一位熱愛信仰與台灣的音樂大師蕭泰然教授

一位熱愛信仰與台灣的音樂大師蕭泰然教授

被譽為「台灣拉赫曼尼諾夫－最後的浪漫主義鋼琴詩人」的蕭泰然教授在11月29日已經回美國定居，以養日漸衰弱的身體。離台前，他發表新作－清唱劇「浪子」。而我也受友人邀請到國家音樂廳聆聽，一起為他在音樂事奉上作見證。在此就將所認識的蕭教授介紹給兄姊。

蕭教授的聖樂作品，我很喜歡吟唱，而他也是本土聖樂創作者中，最為人所熟知，也最受海內外音樂界所肯定的音樂家，其台語詩歌創作「至聖的神聽阮祈檮」、「我的心神啊!你著讚美耶和華」、「耶穌召我來行天路」、「信、望、愛」、「主禱文」、「詩篇八十四篇一你居起的所在怎樣許可意愛」、「詩篇二十三篇一雖然行過死蔭的幽谷」等，均流露出動人的懇祈，觸動人心。在本土民謠作品上有「玉山頌」、「嘸通嫌台灣」、「蕃薯不怕落土爛」、「出外人」、「點心擔」等則風格浪漫，不時呈現濃厚的鄉愁，令人動容。其中「玉山頌」更在陳水扁總統就職時為壓軸演出。1999年他的小提琴作品「台灣情 泰然心」榮獲金曲獎，更是對他多年貢獻的肯定。

要了解蕭教授的音樂創作成就與本質，必須從其身為台灣人及基督門徒雙重身份上著手。他的音樂表達了台灣人長久以來被壓抑的心聲，但卻非以憤世嫉俗的激倩方式呈現，相反地，是一種溫柔謙卑的入世情懷，而這正是基督信仰的精神所在。他成長於傳統的長老教會家庭，祖父是傳道人，父親是長老，母親則是留日鋼琴家，在全高雄只有兩架琴的艱困年代裡，他有幸終日浸淫在音樂的世界中，教會音樂、聖詩、讚美詩以及宗教意味濃厚的西洋古典樂，形塑了他對音樂的熱情及對敬虔的體會。

蕭泰然教授的音樂富涵生命力與對鄉土的深情，曾創作無數膾炙人口的作品，民進黨遊行時常唱的「出頭天進行曲」即是出於他的手筆，雖然創作的基點非關政治，卻使他在戒嚴時期成為黑名單，為此，他遠赴美國，在異鄉度過人生中最重要的歲月。卻顧所來徑，蕭泰然沒有失落的傷感，仍以一賞平靜溫柔的口吻說道：「凡事都要謝恩，雖然我只求平靜地度過此生，上帝卻使我的一生充滿風波起伏」。

深為糖尿病、心臟病所苦的蕭泰然，憶起1993年那次攸關生死的心臟手術時，猶自印象深刻地說道：「當時血管迸裂，幾近於死，連醫生也宣告已經沒有希望，我只有檮告上帝：『我的(一九四七年序曲)還沒有完成，總共要寫六、七十頁，現在才寫了兩頁，如果我死了，你要幫我完成！」上帝聽了他的祈求，存活他的生命，1994年他完成了「一九四七年序曲」。自此，蕭泰然對生命中「不可知的變數」感受日深，這更使他深信，音樂是上帝所予的託付，且以保羅「我不傳福音就有禍了」為對比，說道：「我不作曲就有禍了」來表達自己對上帝至重至深的愛，「我還有很多事沒有做，還沒有資格被上帝召去」，他願意用餘存的光陰來為教會、為台灣譜更多曲子。

一首令人敬畏的作品「一九四七序曲」於1995年6月3日在北加州的屋崙大會廳舉行世界首演。他說：「我盼望能用音樂、用愛來為二二八療傷」，「序曲」不是悲歌，而是為要帶出盼望，與其說「一九四七序曲」是對台灣歷史的反省，不如說它是一種「邀請」，邀請我們以愛、以信心、以團結來重建我們的家鄉，締造一個鳥語花香、民主自由、族群共融的美麗島台灣，這也正是「序曲」的信息所在。後來，「一九四七序曲」在台灣(國父紀念館)首演時，我也榮幸參與合唱。「一九四七序曲」隨後在俄羅斯、美國等地多次發表。

隨著音符的高亢與低吟，蕭泰然長老以演繹上帝的愛為終生職志，他用音樂見證了對基督信仰的熱愛，以及對台灣土地的情。是我們主內兄姊的好弟兄，也是我們的模範。

寫在台灣神學院紀念主日之前

寫在台灣神學院紀念主日之前
關心今日的神學院就是關心未來的教會，造就今日的青年就是造就未來的長執。所以，牧師要呼籲兄姊共同來關心神學院的紀念主日。

台灣神學院可追溯到主後1872年，當馬偕博士（Rev. George Leslie MacKay, D. D.）來到淡水傳教即已開始。最初的十年間，馬偕像主耶穌一樣，一面巡迴佈道，一面教導學生，以路邊、榕樹下、溪旁、海濱、客棧、或地方的禮拜堂作為教室，可稱為「逍遙學院」。

主後1881年馬偕第一次返回加拿大渡假時，當地報紙呼籲為他在淡水籌建一所固定校舍，結果得到他故鄉的牧長和好友的贊同及支助。1881年底馬偕回台，立即在淡水砲台埔建設北部最早的神學院。翌年6月竣工，為紀念加拿大溫大里奧省(Ontario)牛津郡(Oxford)民奉獻建校之美意，故命名「牛津學院」(Oxford College)以作紀念。以後也歷經幾次遷校。

第二次世界大戰後福音事工方興未艾，教會快速成長，急需傳教人才，坐落於雙連的舊校舍及設備已漸不敷使用。加上都市繁榮發展，吵雜喧嘩影響靜修研讀。於是在1954年將舊址校舍出售給台灣水泥公司，而購買碧綠青翠的陽明山嶺頭為新校舍迄今。

目前神學院大學部有音樂系、教會與社會系，研究所有道學碩士班、牧範學博士班，以及東南亞神研究院等。牧者在職進修有，馬偕紀念講座，雙連講座。信徒的神學訓練有信徒神學系，與台北和七星兩中會合辦的信徒教育事工班等。這些事工的推行皆致力於培育教會的傳道人才，提供牧者在職進修的機會以及信徒訓練，提昇基督徒的神學素養，而能有效地事奉上帝及服務人群。

在此期盼我們共同來關心今日的神學院，因為今日的學生素質，將影響二、三十年後的教會發展。我身為台灣神學院的校友，也要稟承創設者馬偕博士「寧願燒盡，不願朽壞」之精神，盡心、盡性、盡意、盡力事奉上帝的教會，以期完成受託的使命。我相信這也是所有基督徒的使命之一。

要「聖誕」不要「耶誕」

要「聖誕」不要「耶誕」

今年我們重新教會在聖誕節將有一系列活動，這些活動與慶祝不僅是紀念耶穌基督的誕生，同時也是信仰教育重要的一環。在聖誕節期之前，牧師要來談談為何要稱為「聖」誕的意義。

自從基督教傳入國內，每逢12月25日都稱為「聖誕節」。這個名稱普遍受到教會信徒和社會大眾接受，也因此聖誕卡、聖誕樹、聖誕老人、聖誕禮物等名詞頗受慣用。「聖」一詞很切合我們用於稱上帝為「聖父」，稱耶穌為「聖子」，稱教會為「聖會」。當普世基督徒在迎接和紀念聖子耶穌誕生的日子，當然以「聖誕節」稱呼是最適當的。

可惜，在數年前佛教在慶祝釋迦摩尼誕生時，就剽竊「聖誕節」一詞，過去社會在稱呼釋迦誕生為「佛誕」，但如今卻稱「聖誕」；反而耶穌的誕生被改稱為「耶誕」，以致「耶誕卡」、「耶誕樹」、「耶誕大餐」等等相繼出籠。但許多基督徒不明究理的跟著大稱「耶誕…」，若以台語來唸更是不雅，因為讀音類似「鴨蛋」。

對此，基督徒應該堅持「聖誕」，而不要「耶誕」。因為我們信上帝是創造宇宙的主宰，獨一的「聖父」。「聖子」耶穌是唯一的拯救之路。唯有耶穌配稱為「聖」，不容許世人（宗教教主、政治領袖等）僭越上帝的尊榮。音樂之父巴哈在他創作的樂譜都會寫上「榮耀獨獨歸給上帝」的意義也在此。所以，基督徒應將屬上帝的聖名歸給上帝。我們可以影響四周圍的人使用「聖誕」，也拒買「耶誕」商品等。我們相信有一天絕大多數的百姓會恢復原有稱呼聖子耶穌誕生為「聖誕」。最好可以稱呼「救主聖誕」讓世人知道耶穌不僅是「聖」還是世人的「救主」。

馬丁路德與凱莎琳

馬丁路德與凱莎琳

馬丁路德（Martin Luther，1483~1546）是基督教中家喻戶曉的人物，1517年10月31日，三十四歲的馬丁路德將他對贖罪券的九十五條看法，釘在威登堡教堂大門上，而開始了宗教改革運動。馬丁路德一邊躲避教皇及君王的追捕，一邊努力翻譯聖經、寫作神學書籍，在艱苦的歲月中，馬丁路德的身體愈來愈衰弱，馬丁路德一直到42歲仍過單身生活，沒有人能隨身照顧他。

馬丁路德並不反對結婚，甚至還鼓勵人結婚（羅馬教會訂定神職人員不能結婚的政策）。但馬丁路德卻認為自己是一個受人注意的人，如果結婚會使妻子與家庭陷於危險之中，他看自己是一個被教皇判定為異端，又被皇帝判為犯法的人，這樣的人應當為主而犧牲家庭生活，又因為他的經濟收入不穩定又微薄，他更加認為必須要為主而奉獻家庭。

其實在1523年4月馬丁路德就已經認識了凱莎琳（Katherine Bora, 1499~1552），凱莎琳已經做了八年的修女，因為認同新教的改革精神與教義，而與其他十一位修女一起逃離修道院，接受馬丁路德的保護，馬丁路德為這十一位修女找到了終身的伴侶，但是凱莎琳卻遲遲不願意出嫁。最後凱莎琳終於表示如果路德博士要娶她，她是不會拒絕的。馬丁路德也告訴朋友說：「如果我能改變環境，我寧死也要娶凱莎琳，因為我要激怒魔鬼（指羅馬天主教會禁婚制度）。」

1525年6月13日馬丁路德和凱莎琳終於結婚，當時馬丁路德42歲，凱莎琳25歲，他們的婚姻極為美滿，凱莎琳將破舊的修道院，改為溫暖舒適的家，也將嚴肅的路德教授，改變為一個有耐心的父親。凱莎琳總是稱呼她的丈夫為路德博士，馬丁路德則稱凱莎琳為：「凱蒂我的肋骨」、「我的主人凱蒂」、「更好的一半」、「凱莎琳醫生」、「博學的馬丁路德太太，我在威登堡仁慈的家庭主婦」。馬丁路德也曾開玩笑的說：「我的一生都是在忍耐，我必須忍受教皇，異端份子，還有我的太太。」但也因此看出他們之間的親密。

馬丁路德夫婦共有六個孩子，路德每天早晨六點起床，陪孩子們一同禱告，一起背誦十誡、信經、主禱文、吟唱詩篇，一起吃早餐後，就開始忙碌的一天。馬丁路德認為婚姻是訓練一個人品格的學校，他講章中的比喻常常取材自他的家庭生活。

【默想】10/31是宗教改革紀念日，或許我們可以將「家庭」改革成更有主的愛。因為維繫甜美的家庭生活，也是對上帝的一種奉獻，更是基督徒的信仰美德與見證。

文字－上帝給人類最好的禮物

文字－上帝給人類最好的禮物

有一位猶太拉比吩咐僕人，到市場買個美味好吃的東西回來。僕人便買了牛舌頭回來。

兩天後，拉比要僕人去買個便宜的食物，結果僕人又買了牛舌頭回來。

拉比不解問道：「我吩咐你買好吃的東西，你就買舌頭回來；今天要你買普通的食物，你也買舌頭回來，到底是為什麼呢？」僕人回答說：「舌頭這東西，說它好，沒有比它更好的；說它壞，沒有比它更壞的東西。」

猶太人注重文字，也從文字看人生，特別是聖經。他們認為對小孩應該教的事，就如同在白紙上寫東西一樣。而對老人應該教的事又是什麼呢？即是等同在寫了許多字的紙上，找出空白寫上去。特別是用上帝的話填滿一個人的生命。

我想這些填寫生命的文字有好，也有壞。好的方面，是指人可以透過文字，將信仰見證、祈禱文、生活勵志、工作和旅遊的美記載下來，通過文字來學習與分享上帝所賜給我們每個人的不同恩賜。壞的方面，文字可以形成殺人的利器、抹黑的工具，甚至成為戕害心靈的毒藥。就如「舌頭這東西，說它好，沒有比它更好的；說它壞，沒有比它更壞的東西。」

我們發現今天的社會本身就是善、惡爭戰的環境，不僅社會如此，人的內心也充滿一次又一次的靈魂衝突。隨著善與惡的掙扎，文字也刻劃出生命的痕跡，「文字，說它好，沒有比它更好；說它壞，沒有比它更壞的東西。」若是善用文字，我們將發現它是上帝給人最好的禮物，是豐富心靈的糧食。因此，各位兄姊不要讓你的感動消失，在週報上留下你的信仰與生活點滴，它將成為眾人的靈糧。所以，牧師很期待教會中有「文字」恩賜的兄姊，可以提筆寫下你的信仰與生活體驗，牧師將會將你的文章刊登在週報與全體會友分享。同時也歡迎沒有文字恩賜的人，可以將你的感動與分享說出來，讓他人將它整理出來。但願通過文字的表達將我們共同的信仰體驗，一點一滴的記載下來，寫成屬於我們重新教會的「使徒行傳」。