拜中回應上帝話語的時段，包括以奉獻來回應，以服事來回應(消息報告)，最後接受祝禱來受差遣。
雖然，我們今日的禮拜程序，並不完全相同，但是並沒有脫離以賽亞書6:1-8的禮拜程序主軸。這樣的禮拜程序，歷經數百年的儀式添加，天主教彌撒儀式從主後七百年起，就形成繁瑣的程序。直到十六世紀宗教改革運動後，長老會除去許多繁文縟節，恢復到以賽亞書6:1-8的禮拜程序，並以本土語言讀經及講道，而不用天主教視為高貴神聖的拉丁語來講道。1644年英國韋斯敏斯德會議所通過的《禮拜指南》(A directory for the publique worship of God)，就列出當時長老教會的禮拜程序，就是根據以賽亞書6:1-8的禮拜主軸程序而來。
皇家的禮拜
以賽亞書6:1-8的禮拜程序又被稱為「皇家先知社會關懷型的禮拜」。以賽亞稱上帝是「大君王─萬軍之耶和華」(6:5)，既然稱上帝為大君王，意指以賽亞進入聖殿敬拜就如同晉見國王的禮儀。而聖殿也如同上帝的皇宮，不是一般人可隨意進入的，更不是雜亂叫賣的「菜市場」。要進入皇宮，必須要稟報，然後等待「宣召」方可來到大君王的面前。「宣召」一詞，乃是繼承古代皇家用語，我們可以想像，文武百官要晉見國王，必須等候國王的恩准，在宮殿官大聲宣召「宣…晉見」，此時朝見者才能進入聖殿。此外，我們也可以想像被宣入殿者，他的身份地位也必定崇高，必定與國王有所關連。
這種晉見國王的宣召意涵，在我們的禮拜中已經逐漸被遺忘，甚至司會者也會漫不經心的照本宣科，而忽略他的身份乃是皇宮的宮殿官，他伺立在上帝身旁，同時也引導人晉見上帝。若是會眾遺忘禮拜的皇家內涵，則容易對禮拜的參與隨隨便便，對上帝的崇敬反倒比對世上權柄的崇敬還要低。當我們失落禮拜中的皇家內涵，自然就無法感受到以賽亞的經驗，更無法聽見天使的天籟，無法領受上帝的聖言，更無法決志說：「我在這裏，請差遣我！」如果有說，也將是三分鐘熱度。
先知的社會關懷特質
基督信仰不是私有化或獨善其身，而是要參與上帝在世界的更新，對苦難的世界有福音的使命。以賽亞的先知活動正是如此。從經文的脈絡來看，以賽亞書第6章的上文是一連串災禍的審判語(賽5章)，下文是亞蘭與以色列聯軍對猶大國的威脅(賽7章)。
以賽亞時代的社會罪惡導致苦難，第5章提及六項災禍：1.貪婪炒地皮(5:8-10)。2.終日花天酒地(5:11-12)。3.懷疑上帝的審判(5:18-19)。4.顛倒是非的司法(5:20)。5.自作聰明(5:21)。6.賄賂枉曲正直(5:22-23)。這也難怪，以賽亞深感自己也身處罪惡極深的社會，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」。通過以賽亞書第5章的經文，我們看到上帝與先知以賽亞的社會關懷取向。
此時，猶大國內部腐敗(賽5章)、國王駕崩(賽6:1)、外患逼近(賽7章)，先知以賽亞的心情沈重是可想而知的。他必是在看不到社會的良善，見不到國家的希望，又自己徬徨無助時，才特別到聖殿去找上帝想辦法。
以賽亞是擔憂國家社會的危機而被上帝「宣召」晉見。同樣地，我們對個人、生活、家庭、事業、社會、國家與世界憂慮時，乃是上帝呼召我們去晉見祂，並差派我們去關懷苦難的世界。也是因為這種先知的社會關懷特質，使得長老教會的禮拜有著「先憂患，後安樂」的信仰文化。
今日禮拜的更新
除了從以上二點，我們可以清楚知道禮拜的神學內涵之外。我們也可以從以賽亞書6:1-8來探討今日禮拜還有哪些需要更新之處。
(一)讚美的更新：火熱的敬拜
聖歌隊、敬拜團的服事就像撒拉弗。當以賽亞聽到聖歌隊頌讚時，他彷彿聽到撒拉弗的天籟。因此，聖歌隊、敬拜團的服事需要仿效撒拉弗，除了侍立在聖殿的前方服事，他們還「用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔」。遮臉、遮腳表示自己在上帝面前的謙卑與對上帝尊榮的崇敬，因此帶領敬拜者，不適合穿著「鮮豔奪目」的服裝，而應穿著詩袍或謙卑儉樸為主。
所選唱的詩歌，應該如同撒拉弗頌讚上帝的「聖潔」、「榮耀」、「至善」，又宣告「赦罪」的恩言。撒拉弗的讚美方式是「彼此呼喊」，聖殿的門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。想必是節奏「震動」門窗，甚至人心也為之震動；而「煙雲」象徵撒拉弗所散發出來的熱情，換言之，這是一場充滿「火熱」的敬拜。
(二)祈禱的更新：會眾的祈禱
祈禱包括認罪與赦罪。以賽亞自認自己是嘴唇不潔又住在嘴唇不潔者的中間，這相當於禮拜中個人的認罪，並為社會認罪代禱。坦白說，我們在禮拜中的祈禱時間太少，都是司會帶領會眾祈禱而已。甚至，祈禱內容常常忽略認罪與赦罪的內涵。為了加以改善，或許我們可以先邀請會眾開口同心祈禱後，再由司會帶領眾人祈禱。
(三)信息的更新：決志的呼召
我們不知道以賽亞先知在這次的敬拜中，所聆聽的信息多長，但是可以肯定的一點，他有聽到上帝呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」牧師擔任上帝話語的僕人，講道是最重要的服事之一，他必須聆聽上帝的話語，再將上帝所要他傳講的信息傳講給會眾。但是，許多牧師往往講完道，卻沒有「呼召」，這也是我需要反省與努力的地方。每次講道的最後，我都會提到二項反省或可以實踐的信息。在第二場禮拜裡，我就會用比較多的時間來呼召，而在第一場禮拜裡，我也希望能夠加強呼召的部分。
(四)回應的更新：獻身受差遣
有呼召，當然就需要給會眾一段回應決志呼召的祈禱時間。甚至，我也期待邀請決志者來到台前，讓長老們為他們代禱與祝福。上帝沒有拒絕以賽亞所帶來的問題，但上帝也沒有告訴他詳細的解決計畫。反而，上帝只給以賽亞幾句話，要他出去傳(賽6:9-10)，直到城邑荒涼，無人居住。
面對上帝的呼召，以賽亞獻身受差遣說：「我在這裏，請差遣我！」回應上帝的話語，包括以奉獻來回應，以服事來回應。但禮拜中的「奉獻」往往被窄化成金錢的奉獻，其真實的意義乃是「獻身」。如果，我們能如先知以賽亞一般的關懷社會，或願意像耶穌基督取僕人的樣式成就光和鹽的使命，我們的屬靈生命就有多成熟。
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