把聖誕節還給教會(二)

把聖誕節還給教會(二)
黃春生牧師

約在1980年代，「聖誕節」在一夕之間被改為「耶誕節」。這種突如其來的轉變，讓基督教團體深感錯愕。究其原因，乃威權時期，國民黨文傳會及新聞局有感「聖誕節」一詞冒犯了至「聖」先師孔子。沒和基督教團體討論下，以行政命令，將「聖誕」改為「耶誕」。此舉，使得基督教團體起了相當大的反彈。不可否認的，「耶誕」因著媒體以及政治勢力的介入，在台灣已經被使用多年，以致「耶誕卡」、「耶誕樹」、「耶誕大餐」等等相繼出籠，許多基督徒也不明究理的跟著大稱「耶誕…」，若以台語來唸「鴨蛋」更是不雅。

最能表現聖誕節的精神和意義就是教會，若是教會將聖誕節放任給世俗，非但讓世人誤解聖誕的意涵，更容易使聖誕節淪為敗壞的工具。記得在雲林牧會時，還有廟宇也在慶祝「耶誕節」，還請脫衣舞電子花車，這樣的「耶誕節」當然是荒腔走板，完全詆毀基督降生的意義。因此，當時我就極力主張「不要耶誕，要聖誕」。

教會應該把聖誕節搶救回來，把聖誕節還給教會。今天，三重市公所將聖誕節交給教會來舉辦，因為他們知道最能夠詮釋聖誕意涵的是教會，若是教會及基督徒不走出來承辦，那麼我們就不能怪聖誕節被世俗化、被曲解。因為，基督徒你為聖誕節的詮釋付出多少。

過去清華大學的學生舉辦聖誕舞會，還以送一瓶可樂鼓舞女生穿少、短，飯店推出聖誕特餐、百貨公司出清存貨，在大肆慶祝。說穿，就是假借聖誕之名，行物化享樂之實。

這幾年大家似乎逐漸厭倦「世俗的耶誕」，轉而接納「教會的聖誕」。就以今年來說，在台北縣市、嘉義市、台南市、高雄市及花蓮縣，都由教會承辦聖誕活動及報佳音。今年12/24晚上七點台北市將有長老教會總幹事張德謙牧師、台北靈糧堂主任牧師周神助與台北市長之報佳音；北縣縣長則現身新莊教會前的新莊老街與聯禱會牧長們一起報佳音。

其他包括嘉義市長黃敏惠、台南市長許添財、高雄市長陳菊也都將出席各地舉辦的報佳音活動。長老教會總會議長潘慶彰牧師表示，盼望通過今年首次全國串連報佳音的新聞畫面，帶給長久來因政治鬥爭處在衝突、對立的台灣社會，平安喜樂的聖誕訊息，顯明聖誕的真義。他鼓勵眾教會信徒都能積極參與此次區域聯合報佳音的活動。

當教會在宣揚先知以賽亞所記載的信息，傳述說那位即將來臨的君王，是位「奇妙的導師，全能的上帝，永恆的父親，和平的君王，他的王權將繼續增長；他的王國永享和平。他要以公道與正義為統治的基礎」，說這位君王給「生活在黑暗中的人，已經看見大光，使「以往住在死蔭之地的人，現在有光照耀他們。」迄至今天仍然有許多人很喜歡在聖誕節的時候唱出韓德爾出名的曲子「彌賽亞」，其中一段引用先知以賽亞的話說：「我們的上帝說：你們要安慰我的子民，要安慰他們。」如果我們的社會是過著「世俗的耶誕」，那麼又有誰能夠傳遞聖誕的安慰與希望呢？

今年三重市公所和教會聯合主辦「哈利路亞‧三重平安夜」，教會要把握詮釋聖誕意義的機會，為聖誕「正名」，更要將聖誕的佳音傳遞給市民，這需要你我的參與和支持。盼望基督徒們為三重市的轉化站出來，為聖誕節還給教會站出來。

聖誕節的意義(一則網路流傳的分享)

C 是基督（christ）而不是聖誕卡（Card）

H 是盼望（Hope）而不是假期（Holiday）

R 是喜樂（Rejoice）而不是娛樂（Recreation）

I 是道成肉身（Incarnation）而不是懷孕（Impregnate）

S 是救恩（Salvation）而不是聖誕老人（Santa Claus）

T 是感恩（Thanksgiving）而不是火雞（Turkey）

M 是反省（Meditate）而不是物質（Matter）

A 是敬拜（Adore）而不是活動（Activity）

S 是分享（Sharing）而不是購物（Shopping）

感恩節的由來

感恩節的由來

大約在西元16世紀末到17世紀初，英國政府通令所有基督徒均需屬於英國國教派，且解散加爾文主義的清教徒(Pilgrim)所重視的講座講道，因而造成信仰迫害。

到了17世紀初，英王詹姆士一世(King JamesI of England)的授意，保皇議會通過了《信奉國教法》，清教徒開始遭到政府和教會勢力的殘酷迫害，逮捕、酷刑，宗教審判，每時每刻都在威脅著清教徒。被逼無奈，他們只好遷往荷蘭避難，延續加爾文派重視講道和查經的信仰傳統。但是，寄人籬下的日子不好過。在荷蘭，清教徒不僅沒能逃脫宗教迫害，而且飽受戰爭帶來的痛苦和折磨。為了徹底逃脫宗教迫害，為下一代保留住母語和傳統，他們再一次想到大遷徒。

天下雖大，何處是這群虔誠基督徒落腳的歸宿呢？最後，他們把目光投向美洲。哥倫布在100多年前發現的這塊「新大陸」，此地遼闊，物產富饒，而且有很多地方還是無人統治的荒原。也只有在這樣的地方，他們才能輕輕鬆鬆地生活，自由自在地信奉上帝。

於是當時清教徒的著名領袖羅賓遜牧師（John Robinson）鼓勵清教徒脫離英國，到美洲新大陸尋找政治與宗教的自由，於是在1620年9月16日有102位長老派清教徒及水手30人，登上了一艘重180噸，長90英尺的木制帆船－－「五月花號」由普利茅斯（Plymouth）出發橫渡大西洋。這季節不適合航行，經過66天在海上與強風巨浪搏鬥，後來船被吹離航向。

於11月21日安抵北美大陸的鱈魚角（Cape Cod），此刻呈現在他們面前的，完全是一塊陌生的土地，蜿蜒曲折的海岸線，顯得沈寂、荒涼。因此，大約在一個月內，移民們不敢貿然靠岸，仍然以船為家。在此期間，他們派出了偵察隊，乘坐小船在鱈魚角灣沿線尋找定居地。一天，正在大家焦急等待的時候，偵察隊返回來報告說，他們發現了一個適合移民們居住的、真正的「天堂」。他們將此「天堂」取名為「普利茅斯港」以紀念他們從英國「普利茅斯港」出發的港口，此天然良港，非常適合五月花號停泊。

港口附近有一個優良的漁場，可以提供大量的海產品。不遠處一片連綿起伏的小山，就像一道天然屏障，把這塊土地環繞起來。在明亮的陽光下，結了冰的小溪反射著晶瑩的光澤，可以為移民們提供充足的淡水。開墾過的肥沃農田，一塊一塊整整齊齊地排列著。除此之外，他們還看到了一片雖然殘破，卻足以遮風避雨，幫助他們度過嚴冬的房屋……看起來，一切都不錯，而且不能再好了。唯一令他們感到迷惘的是，這片到處都有人類活動遺跡的土地上，竟然看不到一個人影，因而更顯得荒涼，倒好似事先就為他們準備的一樣。後來才知道，這裏原來是一個相當繁榮的印第安村落。幾年前天花流行，全村人無一倖免，這才使它成了這群異國漂泊者的最佳避難所。

幾天後，五月花號渡過了鱈魚角灣，在普利茅斯港拋下了錨鏈。移民們劃著小艇登陸時，按照古老的航海傳統，首先登上了一塊高聳於海面上的大礁石。當年，清教徒移民者踩著同一塊石頭下船登上美洲大陸，展開新的生命旅程。那塊踏腳石（Landing Stone）現在被妥善地保存下來。麻州政府在原址蓋了一棟紀念亭保存它，以此告訴後代子孫們，先人們的努力就是從這塊石頭起始的。在這次充滿危險的遠征中，所有探險者只有一人死亡。但由於旅途中誕生了一名嬰兒，使到達美洲的清教徒102名及30名水手。

不過，對這些渴望幸福的移民來說，第一個冬天並不美好。從大西洋上吹來的凜冽寒風在空中嘶鳴，漫天的冰雪，無情地拍打著簡陋的木屋。在冰天雪地裏，移民們缺少必要的裝備，也缺乏在這片土地上生活的經驗。在繁忙勞動的壓力下，不少人累倒了，累病了，惡劣的飲食，難以忍受的嚴寒，使更多的人倒地不起。接踵而來的傳染病，奪去許多人的生命。一個冬天過去，歷盡千難萬險來到美洲的102名移民，只剩下了50個。幾乎每天都有人死去，幾乎天天都有一家或幾家在做告別禮拜。剛剛踏上這片土地時的歡樂沒有了。每個人的心頭，都被一種空前絕望的氣氛所籠罩。他們內心擔憂著印地安原住民可能會來攻擊他們，外患環境的變易以及求生技能的缺乏，異地他鄉裡隔外顯得無助與窘困。

就在移民們束手無策，坐以待斃時，第二年春天1621年3月16日的早晨，印第安人Wamapanoag族Squanto和Samoset走進了普利茅斯村。他自我介紹說，他是臨近村落的印第安酋長派來察看情況的。這是移民們來到美洲後接待的第一個客人。他們向客人傾訴了自己的來歷以及所經受的種種無以復加的苦難。印第安人默默地聽著，臉上流露出無限的憐憫和同情。事情就此有了轉機，幾天後，這名印度安人把他的酋長馬薩索德（Massasoit）帶進了移民們的房屋。酋長是個慷慨熱情的人，他向移民表示了熱烈的歡迎，給他們送來了許多生活必需品作禮物。派來了最有經驗、最能幹的印第安人，教給移民們怎樣在這塊土地上生活，教他們捕魚、狩獵、耕作以及飼養火雞等技能。Squanto也教導他們如何造房、耕種、捕魚、狩獵…將幾千年來印第安人在這片土地上累積的生活經驗，與這群新移民者一同分享。

他們之後先伐木建禮拜堂，再建房屋，這一年風調雨順，再加上印第安人的指導和幫助，移民們獲得了大豐收，終於闖過了生活的難關，過上了安定、富裕的日子，就在這一年秋天，已成為普利茅斯的總督布萊弗（William Bradford）頒佈了舉行感恩禮拜，感謝上帝的眷顧，這就是歷史上第一個感恩節。回顧去年他們抵達時有52人罹難，沒有食物過冬，但是今年卻有足夠的食物和印地安朋友一起坐在長桌圍著火堆用餐，且建有可防風的11棟房子（7棟家庭房，4棟公用房）。1623年他們遇到旱災，大家迫切禁食祈禱，上帝終於賜甘霖潤澤農作物，於是當年他們再次舉行感恩禮拜，於是他們定每年12月13日舉行感恩禮拜。

十九世紀，感恩節已在新英格蘭區成為一項重要的風俗。直到1863年林肯總統(President Abraham Lincoln)宣布十一月最後一個禮拜四為全國舉行感恩禮拜的日子。1941年國會法案將日期更改為十一月的第四個禮拜四，感恩節才正式成為全美國定節日。

感恩節是培育美國精神和傳統的節日，是家庭團聚的節日，並以感念上帝賜福的日子。其熱鬧的景象就像台灣在過農曆春節。近來各國教會大都仿效美國的感恩節，訂定屬於自己國家的感恩節日。想想，三百多年前漢人為求生存，從唐山出走到台灣尋找生機，但半數死在黑水溝，這與新教徒尋找新天地有著類似的情境。同樣地，這和1949年隨國民黨戰敗來台的漢人一樣，都歷經一場人類史上的移民悲劇，如今我們應不分族群在這片土地上感恩，數算上帝的恩典。對於要選訂在哪一日為感恩節都可以來思考，要在總會所訂十一月第四個禮拜日或農曆春節或228和平紀念日我想都可以。重要的是，我們應當學習感謝上帝的心。

習慣聽牧師的講道方式嗎？

習慣聽牧師的講道方式嗎？
黃春生牧師

牧師最重要的服事就是傳揚上帝的話語，使徒保羅就曾經這樣告訴信徒說：「也要為我禱告，求上帝賜給我適當的話，在我該講的時候，能夠大膽地開口傳揚福音的奧祕。雖然我帶著鎖鍊，我卻是為這福音的緣故作特使的。你們要祈求主賜給我勇氣講應該講的話。」（弗6:19-20）因此，我也常反省我在講道上的服事。

2000年我來到我們重新教會，我採用逐章逐節的解經式講道來傳講上帝話語的信息，有時一章的經節高達五、六十節，司會也必須一次唸完。這種「解經式」講道早在宗教改革時期就開始，這樣的講道方式也稱為「加爾文式的講道」，也有人稱為「上帝親自講話的講道」，因為是按照聖經逐章逐節的講道，而不是牧師按照個人的喜好與感動講道。

後來，我以個人體會出的頭心手查經法，融入在解經式講道中，因此「頭心手講道法」是我所熟悉的。因為人既是上帝按整個三位一體上帝的形像（Image of God）所造，所以我們就按人本身的組織關係，來明白三位一體的關係。奧古斯丁就認為，最能解釋三位一體之關係的，是知、情、意。即理性、感性和意志或愛。人既具有上帝的形像，就需要愈來愈像上帝；人若不斷默想在人身上的三位一體之上帝的形像，就能把自己模成上帝的形像；這樣，神學、敬拜及聖潔，就在這裡能匯合起來。

「頭」就是強調「理性」，即起頭對經文的理解。因此我要逐章逐節地傳講上帝的話語，我就必須先處理經文的問題，幫助大家明白經文的含意。這樣大家才會知道所讀的經文字意。我知道很多基督徒想要讀聖經，也試著要將聖經仔細查考。但是常常遇到瓶頸，主要原因就是很難了解經文之意。其實這也是我過去到現在都會遇到的經驗。但我希望仔細查考聖經之後，將經文背景淺白的講出，使大家更瞭解經文的原意。

「心」強調感性，找出經文的中心信息。當我們明白經文的字意之後，我們才能從經文字意中引伸出它的中心信息，且這信息對每個人來說的感受不一定相同。牧師提出對經文中心信息的看法，各位也可以從經文中得到不同的信息。這也就是為甚麼同樣的一節或是一段經文，卻可以講出許許多多篇的信息的原因。

「手」強調委身的意志，即著手去實踐經文的教導。如何將上帝的話語落實在生活中是很重要的，不要認為屬靈的事僅在教會中，而離開教會就成為世俗的人。

各位在聽講道的時候，仔細端倪一下，你就可以發現牧師的講道是有系統且有「頭心手」的方式。解經式講道是許多牧師不敢嘗試的，因為這種講道的方式並不輕鬆，因為必須仔細查考聖經經文以及許多的註釋，然後必須加以吸收歸納。過去七年裡，我在重新教會傳講過加拉太書、使徒行傳、創世記、路加福音、出埃及記、以弗所書、路得記、馬可福音、腓立比書、雅歌書、傳道書、歌羅西書、約拿書、以斯帖書、提多書、彌迦書、約翰一書、約翰二書、約翰三書、約書亞記，總共20本。對於沒有靈修生活的兄姊來說，跟著牧師逐章逐節的講道信息，我想也打下許多聖經的信仰基礎。

其實，這種講道的方式並不輕鬆，因為必須仔細查考聖經經文以及許多的註釋，然後必須加以吸收歸納。從今年(2007)9月起，我改以「主題系列式講道」，不是我懶惰而捨棄「紮實」的逐章逐節講道，而是我期待通過主題系列式講道，將聖經中的主題歸納出來，並更期待回應我們今日的生活處境。我不會沒有系統的安排講道服事，除非是需要配合教會節期。總之，我今後會以頭心手的方法來進行「逐章逐節解經式講道」及「主題系列式講道」，希望各位兄姊能夠習慣牧師的講道方式。有時會加上投影片，是要加強視覺上的學習，就像先知彌迦「赤身光腳，到處遊行」，這也是一種視覺的信息。但我不希望讓過多的投影片，阻礙講道者與會眾之間的眼神交會，因此，希望兄姊在聽講道時，眼光不要緊盯銀幕，要與牧師之間有更多的眼神交會。

通常我寫一篇講道稿大約有七千至九千字之間。如果要按照所寫的來講，大約需要一個小時。因此，我寫得很詳細，但在講道時，我會控制在三十至四十分鐘之間。假如各位來參加主日禮拜的時候，能帶自己的聖經來，那是最好。因為這樣你可以在自己的聖經上做記號，或是寫下你的心得或是備忘錄。假如各位聽了牧師的講道，覺得有必要改進的地方，請不用客氣告訴我，好幫助牧師改進。每一季的講台服事，我都會事先排定，若是各位能夠依據下一週排定的經節，提供我相關的資料與時事，我想牧師的講道就更能符合聖經的信息與時事的反省，這樣牧師就更能夠帶領大家忠實於聖經的教訓。願上帝祝福敬畏祂的人。

買地保厝殼~見證上帝的恩典

買地保厝殼~見證上帝的恩典

黃春生牧師

在2005年9月七星中會和平教會蔡茂堂牧師及小會員邀請我前往擔任主任牧師，經過多次的分享，和平教會很積極，所推派的長老也與我及牧師娘討論牧師館的裝潢，甚至也花費一百多萬著手裝潢新的牧師館，七星中會並訂當年12月25日預備舉行牧師監選。但是在最後一刻，我婉拒和平教會的監選安排，對小會議長盧俊義牧師及和平教會的長執、兄姊，我迄今內心仍感萬分虧欠。

我在12月4日也寫了一篇牧函《至於，我和我的家》刊登在重新教會的週報，告訴弟兄姊妹，我在幾經的祈禱中決定婉拒和平教會的邀請，是因為「羊聽牧者的聲音」，雖然蔡茂堂牧師尚未取得台灣基督長老教會的牧師資格，但和平教會的弟兄姊妹清楚知道蔡牧師就是他們的牧者。此外，我也無法違背「羊聽牧者的聲音」的教導，我也要聽從大牧者耶穌的聲音，我不是輕率地婉拒和平教會的誠懇邀請，而是我在祈禱中，心裡突然浮現出我在2000年9月3日(禮拜日)就任的隔日，地主林良雄先生來到教會找我，我們素昧平生，他一開口就以不客氣的口氣說：「你是新來的牧師喔！你知道教會侵占我們的土地嗎？你來了剛好，趕快拆屋還地...。」印象是如此鮮明，因此我清楚上帝託付我在重新教會有此項未完成的使命。因此，我告訴重新的小會眾長老，如果要確保教會或土地的話，我才留下來。

當我決定留下來之後，我心裡面只想，若是教會有一天要被拆除的話，應該先購買教育館，因此當年(2005)12月底，我提出要購買教育館，並在2007年教會設教五十禧年時獻堂並取名為「禧年館」。這樣的期待，果然是上帝的帶領。2006年2月16日召開第一次的建堂委員會，當時共有16名同工出席。(註1)會中討論可能的標的物之外，還通過募款計畫。2月18日牧師在週報刊登牧函《讓我們來同心協力建造禧年館》，呼籲大家一同努力。就像生孩子一樣，歷經十個月後，在12月17日第四次建堂委員會中，確定購買重新路三段128-2號4樓、128-3號4樓作為教育館(禧年館)使用，合計55坪，價約1260萬元。2007年1月10日與屋主簽約，4月3日完成交屋。2007年4月15日復活節設教五十禧年時，舉行禧年館獻堂感恩禮拜暨歷史展。

設教五十禧年的忙碌過後，我想，我留下來不是只為了購買禧年館，而是要避免教會被拆除，是教會土地問題啊！因此，我時常為此事懇求上帝帶領。在五十禧年感恩禮拜結束後不久，當年(2007)7月27日(禮拜五)晚上，舉行小會座談會，邀請地主林良雄先生前來，說明教會土地買賣事宜。接著召開小會，當時與會的長老一半贊同購買，一半認為張豐盛牧師的時代曾經提出購買教會現有土地時，曾遇到極大的反對聲音，認為教會「不應該出錢再買一次」，而應該以法律途徑索回教會土地所有權。但是，在五十年前，教會第一次購買土地時，被地主蒙騙而未辦理過戶，已經超過十五年的追訴期，於法我們已經喪失權利。

就在大家此起彼落的爭論聲中，我閉上眼睛為此祈禱，懇求上帝保守，不要因為再次購地的事造成教會內部的對立。在祈禱的時候，「買地保厝殼」這句話浮現在我的心中，當下我請長老們安靜，與大家分享我剛才祈禱的領受。我告訴大家，上帝給我「買地保厝殼」這句話，接著我說：「如果我們可以在三重，用一坪二十幾萬購得六、七十坪土地，而且又有地上物的話，那麼我們馬上搬遷。如果沒有辦法的話，我們應該回應『買地保厝殼』的聲音。」此話一出，長老們頓時有了共識。8月12日，我們召開臨時會員和會，討論唯一的議案「『買地保厝殼』教會所在地之土地購買案」，當天出席的陪餐會員全數同意購買。在吳世平長老、鄭木榮執事專業代書的協助下，10月5日以每坪23萬與其他三位地主簽約購買36坪土地，而非向最早接洽的地主林良雄購買。

感謝主，我們終於有屬於教會自主的土地，不用再擔心「拆屋還地」的夢靨，確保了教產，而我也可以向上帝交代了！

註1：第一次的建堂委員會出席人員。小會員：黃春生牧師、吳旭民長老、林仁堅長老、吳世平長老、林忠堅長老、李武雄長老、林志芬長老、歐玉長老。長執會代表：鄭木榮執事、黃依文執事、謝惠聰執事、周美桃執事。會友代表：潘偉程、高榮樹、何武清、蕭文岳。許棟材長老(請假)。

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2008.1.20購入教會建地70.23坪，路地6.48坪。合計約有117坪。2010.8.18台灣板橋地方法院98年重訴字第195號、98年訴字第240號之判決書，地主討還土地勝訴，本會因『買地保厝殼』 免於拆屋還地。當2012年時，我們看到教會隔壁的鐵皮屋遭地主向法院索回土地時，整個拆除鐵皮違建及停車場。頓時，心中充滿對上帝的感謝，若不是2007年、2008年逐年購得教會現有土地的話，恐怕今日就是教會被拆除，而我與眾長老就成為怠惰的壞管家了。

韓國人質事件的省思

韓國人質事件的省思
黃春生牧師(2007/9/6)

人質事件起因

這一個多月以來，受教會及國際社會矚目的重大新聞是「塔利班武裝份子劫持韓國人質事件」（Taliban，意為：神學士）。這段期間有些青年來問起我對這事的看法，甚至也問及宣教的態度及方法等問題，我可以看出我們的青年不是專注在學業、愛情上，他們對宣教也有所關心，對信仰的衝突，對文化的衝突也會關心，這是很好的現象。當時，我告訴他們，這件事最後應該會有好的結果，感謝主果真其餘人質均平安獲釋。

這一群韓國基督徒雖帶有宣教使命，但是他們卻不是那種「強迫人改教的匪徒」，他們絕大多數是醫療人員，在今年(2007)7月19日他們乘著一輛載著韓國醫療隊的公車，由阿富汗南方城市坎大哈(Qandahar)前往首都喀布爾(Kabul)的路上，被塔利班武裝份子劫持。醫療隊共有23位基督徒，領隊是首爾附近京畿道的盆唐（Bundang）泉水長老教會裴亨奎牧師(Bae Hyng-Kyu)，他們是7月13日進入阿富汗，預定7月23日回國，目的是在貧困地區從事短期醫療服務及教育的工作。這一醫療隊都是志工，利用假期參與短期的醫療服務，而阿富汗是屬於創啟地區的回教國家，因此，只能藉著愛心的服務來彰顯基督的愛。因此，他們不以直接傳教方式進行宣教，而是從事醫療服務，促進彼此的認識。不期於半途被劫持。

塔利班武裝份子劫持韓國人質的主因，不是這些人從事宣教活動或人道醫療服務，而是藉由這些人質來威脅他國。因此他們訴求，韓國政府必須立即撤出阿境內全部200多名韓國士兵，後又要求用8名韓國人質換回8名塔利班囚犯。在條件得不到滿足後，塔利班先後殺害了兩名男人質，領隊裴亨奎牧師於7月25日慘遭處決，沈聖珉弟兄(Shim Sung-min)於7月31日隨著也遇害。

塔利班與韓國政府代表於8月28日在加茲尼市再次就韓國人質問題舉行面對面談判，並就釋放韓國人質達成了五點協議。8月30日晚，塔利班分三批將12名人質移交給紅十字國際委員會，除兩名人質遇害，及先前所釋放的人質，全部都已獲釋，經過42天的人質事件終於解除。

對宣教作法的質疑

台北清真大寺教長馬超賢8月1日投書《自由時報》，文章說：「南韓福音教會團到『神學士』地盤上的活動，顯然是帶有『挑釁』、『叫陣』的意味，這是對當地民族與信仰的無知與誤判。…南韓福音教會如果當初沒有派傳教士前往阿國『神學士』份子活躍的地區宣教，並叫阿富汗穆斯林『叛教』，那就不會發生前述悲劇。」

馬教長的辯護理由很荒謬，說南韓的基督徒到阿富汗神學士的地盤，就有「挑釁、叫陣」意味，是「對當地民族與信仰的無知與誤判」。按這種邏輯，馬教長住在以佛教、道教為主的台灣傳播伊斯蘭教，豈不也是「挑釁、叫陣」？但是，台灣人卻不會因此綁架他。因為台灣是民主國家，有宗教信仰的自由。所謂宗教自由，就是任何信仰都有權利表達他們的信仰認知，且任何人都有權利「傳教」。例如在基督教為主的歐洲，英國有一千六百個清真寺，法國有一千七，德國有二千二。這些清真寺雖然幾乎都只強調伊斯蘭主義，但西方民主國家仍保護他們「叫陣」的權利。怎麼到了穆斯林國家「傳教」，就要被綁架，甚至被砍頭？更何況這23名韓國基督徒，還是以從事醫療服務為主的團隊。

這群醫療服務的韓國基督徒，絕不是「挑釁」、「叫陣」，否則他們第一天進到阿富汗南方城市時就會被趕出去。他們之所以會被劫持，主要是塔利班視他們為「籌碼」，塔利班才不會在乎這群人的宗教背景或所從事的人道救援為何。

使萬民作耶穌的門徒

耶穌吩咐我們說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太28:19）又說：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太10:16）就像馬偕牧師來到台灣宣教，他不是採「強迫改教」的作法，而是以醫療、教育為方法，進而與人分享福音，這是很和平的作法，更不是挑釁與叫囂。

這些宣教師志願到危險地區服侍陌生人，出發前已清楚可能會遭遇危險，仍寧願付上作主門徒的代價。就如十九世紀，西方基督徒受聖靈感動前往非洲及亞洲宣教時，成千上萬的宣教師也因水土不服、或染上疾病、或因迫害而犧牲自己的性命，這都是作主門徒的代價。甚至，史懷哲牧師（Albert Schweitzer）還被尊為「非洲之父」，他具有四個博士學位音樂、哲學、神學、醫學，但他寧可捨棄西方社會發展的前途，而寧願效法耶穌的精神來服侍非洲。

韓國教會和台灣教會約在三十年前同時推動海外宣教，韓國已派出約一萬七千名全職宣教師在世界各地服侍；反觀台灣僅派出約二百多位全職的海外宣教師。我深信，韓國教會不會因這次的教難而輕易退卻，反而上帝會將苦難化成祝福，祝福在伊斯蘭，祝福在韓國，祝福在上帝的國度。