淺談聖詩第2首：「聖哉，聖哉，聖哉」

淺談聖詩第2首：「聖哉，聖哉，聖哉」

(2009聖詩第2首，舊聖詩第51首)

黃春生牧師
依據教會年曆，在聖靈降臨節之後的主日稱為「三一主日」，在三一主日的禮拜中，教會都會吟唱讚美「三一上帝」的聖詩。其中最令人喜愛的有台語聖詩第2首「聖哉，聖哉，聖哉」（Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty!）2009年版。今天牧師就要淺談個人對此聖詩的認識，並分享給所有兄姊。 

本首聖詩的歌詞有三種版本：
一、「大燦爛的異象」，是Richard Mant所寫，他根據主日經課以賽亞書6:1~8所寫的。
二、C. F. Alexander翻譯以色列詩歌而來，該詩歌是St. Patrick所寫的「護胸甲」。
三、Heber所寫也是最著名的「聖哉，聖哉，聖哉，全能主上帝」，聖詩第51首就是採此歌詞。

我們在此要探討的是Heber所作的詞。他在牛津讀神學時即展現他出色的恩賜，時常在Newdigate廣場發表韻文詩，深得眾人的喜愛。1807年，Heber舉家遷住英國西部Hodnet，並且接受聖公會Shropshire教會的牧職(1807~1823)。他在該教會的牧會很得眾人的敬愛，並於此時寫下許多詩。1815年他兼任Bampton的講師，之後他成為Calcutta（印度的港市）的主教，他的主教教區包括英屬全印度地區，他的工作經常需要爬山涉水，他完全處於極大的勞累下，三年後他的健康變得很差，不久就死了享年43歲。

他曾參與英格蘭教會聖詩的研究工作。他的詩幾乎是屬非國教的，少部份是屬國教的作品。他的詩主要是為了禮拜和祝福而作，同時期他喜歡反國教和福音性的詩，而不喜歡大多數的制式詩歌，而他的詩也較平民化。而本詩於Heber 1826年安息後，首見於A Selection of Psalms and Hymns for the Parish Church at Banbury的第三版。此外，他的朋友在他安息後，為他出版他的詩集「讚美詩詞和教會禮拜的運用」共57首。這詩集開啟了十九世紀末聖公會第一本現代詩集的形成。Heber可說是鼓吹改良英國聖詩的先鋒和改革者，在當時他的詩在教會界已經是標準本。

關於本詩詞「聖哉，聖哉，聖哉」可說是Heber最有名的詩。他為教會的三一主日的教會節慶而作了本詩，歌詞主要是取自啟示錄4:8~11的意譯，他將經文的莊嚴和美妙展現的淋漓盡致，同時藉此詩詞將會眾的關注點放在上帝的臨在，正如上帝在他的神聖中啟示祂自己。他的構想是來自「聖」這個字，述說從創造的秩序、錯誤的論證和邪惡中，分別出上帝的神聖。

「聖哉，聖哉，聖哉，全能主上帝」是呼應出啟示錄的信息，同時也是取自以賽亞書6:3裡的「聖哉」，彷彿可感受到天使、天軍在天堂齊聲讚美上帝。所以，這首詩是一首讚美三位一體上帝的詩，也是依據以賽亞書6:3及啟示錄4:8的經文而得名的。

寫歌詞最不容易的就是它的字數要對韻律，甚至要求押韻，所以要以三位一體的教義來寫詞更為不易。本歌詞同時也是「聖哉經」(Sanctus)的璀璨伸展，使會眾在讀尼西亞信經(Nicene Creed)之後吟唱。本詩用11. 12. 12. 10.的韻律作詩殊不多見，要將Heber的詩逐字翻譯誠屬困難，所以，今日台語聖詩的詞是將Heber的詞加以改編與意譯，以符合台語的押韻以及韻律。

台語聖詩的詞有三段，雖然和Heber的四段有差距，但大部分仍然可見到Heber作詩的神韻，以及詩詞中所流露出的意涵。在台語聖詩的第一節道出上帝在寰宇間掌權和祂的全能，第二節指出天使們在天上的讚美，讚美上帝的聖潔與慈悲恩典，第三節指出萬民在地上的讚美，並以讚美三位一體的上帝做結束。

關於歌譜乃採用John Bacchus Dykes（1823~1876）為「聖哉經」所做的旋律。本歌譜的韻律、音高、音域、和聲和節拍乃至於活力感均屬上乘之作，又加上Heber優美莊嚴的歌詞，得以使本詩歌流傳久遠，得到眾人的喜愛與吟唱。作曲者，曾任職於Durham大教堂，發表許多的曲調，而本曲調與Dykes的其他六首歌譜，是初次一併編入倫敦1861年出版的「古今聖詩集」。

聖詩在當時不僅是「流行」樂，甚至百年後更成為「流傳」。因為它的歌詞往往採用聖經（上帝的話永不廢止）來編寫，具有深刻的信仰信息，又加上動人的旋律，感動人向著上帝而活，將情感昇華到與上帝同在的境界。這樣的聖詩確實值得我們一再吟唱。