尋找宗教改革的信仰精神

黃春生牧師

2017年全球宗教改革500週年的慶祝活動，皆以「普世合一，公義和平」為主軸，不再強調教會的分裂，而是新舊教在宣教的使命中，面對21世紀世界更艱困的局勢，需要攜手同行，以新的合作、新的心志、新的行動，一起見證上帝對這個世界的恩典與祝福。特別是，教宗方濟各也於2016年的10月31日宗教改革紀念日，前往瑞典參加由世界路德宗與天主教聯合主辦的慶祝活動，這是500年來天主教第一次參與新教的宗教改革紀念，更顯明新舊教在普世合一這條路上必須更團結地攜手並進。

台灣基督長老教會揭起記念宗教改革500週年活動的序幕時，也於2016年10月17日在七星中會濟南教會，邀請天主教的弟兄一起舉行「宗教改革500週年普世共融感恩禮拜」，並邀請德國福音教會（EKD）前議長、德國國家倫理諮議會委員沃夫剛‧胡伯教授（Wolfgang Huber）講道，天主教台灣地區主教團主席、台北總教區洪山川總主教也率兄姊出席。希望藉由基督福音在兩大宗派團結合一，彼此扶持承擔台灣未來將面臨的挑戰，並盡一份我們台灣人身為世界公民的心力，這對於基督宗教教友仍為少數的台灣社會來說，是一個有力而且充滿激勵的見證。

宗教改革始於1517年10月31日，馬丁‧路德（Martin Luther）在德國威騰堡（Wittenberg）的城堡教堂（Castle Church）外貼上〈95條論綱〉（Ninety-five Theses），他以拉丁文書寫，就是想要與大學裡的教授、師生進行一場學術性的辯論，釐清信仰的核心價值，誰知還沒開始辯論就成為眾矢之的。雖然他受到各方的壓力、威脅，但我們看到上帝在編織，讓「封建」的教會重新回歸到信仰核心。面對今日同性婚姻、婚姻平權、國家定位、社會福利等對立問題，或許我們應該「回歸」500年前馬丁‧路德要求學術辯論的精神，因為我們的智慧、經驗與理解均有限，因此更需要在上帝的面前謙卑地尋求。

回顧500年前，當時的改革者，沒有人是以創立一個新教派為目的，他們都知道教會唯一的根基是耶穌基督。如同哥林多前書3章11節所說：「因為上帝已經立耶穌基督作唯一的根基，沒有人能夠立其他的根基。」改革者目的是要使教會「歸回」成為基督的教會。為何說「歸回」？這個說法是出自16世紀宗教改革家的說法，他們認為當時的教會如同「被擄巴比倫」，直到上帝使百姓「歸回」重新建造祂的聖殿。

這場改革原本是在抗議教廷逾千年來腐敗、貪污和偽善。人民已經受夠了宗教上的獨裁、剝削和傷害，當時人人談論的重要議題就是如何淨化教會，使教會恢復信仰的美善。當時，16世紀「改革教會就等於改變世界」，而這場信仰回歸聖經與革新的運動，確實也帶來歐洲的革新。

當時出現許多的改革家，雖然各有各的神學獨到見解，但他們也有幾項且共同「合一」的改革信念。這五個「唯獨」（Five Solas）的改革信念，成為改革運動的神學與思想的核心價值。這五個核心價值，更成為教會在面對時代議題上的挑戰時，很重要的回應之原則。

改革宗這五個「唯獨」的神學論述，分別如下：

一、唯獨聖經（Sola Scriptura）

使徒保羅說：「可見信是從聽而來的，而聽是從基督的話語來的。」（羅馬書10章17節）意思是，若沒有聖靈為耶穌作見證，人就無法憑信心獲得上帝所賜的恩典。聖經又說：「因為上帝揀選了你們，藉著聖靈成聖的工作和你們對真理的信仰，使你們先得救。」（帖撒羅尼迦後書2章13節b）

今日教會最困難的不是沒有聖經可以讀，而是對聖經詮釋的差異與對立，例如在解放黑奴、女權運動、反抗種族隔離政策時，雙方都高舉聖經詮釋自己所喜愛的。引用的經文也是「自己喜愛的」，而不是以耶穌新的誡命作為詮釋的最高原則。

上帝的話語確實是我們生活和實踐上的唯一神聖權威（參考提摩太後書3章16～17節），但是，我們還要去回顧耶穌所說：「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。」（馬太福音５章17節）使徒保羅更進一步提醒我們說：「一個愛別人的人，不會做出傷害他人的事。所以，愛成全了全部的法律。」（羅馬書13章10節）

面對議題衝突時，雙方都各自引用聖經詮釋來佐證自己的立場，是無法促進對話的，唯有謙卑以耶穌新的誡命作為詮釋的最高原則，才能持守宗教改革的核心價值。我們常常自詡是「改革中」的教會，卻陷入律法主義的束縛，實在可惜！

二、唯獨信心（Sola Fide）

聖經說：「那麼，信心是什麼呢？信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。古人能夠贏得上帝的贊許就是由於他們相信上帝。」（希伯來書11章1～2節）聖經上又指出：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝認他為義人。」（羅馬書4章3節）使徒保羅也說：「你們是靠上帝的恩典、憑信心而得救的；這不是出於你們自己的行為，而是上帝的恩賜。既然不是靠行為，你們就沒有什麼好誇口的。」（以弗所書2章8～9節）

今天，一個不完全的人，怎能指責另一個不完全的人呢？一個不完全的人，怎能救贖另一個不完全的人呢？「我們的結論是：人得以跟上帝有合宜的關係只藉著信，而不藉著遵守法律的要求。」（羅馬書3章28節）當我們要拿律法、道德來框架人時，我們彷彿陷入律法主義者的網羅。改革的核心價值，就是人得以直接靠著信心來到上帝的面前尋求祂。

三、唯獨恩典（Sola Gratia）

愛那些不該愛的就是恩典，因為我們原本也是不配之人，卻得著上帝的恩典。所有人都沒有能力彼此相愛，每個人無法靠自己的功德、善行得著救贖。保羅說：「我也知道，在我裡面，就是在我的本性裡面，沒有良善。因為，我有行善的意願，卻沒有行善的能力。我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」（羅馬書7章18～19節）

「聖經所說：沒有義人，連一個也沒有。沒有明智的人，也沒有尋求上帝的人。人人背離上帝，一齊走入歧途；沒有行善的人，連一個也沒有。」（羅馬書3章10～12節）人是完全的墮落，但是上帝就是愛我們這些原本不配被愛的世人，在此就顯明上帝的恩典。

聖經說：「義的代替不義的，為要把你們帶到上帝面前。」（彼得前書3章18節）又指出：「因為我們信那使我們的主耶穌從死裡復活的上帝，因而被認為是義人。」（羅馬書4章25節）並且說：「基督是無罪的，可是為了我們，上帝讓祂擔負我們的罪，使我們藉著祂得以跟上帝有合宜的關係。」（哥林多後書5章21節）罪人的罪由耶穌贖回，使人白白稱作義人，這就是「恩典」。

四、唯獨榮耀上帝（Soli Deo Gloria）

永生是由罪人接受基督的救贖因信稱義開始的，開始的一刻是重生。聖經說：「我們從前也是無知、悖逆，和迷失的；我們作了各種情慾和享樂的奴隸，生活在惡毒和嫉妒中，互相仇恨。但是，我們的救主上帝已經顯出祂的慈悲和仁愛，藉著聖靈所施重生和更新的洗，拯救了我們；這並不是因為我們自己有甚麼好行為，而是因為祂憐憫我們。」（提多書３章3-4節）又說：「你們大家都藉著『信』跟基督耶穌合而為一，成為上帝的兒女。你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有祂的生命。」（加拉太書3章26～27節）

穿上基督就是為了活出基督、為了榮耀上帝。因此，聖經更鼓勵我們：「在外邦人當中，你們應該有端正的品行，使那些說你們壞話、指責你們做壞事的人，因看見你們的好行為，就在主再來的日子，歸榮耀給上帝。」（彼得前書２章12節）過一個對人有愛、討上帝喜悅的生活來榮耀上帝，感謝上帝賜給我們恩典，聖經說：「我們愛，因為上帝先愛了我們。」（約翰一書４章19節）又說：「這樣，愛就藉著我們完全實現了，使我們在審判的日子能夠坦然無懼；我們確能這樣，因為我們在這世上有跟基督一樣的生命。」（約翰一書4章17節）

基督徒的人生目標就是榮耀上帝，使人得益處，聖經說：「那麼，你們無論做什麼，或吃或喝，都要為榮耀上帝而做。你們無論對猶太人、希臘人，或是對上帝的教會，都不可以使人跌倒。你們要照我所做的去做；我是要使大家歡喜，從來沒有為自己的好處著想，而是關心大家的好處，為要使他們得救。」（哥林多前書10章31～33節）

宗教改革的核心價值對於個人來說，就是要謙卑自己、對人有愛、對上帝有信，並以此來榮耀上帝。

五、唯獨基督（Solus Christus）

「唯獨基督」是前三個「唯獨」的根本。藉著基督律法得以成全，「聖經」詮釋得以明瞭；藉著基督我們的「信心」有了唯一的信靠；藉著基督我們得著救贖的「恩典」。使徒彼得這樣說：「拯救只從祂而來；因為天下人間，上帝並沒有賜下任何其他的名，使我們藉著祂得救。」（使徒行傳4章12節）使徒保羅也說：「這真理就是說：只有一位上帝，在上帝和人之間有一位中間人，就是成為人的基督耶穌。」（提摩太前書2章5節）

耶穌不是一位道德檢查者，當一群男人將正在行淫的女人帶到主耶穌面前時，祂不是定女人的罪，而是給予釋放的生命，因為耶穌是一位基督（拯救者）。

宗教改革核心價值對於個人來說，就是要謙卑自己、學像基督，使人的生命得著釋放。

結  論

今日我們記念宗教改革500週年，除了透過歷史來反省，也要懇求上帝繼續帶領教會不斷的「改革中」。

1934年希特勒與納粹黨剛取得政權，就向教會施壓，要求他們通過亞利安條款，強制不准猶太基督徒參與被按立的事工。納粹還提出了「領袖原則」（Führer Principle），宣稱希特勒是德國先知，有著與基督和使徒同等的權威；整本聖經應該在希特勒的教義和信念裡被解釋。

1934年，卡爾‧巴特（Karl Barth）和阿摩森（Hans Asmussen）等一小群牧師與平信徒在工業城巴門（Barmen）的格馬克教堂（Gemarkerkirche）起草了〈巴門宣言〉（Barmen Declaration），批判納粹主張。起草〈巴門宣言〉的牧師們將自己置於危險之中，甚至可能被殺。「五個唯獨」也成為當時教會重要的判斷準則。

誠如前面所說，今日教會最困難的並不是沒有聖經可讀，而是對於聖經詮釋的差異與對立。2016年10月16日，德國福音教會（EKD）前議長沃夫剛‧胡伯教授在濟南教會講道時，他勉勵今日基督徒必須學習殉道者潘霍華所說：「以底層眼光看世界」。潘霍華認為，耶穌這種以「底層」眼光看世界角度，具有無可比擬的價值的，也就是，我們學習從底層，從那些窮人、邊緣人、飢餓的人、哀哭的人，被排斥的人、被歧視的人、被辱罵的人、被懷疑的人、被虐待的人、沒有權勢的人、被壓迫與被嘲笑的人，甚至是我們認識不足的少數族群，以他們的角度來看世界的大事。如果我們能夠在上帝的慈悲亮光中看世界，就是操練我們「從底層看世界」的眼光。

「你們要仁慈，正像你們的天父是仁慈的。」（路加福音6章36節）

《台灣教會公報》第3383期(2016.12.26-2017.1.1), pp.14-15。