六一二事件：人民走上街頭，阻擋「國安三法」

 ⭕️六一二事件：人民走上街頭，阻擋「國安三法」

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黃春生牧師

1987年6月12日，是台灣民主化進程中一個不應被遺忘的日子。

許多人記得1987年7月15日解除戒嚴，卻較少人記得，在解嚴前一個月，台灣社會曾經爆發一場大規模的民主抗爭。這場被稱為「六一二事件」的街頭運動，不只是反對《國家安全法》的立法，更是人民爭取真正自由與民主的重要歷史篇章。

▋戒嚴解除，不等於民主來臨

1949年5月19日，中國國民黨政權宣布台灣進入戒嚴狀態，並自5月20日起正式實施戒嚴令。此後長達38年，人民的言論、出版、集會、結社等基本權利受到嚴格限制，無數人因政治立場不同而遭受監控、逮捕與迫害。

到了1980年代，在台灣社會持續要求民主改革的壓力下，國民黨政府不得不考慮解除戒嚴。然而，威權體制並未準備真正放棄對社會的控制。

當時執政者提出所謂的「國安三法」，包括《動員戡亂時期國家安全法》等相關法案，希望在解除戒嚴的同時，透過新的法律架構延續對人民的管制權力。許多黨外人士與民主運動參與者認為，這種做法只是將戒嚴體制換上新的包裝，本質上仍然維持威權統治。

1987年5月16日，行政院院長俞國華公開表示，只要「國安三法」完成立法，政府就會宣布解除戒嚴。這項宣示更加深了民主運動人士的疑慮：如果解除戒嚴的前提是建立新的控制機制，那麼這究竟是真正的自由，還是另一種形式的威權延續？

▋反國安法運動：人民要求真正的解嚴

1987年6月，《動員戡亂時期國家安全法》送交立法院逐條審查。

面對國民黨企圖強行通過法案，民進黨與許多民主運動團體發起大規模抗議行動，主張「反國安法、爭取真解嚴」。

自6月10日起，來自全台各地的群眾陸續集結於台北街頭，展開為期三天的示威活動。抗議者認為，民主改革不應只是取消戒嚴令的形式改變，而必須真正保障人民的基本權利與政治自由。

這場運動不僅是政黨動員，更反映出台灣社會對民主化的強烈期待。許多人明白，若任由新的限制性法令取代戒嚴體制，人民追求自由的努力恐怕將再次受挫。

▋六月十二日：和平抗爭與衝突爆發

1987年6月12日，抗議行動進入高潮。

當時立法委員許國泰與國民大會代表蘇培源、蕭裕珍等人，高舉民主進步黨旗幟帶領隊伍前進。賁馨儀則高舉寫著：「堅持和平原則、打不還手、罵不還口」的標語，提醒參與者以非暴力方式表達訴求。然而，當天現場情勢卻逐漸惡化。

國民黨附屬的極右團體「反共愛國陣線」動員上百名成員前往抗議現場，高舉中華民國國旗，對示威群眾進行辱罵與挑釁。雙方發生推擠與衝突後，警方隨即以維持秩序為由展開強力驅離。

原本以和平非暴力為原則的示威活動，在媒體與官方扭曲報導中被描繪成「暴力事件」。許多民主運動人士認為，這不僅扭曲了抗爭本質，也成為當局合理化鎮壓行動的藉口。

▋六一二事件的歷史意義

從後來的歷史發展來看，六一二事件雖然未能阻止《國家安全法》的制定，但它卻具有深遠的民主意義。

它揭露了解除戒嚴前夕威權體制的真實面貌：政府一方面宣稱推動改革，另一方面卻試圖保留對人民的控制權力。

更重要的是，這場運動展現出台灣人民對民主自由的堅持。民主從來不是統治者的恩賜，而是人民透過不斷努力爭取而來的成果。

隨後幾年間，台灣陸續經歷《動員戡亂時期臨時條款》廢除（1991）、《戡亂時期檢肅匪諜條例》廢除（1991）、國會全面改選（1992）、總統直選（1996）等重大改革。這些民主成果的背後，都有無數人在街頭、在法庭、在監獄、在教會與公民社會中付出的代價。

▋民主需要持續守護

回顧六一二事件，我們看見的不只是一場街頭抗爭，更是一代人對自由與尊嚴的追求。

歷史提醒我們，威權體制往往不會以原來的面貌出現。它可能改變名稱、修改法律、換上新的包裝，但其核心仍然是限制人民權利、削弱公民社會、擴張國家權力。

因此，紀念六一二事件，不只是回顧過去，更是提醒今日的台灣：民主並非理所當然，自由也不會永遠自動存在。

唯有記住那些曾經走上街頭的人們，記住他們堅持和平、勇敢發聲的精神，我們才能將民主自由的價值繼續傳承下去，使台灣成為一個更加公義、更加尊重人權、更加珍惜自由的社會。