1979年6月22日，卡特簽署《臺灣關係法》

⭕1979年6月22日，卡特簽署《臺灣關係法》

1971年，聯合國通過第2758號決議，由中華人民共和國取代中華民國在聯合國擁有的中國代表權席位。國民黨對內宣傳「漢賊不兩立」、「主動退出聯合國」，隱瞞蔣介石外交決策上的重大錯誤。然而，紙包不住火，中華民國失去國際地位之後，斷交潮開始湧現。

1979年2月，美國參議院邀請陳文源、王能祥、陳唐山、許富淵、張旭成參加聽證會，彭明敏教授則在衆議院的聽證會上作證。六位臺灣人促臺灣關係法納入人權條款，在美國國會殿堂上強調臺灣獨立，不屬於中國一部分。他們批判美方忽視臺灣安全及臺灣人民的人權保障，呼籲美國施壓蔣氏政權進行改革，善待臺灣人民。

最終美國國會參、眾兩院大幅修改卡特政府《臺灣綜合法案》草案內容，增訂包括對臺軍售、臺灣人權等關鍵條款，最終通過國會版《臺灣關係法》，送給卡特總統簽署。

1979年6月22日美國總統卡特以第12143號行政命令(Executive Order 12143)簽署《臺灣關係法》(Taiwan Relations Act, TRA) (Public Law 96-8, 22 U.S.C. 3301 et seq.)，開始實施此法。根據《臺灣關係法》所規範與指涉的人民只包括臺灣與澎湖群島，而不包括金門、馬祖與南海諸島。此思維是戰後美國視臺澎主權未定且不隸屬於中國(中華民國、中華人民共和國)的邏輯。

Signed:June 22, 1979

Published: June 26, 1979 

FR Citation:44 FR 37191

6月20日，世界難民日(World Refugee Day)

 ⭕6月20日，世界難民日(World Refugee Day)

截至2020年中全球超過8000萬人曾被迫離開家園，其中2960萬人仍然流離失所，當中近半數的難民更是未滿18歲的孩童及青少年。

2000年12月為紀念《難民地位公約》將生效 50 周年，在聯合國難民署倡導下，聯合國大會決議通過 6 月 20 日為「世界難民日」（World Refugee Day），以肯定和感謝非洲對難民一貫慷慨的態度，促進非洲團結，也期望引起國際社會對難民問題的重視。

2025年世界難民日以「與難民團結」(Solidarity with Refugees.)為主題。

「團結」意味著不只是用言語來尊重難民，而是要以實際行動來表達。我們要傾聽他們，為他們的故事騰出空間。這也代表著要捍衛他們尋求安全的權利，並致力於解決他們所面對的困境，終結衝突，使他們能夠安全地返回家園。團結也意味著，我們要確保他們在群體中被接納，擁有茁壯成長的機會，並為各國提供所需資源，以納入並扶助難民。但最重要的是，團結意味著我們要明確而勇敢地宣告：難民不是孤單的，我們絕不會轉身離去。

🎞圖：孟加拉正為千萬羅興亞難民提供庇護所

1984年6月19日，蓬萊島雜誌社事件

1984年6月19日，蓬萊島雜誌社事件

1979年《蓬萊島雜誌》創辦人之一的黃信介因美麗島事件入獄，黃信介的弟弟黃天福結識美麗島事件的辯護律師、負責為黃信介辯護的陳水扁。1981年，陳水扁當選台北市議員。1984年陳水扁受邀擔任《蓬萊島雜誌》社長。

1984年《蓬萊島雜誌》因揭發御用學者馮滬祥論文抄襲，形同「以翻譯代替著作」，被馮滬祥提告，導致雜誌社發行人黃天福，社長陳水扁及總編輯李逸洋被判刑。

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1984年，台灣還處在戒嚴之中，也才經歷1979念美麗島事件、1980年林宅血案、1981念陳文成被謀殺，整個台灣社會對黨國極權統治的殘暴，仍心有餘悸，國民黨的恐怖統治，也製造了寒蟬效應。但是，還好尚有秉持良心的正義之士，不畏強權，勇於揭露真相。但也因此被國民黨法院司法迫害。

1985年1月，雜誌社發行人黃天福，社長陳水扁及總編輯李逸洋初審被判一年有期徒刑，並賠款二百萬元新台幣。三人被稱為「蓬萊島三君子」。

馮滬祥晚年因為性侵其菲籍看護，且試圖讓被害人、親友做偽證，被依「利用權勢性交罪」判３年４個月有期徒刑。但在服刑僅僅80餘日，即因保外就醫重獲自由。

圖：1986年6月，「自由台灣」周刊創刊號，報導「蓬萊島三君子」光榮入獄。

備戰止戰刻不容緩

 備戰止戰刻不容緩

黃春生牧師

戰爭不是等到警報響才開始準備，而是要深入社會各層面建立「全社會防衛韌性」，才能真正發揮「備戰止戰」的嚇阻效果。在此簡單介紹美國參與台灣民間防衛韌性組織，並介紹《阿共打來怎麼辦》、《再談阿共打來怎麼辦》二本書。最後，分享五大面向的深化策略，具體落實基督徒如何在台灣遭受中國武力侵略威脅下，繼續回應上主要求的「行公義、好憐憫」之上帝國價值，同時強化台灣防衛實力與社會韌性。

一、簡介美國參與台灣民間防衛韌性組織

因應2027年中共欲強暴侵略台灣的邪惡計畫，美國近年對強化台灣韌性方面出力不少，美國在台協會（AIT）與「台灣災害醫療應變隊發展協會」合作，推出「援手 2.0」計畫，在社區第一線培訓基礎應變能力。這幾年民間相繼成立「沃草」、「壯闊台灣」、「黑熊學院」、「福摩薩學院」以及民團組織，賴清德總統上任後，也積極成立「全社會防衛韌性委員會」，都在強化台灣社會韌性，做到備戰止戰。

除了美國在台協會的協助，美國最大的民間救援組織「美國精神（SOA, Spirit of America）」自2021年也來到台灣，與「壯闊台灣」合作，協助消防署打造「社區緊急應變隊（T-CERT）」、引進 TECC（戰術緊急傷患救護）的師資及培訓。也與台灣《沃草》合作出版公民防衛手冊，降低民眾了解國防資訊的門檻。在此不容詳述。

二、推薦備戰止戰的科普書籍

一般人雖然不用投入強度高的救援動員，但是仍然需要培養基礎國防常識，判斷局勢變化，不被各種假訊息、資訊戰謠言牽著走，免得落入中共的資訊戰、心理戰的圈套裡。在此推薦《阿共打來怎麼辦》、《再談阿共打來怎麼辦》這二本台灣備戰止戰的科普書籍。

《阿共打來怎麼辦》核心內容：

1. 破除軍事謠言，建立健全認知：作者清楚指出各種「紙上談兵」的不實傳言，如「千架無人機癱瘓全島」、「民船萬艘渡海攻台」，應以實際軍事常識拆解這些荒謬說法。

2. 強調「料敵從寬」與邏輯思考：透過冷靜、符合比例與背景的思考，預防投降主義、失敗主義影響國人民心。

3. 提升公民軍事素養：以生活化比喻搭配生活情境，讓一般人也能理解並辨識軍事資訊。這部分《沃草》FIMI 基礎課程就很有幫助。

FIMI（Foreign Information Manipulation and Interference，境外資訊操弄干預）就像是一種攻擊民主的「病毒」，透過「欺騙、操弄」手段進行「資訊的干預」，目的要影響「民主」體制的穩定。推薦大家去上《沃草》FIMI 基礎課程。

《再談阿共打來怎麼辦》核心內容：

1. 引入烏克蘭戰場實證：使用實際案例對比台海，強調「即使強權武器不代表勝利」中共擁有數量極多的飛機、船艦、飛彈，但這都不是戰場的關鍵力。

2. 揭露解放軍戰略困境：從後勤、補給與兵力上算，登陸台灣需要面對龐大成本與複雜挑戰，不是「力大就能勝」 。

3. 強調人民意志決定勝負：俄烏戰爭最終由防禦方的意志決定勝負，強化「全民能戰意志」才是關鍵。

三、五大面向的深化策略

1. 落實社區避難與急救體系

● 避難演練常態化：與地方政府、里長、教會、在地團體合作，定期舉辦避難路線研習及演練，特別針對長者、行動不便者進行專項演練。

● 急救與心理支持：大量培訓防災士，結合公私部門的救災民防組織，深入各里、各團體、教會舉辦說明會。透過信仰社群與公民組織，共同建立社區互助網絡，確保災時物資與情緒能被及時照顧 。

2. 情報與心理戰的人民防衛

● 社區情蒐站成立：定期在教會、社區、學校，指導民眾辨識假消息、認識軍事誤導，並建立匿名回報平台，由地方政府回應、通報國安系統，形成多層聯防機制。

● 強化心理免疫力：設置「信仰、專業心理」支援小組，透過長時間的陪伴、祈禱與專人輔導，相互扶持，面對侵略威脅不崩潰。「維持生活、降低心理衝擊」是長期應戰之本。

3. 科技與無人機力量全民化

● 擴大民間無人機隊伍：除了儲備硬體零件，應配合通航法規、建立台灣版「民防無人機聯隊」，提供基礎測繪、偵察、通信中繼等服務。融合信徒在農牧科技、工程研發上的專長，發揮創意民防潛能。

● 全民網路防衛能力：鼓勵DIY式資通訊自救能力，如民眾能自行架設大範圍的網路中繼點（Mesh Network）與電力備援站，降低敵軍資訊戰與電力封鎖的影響。

4. 深化公民意識與國際凝聚力

● 推廣全民防衛教育：將軍事與公民課程整合納入國中、高中，並加強信仰與公民倫理的糾錯機制，培養理性思辨能力，避免武力恐懼或軍國主義的心理扭曲。

● 強化跨宗教、跨族群支持：宗教界合作，進行多語言、多族群的人道支援與民防宣導，彰顯台灣是一個兼具信仰包容與公民責任的社群。

5. 結合國防與外交的整體戰略嚇阻

● 建立「多層次嚇阻體系」：除了國軍專業軍事防衛之外，民間組織的自助網、心理網、通訊網所形成的「叢狀防禦」，讓威脅進犯的成本倍增。「全民能戰」的可見存在，將可以有效防阻中共蠢動。

● 國際參與與倡議：鼓勵民間與教會出訪友邦，分享全民韌性、防災經驗，提升台灣在人道與民主價值上的軟實力，強化國際支持，運用友邦制度硬關說以維繫嚇阻效益。

透過社區及在地團體演練、急救與心理支持、民間無人機及網路防衛能力、情蒐與公民軍事素養、搭配政府軍事體系與國際外交，我們可以建立一個「全民參與、社會堅韌」的防衛體系。這不只是回應《再談阿共打來怎麼辦》的實戰驗證，也是將上主的憐憫、公義轉化為實際行動。務實而有信心地，我們共同守望台灣，讓敵人中共不敢輕舉妄動，以達備戰止戰。加油，台灣！

教會組織的改造與願景

教會組織的改造與願景──在台灣處境中活出上帝國的見證 

2025.6.14 古亭教會長執分享

簡報 https://reurl.cc/YYxeYX

一、前言：為什麼談「教會改造」？ 

1.台灣社會處境的轉變（民主深化、世俗化、青年流失） 

2.教會組織面臨的內部危機與外部挑戰 

二、當前教會組織的五大困境 

制度封閉：長執會過度行政化、缺乏靈性與公共討論 

世代斷裂：青年失聯、組織年老化 

性別正義不足：女性領導角色受限 

缺乏公共神學實踐與社會介入 

中區會、總會制度僵化、與地方教會脫節 

三、從聖經與神學尋找改造的靈感 

1.肢體的合作與成長：以弗所書4:11-16 

2.受膏的使命與宣講：路加福音4:18-19 

3.加爾文的教會觀：教會的「真實記號」 

● 聖經的真實宣講 

● 聖禮的正確執行 

● 教會的紀律與信仰群體的生活 

四、教會改造的三條主要路徑 

1.組織改革：去中心化、共議式治理 

● 部門：共識決策(consensus building)，參與式決策與執行(擴大代議制的執行) 

● 長執會：部門報告、問責與回饋機制 

● 小會：施行聖禮、信仰與覺治 

2.師徒與代間共學： 

● 設立Mentor制度：長老—執事—同工，信仰與服事的導師 

● 代間共學與共好陪伴 

3.建立公共神學行動： 

● 「公共見證小組」，針對時代議題發聲（如轉型正義、環境危機） 

● 與在地社團、公民組織合作（如與社福機構共辦課程、祈禱行動） 

五、異象圖像：21世紀的「初代教會」型態 

1.家庭教會、街頭教會、協作型信仰群體 

2.靈性深度與公共實踐並重，靠彼此的愛與公義的實踐 

3.對抗教會商品化與明星化的「去魅」運動 

六、結語：走向上帝國的教會改造旅程 

1.回應社會與時代的呼聲 

2.改造不是破壞，而是使教會「朝向上帝國」

六一二事件，阻擋「國安三法」

 ⭕六一二事件，阻擋「國安三法」

國民黨政權在1949年5月19日宣布，5月20日於台灣實施的戒嚴法，剝奪人民權力，長達38年。而即使 1987 年解嚴，台灣人民也未因此而重獲自由。不在戒嚴狀態，但是台灣仍處在國民黨所謂「動員戡亂」時期之中。國民黨廢除戒嚴法，改個包裝，用「國安三法」繼續獨裁濫權。

直到解嚴前夕，即使面對強大的民意要求政府解除戒嚴，但中國國民黨仍維持著威權統治的心態，1987年5月16日，行政院院長俞國華表示：只要「國安三法」通過，就會解嚴。

1987年6月，《動員戡亂時期國家安全法》正式送交立法院進行逐條審查。同年6月10日，民進黨對於國民黨強行通過國安法十分不滿，為了爭取實質的解嚴，於是開始號召全台群眾一同上街抗議。反國安法的示威活動從 6月10日開始到12日連續 3天。

6月12日，當時的立法委員許國泰與國大代表蘇培源、蕭裕珍高舉民進黨旗帶領隊伍前行，賁馨儀舉著「堅持和平原則、打不還手、罵不還口」的標語帶領人民進行和平抗爭。

6月12日當日，國民黨附屬的極右團體「反共愛國陣線」發動百餘名成員，高舉著中華民國國旗，前往民進黨抗議地點主動辱罵與挑釁，製造雙方流血衝突。讓警方藉由平息衝突展開全面驅離民眾。這場和平示威遊行，被國民黨醜化為暴力事件。

6月11日，鄧雨賢紀念日—樂音中不朽的臺灣靈魂

 ⭕6月11日，鄧雨賢紀念日—樂音中不朽的臺灣靈魂

6月11日，是被譽為「臺灣歌謠之父」的鄧雨賢紀念日。他生於1906年7月21日，卒於1944年6月11日，短短37載春秋，卻為臺灣音樂寫下璀璨的一頁，創作無數動人心弦的旋律，至今仍在人們口中傳唱、心中共鳴。

鄧雨賢出身於桃園龍潭的客家家庭，自幼耳濡目染鄉土民謠。1921年，他考入臺北師範學校，師從日本音樂家一條慎三郎，從此踏上音樂之路。他雖以師範畢業，於日新公學校任教，卻從未停止對音樂的熱愛與追求，終毅然辭去教職，遠赴東京音樂學院深造，鍛鍊更紮實的音樂根基。

歸國之時，正逢臺語流行歌曲興起之際。他以《大稻埕進行曲》初試啼聲，便引起矚目。此曲風格清新活潑，描繪大稻埕四季景色，並巧妙融合當時流行的爵士樂與都市風情，如江山樓等場景，展現了都市生活的節奏與情調。他旋即受聘於古倫美亞唱片公司擔任專職作曲家，從此開啟黃金創作時期，佳作如泉湧。

鄧雨賢一生創作近百首歌曲，代表作如〈雨夜花〉、〈望春風〉、〈月夜愁〉、〈四季紅〉，被後人合稱為「四月望雨」，傳唱不輟，動人至今。除此之外，〈對花〉、〈滿面春風〉等作品，也洋溢著濃厚的鄉土情感與人情味。他亦曾以筆名「唐崎夜雨」發表日語歌曲，展現其多元創作力。

惟歷史的風雨總無情。戰爭末期，日本在臺強化軍國主義洗腦，鄧雨賢部分作品被迫改編為鼓吹戰爭的樂曲。他不得不再次回歸教育界，以音樂教學延續對文化的貢獻。1944年，第二次世界大戰接近尾聲，鄧雨賢因心肺疾病辭世，年僅37歲，才華橫溢卻英年早逝，令人無限惋惜。

更令人心痛的是，戰後逃難來臺的國民黨政權，將其眾多作品列為「禁歌」，以「不利於文化政策」為由禁止傳唱，欲抹去人民的語言、記憶與情感。然而，真正屬於土地的聲音，是壓不住的。鄧雨賢的音樂，不僅以西洋和聲融合臺灣民謠之美，更深刻呈現出臺灣人民的情感紋理與文化靈魂。

在歷經殖民與專制的文化漂泊後，我們更應細細聆聽那來自土地深處的旋律，重新品味鄧雨賢的音樂遺產。那是臺灣曾經的靈魂、如今的呼喚，更是未來世代尋找自身根源的指引之聲。

6月9日，狄更斯紀念日

6月9日，狄更斯紀念日
狄更斯1870年6月9日安息。1812年2月7日，狄更斯出生於英國樸茨茅斯。狄更斯12歲時，由於父親約翰·狄更斯的債務問題，一家人入住馬修西債務人監獄；在遠房親戚轉介下，狄更斯開始在倫敦的沃倫鞋油廠當童工，為玻璃瓶貼標籤。此段經歷備嘗艱辛、屈辱，看盡人情冷暖，促使狄更斯往後的作品多有所關注社會底層的生活狀態，對社會階級的反思。

狄更斯結束了童工生活，到當地的一所學校讀了兩年書。15歲時，他開始了自己的工作生涯，去了一家律師事務所做文書。他還喜歡去劇院看劇，喜歡創作，自學了很多的相關知識。

20歲時，出於對戲劇的喜愛，他積極參與許多劇院活動，並終於找到了工作的方向，決心成為一位作家。他有著足夠豐富的生活體驗和見識閱歷。他創作了15部小說，5部短篇小說，幾百篇短故事和文章，他還用了20年的時間創辦了一份週刊。《孤雛淚》、《雙城記》都是經典創作。

除了寫作，狄更斯還致力於到各地進行講學，此外，他還一直積極地推動兒童權益、教育、以及其它方面的社會改革。

狄更斯是19世紀最早用人性筆觸，向中產階級讀者揭露社會不公的作家之一，是社會改革的吹哨者，藉由創作開拓了社會改革的道路；其小說透過個性鮮明的角色與引人入勝的情節。

1895年6月7日，日本正式接管臺灣，進入臺北城

 ⭕1895年6月7日，日本正式接管臺灣，進入臺北城

1895年4月17日，日本與清國雙方代表於春帆樓簽訂《日清馬關條約》，宣告甲午戰爭正式結束。其中第二條提及，大清應永久割讓臺灣島、澎湖群島與周邊島嶼予日本。5月8日，日清雙方交換《日清馬關條約》批准書，臺灣島、澎湖群島與周邊島嶼在法律上正式成為了日本的領土。當時大清帝國並未完全佔領臺灣，僅治理臺灣西部平原城鎮。

根據《馬關條約》規定，1985年5月29日，日本北白川宮能久親王率領 7000 餘名日軍於澳底登陸接收臺灣。6月4日，自立的臺灣民主國總統唐景崧自知無法與裝備精良的日軍抗衡，便連夜逃走，不久，副總統堂丘逢甲也捲款而逃。

1895年6月7日，臺北仕紳開會決定派辜顯榮當代表，開城門引領日軍進城，平定城內亂象。日本接收臺北城後，於同年 6月14日舉行「始政典禮」。

🎞圖：日軍進台北城的想像圖，日本畫家石川寅治所繪

悼念 聖經神學家 Walter Brueggemann

悼念 聖經神學家 Walter Brueggemann

聖經神學家 Walter Brueggemann，6月5日安息主懷

美國長老會哥倫比亞神學院舊約學教授華特‧布魯格曼是一位世界著名聖經學者和神學家，一位頗具影響力的舊約學者。他的著作通常聚焦於希伯來先知傳統和教會的社會政治想像。他認為，教會必須提供一種反敘事，以對抗消費主義、軍國主義和民族主義等主導力量。

6月2日，馬偕牧師紀念日

 ⭕6月2日，馬偕牧師紀念日

馬偕牧師(Rev. D.D. George Leslie MacKay，1844年3月21日-1901年6月2日)，漢名：偕叡理。馬偕的家族原是蘇格蘭高地(Scottish Highlands)薩瑟蘭(Sutherland)的佃農，因英國工業革命引發的圈地運動，產生蘇格蘭高地清洗，馬偕的家族人士陸續逃到加拿大，馬偕的父母於1830年移居。

1844年3月21日，馬偕生於加拿大安大略省牛津郡(Oxford)佐拉村(Zorra)，他有三個哥哥兩個姊姊，家中排行老么。父親喬治是佐拉村「老木造教堂」(Old log Church)長老教會的長老。馬偕10歲時，著名宣教師賓威廉(Rev. William C. Burns)來到佐拉村佈道，分享他在中國傳教的情形，當時10歲的馬偕便立志要成為宣教士。

1855年(11歲)小學畢業，進入多倫多師範學校，1858年(14歲)師範學校畢業。1859年(15歲)起，擔任Maplewood小學及Maitland小學教員達五、六年。1866年9月，馬偕21歲進入加拿大多倫多大學諾克斯神學院深造。1867年9月，轉入美國普林斯頓神學院(Princeton Theological Seminary)，1870年4月26日普林斯頓神學院畢業，是夜由美起程返加拿大。9月19日向加拿大長老會總會海外宣道會，提出申請自願為海外宣教師。

1871年6月14日，加拿大長老教會總會在魁北克召開會議，通過首次海外佈道命令，也就是馬偕的申請案。馬偕因此成為加拿大長老教會第一位海外宣教師。

1871年10月19日離開家鄉，到美國舊金山搭乘亞美利加號(S.S. America)汽船經日本、香港、廣州、汕頭等地，12月29日抵達台灣打狗。暫住在英國宣教師李庥牧師(Rev. Hugh Ritchie)位於阿里港(屏東里港)的家；並經他帶領，在南部宣教會旅行，獲得許多關於台灣的消息，也乘此機會學習台語。1872年3月7日，在李庥牧師等人的陪伴，馬偕從打狗乘「海龍號」帆船出發，三天後在滬尾(淡水)登陸。從此展開在北台灣長達29年的宣教，建立教會、醫院，並推動教育事業，對台灣的近代化有重大貢獻，直到1901年6月2日在長眠於淡水。

6月1日，台灣民主先導者黃昭凱 Uncle Kai 紀念日

 ⭕6月1日，台灣民主先導者黃昭凱 Uncle Kai 紀念日

黃昭凱1942年出生，自幼成長在基督長老教會家庭，2024年6月1日安息主懷。黃昭凱是台灣民主先導者、擔任教會長老服事教會與社會。1979年「美麗島事件」國民黨全面追捕異議份子。黃信介、陳菊、林義雄等數十位皆以叛亂罪送軍法判處重刑。黃昭凱因曾到警局要求放人，也被牽扯其中，逃亡二個月後，蔡介雄陪著黃昭凱去警局自首，黃昭凱說：「當我離開警局的時候，我就覺悟：要棄商從政。我也認命地把救援美麗島難友當作自己的功課。」

1981年他通過《關懷雜誌》，照顧美麗島受難家屬與孩子，關心政治犯問題。《關懷雜誌》是關心當時政治犯的問題的雜誌，而關懷夏令營，更是他們替父母遭受入監困境的家庭的孩子們舉辦的夏令營，讓他們不會感到自己和其他孩子不同，讓政治犯家屬交換成長經驗，走出陰影、相互扶助。孩子們都叫他“Uncle Kai”。

1985年，黃昭凱接受林哲夫博士邀請，與林宗正牧師、蔡有全、劉峰松以及童春發牧師等人飛往加拿大多倫多，參加城鄉宣教運動（URM）訓練課程，學習愛與非暴力社會運動，他是URM第四期畢業，回台後，他和蔡有全發起的第一個行動，就是1986年聲援農民的「嘉義中洋仔徵地事件」。

1987年解除戒嚴前夕，他與鄭南榕等人提出「平反二二八」，要求政府公開二二八事件的真相，還死者家屬公道。同年，許曹德、蔡有全提倡台獨而被囚禁，黃昭凱也有份出來聲援。共同推動「228和平日促進會」成立，由陳永興醫師擔任會長，李勝雄律師任副會長，鄭南榕先生出任秘書長，促進會並發表《228和平日宣言》呼籲當局公佈真相、平反冤屈。

1988年URM第9期於臺南大內山區的烏頭長老教會舉行，林宗正牧師擔任營主任。當場決議要在當年底前，拆除嘉義火車站前的吳鳳銅像，12月31日拉倒吳鳳銅像，Uncle也是行動的核心。

他樂於照顧人、提攜後進的態度，大家都叫他“Uncle Kai”，他溫暖熱情有愛，各項社會公義和草根群眾運動幾乎無役不與，與戴振耀、鄭南榕與詹益樺等民主前輩有著深厚的革命情感，更是最佳戰友。

1989年519鄭南榕出殯時，詹益樺於總統府前自焚，震撼台灣社會， 14 年後（2003年），在黃昭凱與戴振耀等人奔走下，終於嘉義竹崎設立「詹益樺紀念公園」，戴、黃等農運夥伴年年在此舉辦追思紀念會。

黃昭凱長老曾表示是因受〈台灣基督長老教會人權宣言〉影響，加上美麗島事件衝擊，讓他決定棄商從政，積極投入民主運動，例如二二八事件平反運動、關懷政治受難者家屬、參與並推廣城鄉宣教運動的訓練。

https://youtu.be/Jbm65mHBY4I

🎞圖：1987年12月25日，推動國會全面改選，包圍中山堂老賊活動。攝影/邱萬興

5月29日，台灣現代舞之母-蔡瑞月紀念日

 ⭕5月29日，台灣現代舞之母-蔡瑞月紀念日

（蔡瑞月逝世20週年紀念）

台灣現代舞之母-蔡瑞月， 1921 年出生於台南，從小在基督教家庭長大的蔡瑞月，有著堅強的信心、純粹的善良、自由的靈魂。從台南第二高等女學校(國立台南女中的前身)畢業後，前往日本的「石井漠舞專科學院」學習現代舞，並跟著舞團在亞洲各地演出。

1945年戰爭結束後，蔡瑞月在搭乘大久丸號回台灣的路上，創作《印度之歌》、《咱愛咱臺灣》兩支舞蹈。返台初期的蔡瑞月，是當時頗受歡迎的舞者。各式各樣的演出邀約不斷，蔡瑞月也在台南、台北開設舞蹈教室，為台灣的現代舞打下基礎。

1947 年，蔡瑞月與詩人雷石榆結婚，定居台北。但威權的幽靈，就在這時來到他們家。原本，蔡瑞月和雷石榆計畫到香港任教，在赴港前夕，雷石榆被警總帶走。最後，被國民黨政府驅逐到廣州。

蔡瑞月因夫婿雷石榆遭政治迫害入監，出獄後選擇在台北重新出發，購買日式房舍設立別名為「玫瑰古蹟」的蔡瑞月舞蹈研究社，並獨自撫養孩子。

在雷石榆遭驅逐不久後，警總也找上蔡瑞月。她先是被關在台北內湖的新生訓導處，沒多久後又移送綠島。在獄中的蔡瑞月仍持續創作，這段時間編了《嫦娥奔月》、《母親的呼喚》、台灣首部原住民主題舞劇《水舍懷古》，還有以雷石榆詩作〈假如我是一隻海燕〉編的現代舞。

蔡瑞月一生受白色恐怖影響30幾年，即使是出獄後，卻還是像在牢中，舞蹈社從早到晚每天都有許多人來監視她。1999年10月30日大火過後雖重建，但舞蹈社所藏的珍貴文獻和紀錄卻再也救不回來，只有部分舞碼由蔡瑞月憑著記憶將紀錄修復。2000年在新舞台公開展演11 支經典舞作。2005年5月29日病逝，7月2日在台北濟南長老教會舉行告別禮拜，由與蔡瑞月同搭「大久丸」號返台的高俊明牧師主禮。

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1963年5月28日，台獨烈士陳智雄殉難

 ⭕1963年5月28日，台獨烈士陳智雄殉難

陳智雄(Tân Tì-hiông, 1916.02.18-1963.05.28) 在日本時期出生於阿緱廳(今屏東縣北部)，自東京外國語大學荷蘭語系畢業後，任職於日本政府外務省。二次大戰期間，陳智雄先生因具備多國語言專長，被外務省派至印尼擔任翻譯官，戰後陳智雄先生辭去日本外務省的工作，留在印尼發展。

二次大戰結束後，東南亞各民族紛紛起而反抗帝國主義殖民者統治。當時人在印尼的陳智雄先生，因出身於日本殖民下的台灣，對於戰後殖民地獨立運動浪潮特別有感觸，以商人身分作掩護，暗中購買日軍在二戰時期遺留下的軍火物資，提供給蘇卡諾（Soekarno）領導的印尼獨立革命軍，大力支持印尼獨立運動，因而遭到荷蘭殖民政府逮捕囚禁。

印尼獨立建國後，蘇卡諾擔任首任總統，特別頒贈「榮譽國民」身分感謝陳智雄先生對於獨立運動的幫助，並擔任蘇卡諾總統高級顧問。

陳智雄先生也開始關注故鄉台灣脫離日本統治後的政治局勢，並且接受「台灣民主獨立黨」廖文毅主席的邀請，加入其籌組之「台灣共和國臨時政府」，開始參與海外台獨運動。在其運籌帷幄之下，廖文毅以「台灣共和國臨時政府大統領」身份參加 1955 年於印尼舉辦的「萬隆會議」、1957 年馬來西亞建國之父東姑．阿布都拉曼（Tunku Abdul Rahman）首相就職典禮，讓台獨運動有機會登上國際，與當時各國領袖串聯交流。

陳智雄先生早就被國民黨特務盯上，1959 年在日本被國民黨特務人員脅持，強制押送台灣受審。1961 年遭國民黨政府移送軍法審判。陳智雄先生被關押進臺灣警總總司令部軍法處看守所（今喜來登大飯店），並被二條一以死刑起訴。應訊時，陳智雄先生以台語回答軍法官的審問，軍法官喝令其以「國語」應訊，他以台語大聲回應「＃台灣話就是我的國語」。

1963年5月28日，陳智雄被押送馬場町執行槍決，臨刑前遭警總衛兵施以酷刑，拿斧頭砍斷腳掌，使他無法昂首挺胸，獄卒更用抹布塞住其口、以鐵絲刺穿其雙頰，使他無法張嘴出聲。但直到被槍決殺害的前一刻，陳智雄仍奮力撕裂喊著「台灣人萬歲！台灣獨立萬歲！台灣獨立萬歲！」。

教會面對「拿細耳熱潮」該有的清醒回應

教會面對「拿細耳熱潮」該有的清醒回應

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黃春生牧師

台灣教會每隔一陣子就會有不同的熱潮席捲，繼「攻佔七山頭」之後，最近還流行「拿細耳熱潮」。這熱潮是怎麼一回事？基督徒該如何面對呢？首先，我們先來談談什麼是「拿細耳人」。

 一、聖經中的「拿細耳人」是什麼？

根據《民數記》第6章，拿細耳人（נָזִיר, nazir）是指那些自願立誓向上主特別奉獻自己的人，他們發誓遵守三項特定規條，作為分別為聖的記號：

1. 禁酒與一切葡萄製品（民6:3-4）：象徵對感官享樂的節制與聖潔的分別。

2. 不可剃髮（民6:5）：頭髮象徵對上主誓願的可見標記。

3. 不可沾染死屍，即使是至親（民6:6-7）：反映對生命神聖性的絕對尊重。

這是一種暫時性的分別為聖生活方式，表達對上主特別的獻身或許願。拿細耳人不是一個階級制度，也不是永久身分，多數情況是「特定時期的虔誠誓願」。在聖經中幾位著名人物可能曾遵守類似誓願：

參孫（士師記13章）：天生被揀選為拿細耳人，代表上主對以色列拯救行動的器皿。然而，在參孫的故事中，他並沒有完全遵守拿細耳人的約。年輕時的參孫很淫亂，他曾在迦薩與妓女行淫，又愛上外邦女子大利拉，飲酒縱慾。參孫也曾因與死物（狐狸）打鬥而與之接觸死屍。一點都沒有遵守拿細耳誓願。

撒母耳（撒上1:11）：在尚未出生前，他的母親哈拿就將他獻給上主，他一生奉獻聖所事奉上主。

有學者認為施洗約翰也可能遵守類似規條（路加福音1:15），他雖未直接稱為拿細耳人，卻在生活操守上近似此種獻身方式。

然而，這些例子皆指出，拿細耳人制度從未被視為信仰的普遍要求，更不是所有信徒追求聖潔的標準方式。

 二、現代標榜「拿細耳人」的心態為何？

在今日「拿細耳熱潮」裏，有些基督徒將「拿細耳人」視為某種超級屬靈人的象徵，或自許追求類似生活樣式。他們的動機或許出於熱誠，但其背後可能蘊含以下幾種心態：

將禁酒、留長髮、不染俗世視為聖潔的象徵。有些雖然不蓄長髮，但也欲彰顯自己的決志，甚至自認「被特別呼召的器皿」、「在末世中有屬靈先知使命」。

這樣的現象往往夾雜靈恩運動中的神祕主義（mysticism）與律法主義的潔癖（legalistic purity），將聖潔等同於外在規條的實踐，而非內在生命的更新。在一些團體中，它甚至轉化為一種屬靈優越感的表現，對外傳遞排他性認同，也許自身卻不自知。

 三、從基督教義來反思「拿細耳熱潮」

1. 新約中已無拿細耳人的制度

新約聖經中再沒有命令人要「成為拿細耳人」。相反，保羅強調信徒皆因信稱義，成為上主的聖民（羅1:7），而不是靠著律法、誓願或禁忌來取得聖潔。保羅甚至明確反對以律法功德作為義的表現（加拉太書3:1-5），而是單憑信心而蒙接納（羅3:28；加3:11）。

保羅這樣說：「你們怎麼會那樣無知呢？你們是從接受上帝的靈開始的，現在竟要靠自己的能力去完成嗎？」（加3:3）

聖潔的成全，並非透過律法、發誓制度來操作，而是透過與基督的聯合、順服聖靈的塑造。

2. 聖潔是基督裡的生命，不是靠外在形式或禁戒

彼得前書1:15說：「那位呼召你們的上帝是聖潔的；你們也必須在所做的一切事上聖潔。」這種聖潔是出於與基督聯合、順服聖靈的引導，在日常生活中實踐上主的旨意，行公義、好憐憫，而不是靠禁酒、留長髮等形式主義。

3. 宗教改革強調「信徒皆祭司」：反對屬靈階級化

宗教改革強調「信徒皆祭司」（彼前2:9），每位信徒都有直接與上主相交的地位，不存在「屬靈菁英」。現代模仿拿細耳人的做法，心態若帶有屬靈階級主義傾向、屬靈優越感，反而削弱福音所宣告的平等與恩典。

 四、神學家觀點

在此舉二位神學家的觀點，作為「拿細耳熱潮」的反思：

舊約學者 Walter Brueggemann（布魯格曼）指出，舊約中的拿細耳誓願反映古以色列社會的「臨時性的神聖象徵行動」，用來回應特定歷史時刻的信仰需要。但在耶穌基督成全律法後，信仰的中心已從外在誓願轉向與基督的聯合與更新：「藉著信與基督合一，成為新人」。

神學家Karl Barth（卡爾‧巴特）則批判任何試圖以人類行為來賺取神聖身份的做法，他認為真正的奉獻是「對上主自由恩典的回應」，而非「自我神化的表演」。

 五、結論：以基督為中心的聖潔觀

拿細耳人的制度原為舊約中特定時期的敬虔表現，但若被現代基督徒錯誤詮釋，容易導致以下危險：

1.律法主義化：把信仰簡化為守規條。

2.屬靈優越感：產生特權心態，漠視信徒平等。

3.形式主義化：以外在禁慾取代內在轉化。

今日我們該追求的不是：「我要不要當拿細耳人？」而是：「我是否活出基督的樣式？」

我們要清楚知道，基督才是真正拿細耳人的典範，祂徹底奉獻自己，使我們因祂而得自由與聖潔（來10:10）。

聖潔不是逃避世界，而是在世界中見證上帝國的價值（約17:15-18）。真正的聖潔，是愛、憐憫、公義，而不是禁慾與分離主義。真正的聖潔是實踐彌迦書6:8的核心呼召：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」

讓我們不再尋求舊約的影兒，而是活出在基督裡已成就的實體。這才是今日教會面對「拿細耳熱潮」的清醒回應。