2004年7月13日 星期二

歹年冬要儆醒

歹年冬要儆醒
黃春生牧師

台語俗諺說:「歹年冬、厚誚人」,許許多多的亂象相映而生,其中宗教亂象也是。耶穌告訴門徒在末後的日子世界更會出現亂象,其中也包括宗教的亂象,耶穌就如此說:「假基督和假先知將出現,他們要行大的神蹟奇事來迷惑人;可能的話,甚至迷惑上帝所揀選的子民。」(太24:24)何時是末後的日子,耶穌已經很清楚表示在他之後的世代將是朝向末後審判之日,也就是說我們就是處於邁向末日的世代。在這樣的世代會出現亂象是可想而知的。

幾天前六月十五日新聞報導一則宗教斂財事件。標榜「重整社會善良風俗、扶助身心靈受傷人群」的中華萬流歸宗諾亞真愛宗教協會遭會員爆料指稱,以消災除厄為名,實則進行歛財,詐騙金額逾上億,同時負責人馮梅卿還「亂點鴛鴦譜」,要求男女會員共修。

45歲的女子馮梅卿自稱「神韻-馬利亞」,意思是說她是耶穌的母親馬利亞的轉世,耶穌還要聽她的話,而會員們尊稱她為「老師」,主要活動地區以台北市為主,會員人數約在300人左右。

該女曾信仰道佛及天主教,卻對基督教義完全不認識,而主張類似一貫道「五教歸一統」的「萬流歸宗」。據報載,該女還要求會員剃度假扮比丘、比丘尼去化緣,每日一半所得須捐給協會,通常協會以餐廳、咖啡廳或精油、按摩店為據點,透過諮商和聊天方式拉攏失婚、情感受創、曾被強姦或事業失敗者入會。入會後,馮梅卿即以會眾能量不足、不能消災解厄為由,提供買鍊珠、做造型、算命、解三世、改名等方法解厄,甚至速成的解厄之加持費用高達百萬元。若沒錢買,協會還會發起互助會或幫忙向銀行辦貸款。

最離譜的是,教主馮梅卿以「淨配權」名義「亂點鴛鴦譜」,不管會員有無婚姻狀態,要求男女會員共修,甚至有人被說成前生是國父孫中山及宋慶齡,兩人一定得結婚才行,否則中華民國就會滅亡。

報載爆料的會員指出,馮梅卿為了替國家祈福,從2003年8月開始在KTV唱歌,連續唱了5、6個月到大選投票前夕,「中華民國頌」、「龍的傳人」、「明天會更好」等歌曲都是必唱的指定曲,前後花了近700萬元,不但唱壞點唱機,連店家都將他們列入拒絕往來戶。

據瞭解,馮梅卿是中華萬流歸宗諾亞真愛宗教協會的精神領袖,負責向會員講授經文、傳道解惑,她自稱是聖母馬利亞,所用的經文大都是取自聖經改編,再經她更改而成。

白白的恩典

歹年冬,假基督和假先知出現來迷惑人不是今天才有。聖經中給我們一個很重要的啟示:我們雖然是罪過甚重的人,但是,上帝的愛卻遠遠超過我們的罪過。更重要的乃是這些來自上帝愛的恩典,不是用任何代價取得到,而且它是不需要代價的,因為是上帝白白的恩典,是來自上帝所賞賜的。上帝甘願賞賜這奇妙的恩典給我們,為的就是讓我們藉著耶穌基督在此得以跟祂和好。羅馬書說:「因為每一個人都犯罪,虧欠了上帝的榮耀。然而,上帝白白地賜恩典,藉著基督耶穌來釋放他們,使他們跟他有合宜的關係。」(羅3:23-24)

今天的台灣的宗教界有一個很嚴重的錯誤,乃是以為得救的恩典是可以用金錢來換取得到,這是非常嚴重的錯誤!我常說,一個會以金錢來衡量的宗教,根本就不是宗教,乃是一個掛著宗教信仰的牌子,但卻是與真實的宗教信仰毫無關係。真實的宗教信仰講求的乃是上帝的救恩,與人的能力無關。

使徒保羅告訴我們,上帝不是在我們變成了好人的時候才來愛我們,而是在我們還是罪人的時候,祂先愛我們。「上帝對我們顯示了無比的愛;當我們還是罪人的時候,基督已經為我們死了!」(羅5:8)

我們一般人都喜歡先愛好人,或是愛我們所認為的標準之內的對象,但是上帝不是這樣,祂是在人根本沒有被愛的條件下,祂就愛我們人類了。因此,在基督教的信仰裡,我們從這裡學習到一個很重要的信息和認知:我們並不是比別人好,在上帝面前,我們都是罪人,都是享受了上帝在耶穌基督裡的救贖之愛。因此,我們的信仰不要用來斷定別人是否有罪,或是無罪,讓我們都用謙卑認罪的心,彼此學習互相寬恕、接納,也互相學習勸勉。

另一方面,我們也要知道時刻感謝上帝,因為當我們還在罪人的時候,祂已經先愛了我們。我們學習這種愛那些人家認為最不值得愛的人,這實在是很大的信仰挑戰,並不容易。卻是我們作為基督教會,和基督信徒要學習的功課啊。

只要是人,就不是神

在歹年冬裡,我們除要認識上帝無價的恩典是無條件白白地給信祂的人,另外也必須認識到一件事實:只要是人,就不是神。

「只要是人,就不是神」作一位基督徒對這項的認識是最基本的。在使徒行傳19章記載使徒保羅在路司得醫治那位生來就瘸腿的人,眾人見狀就將他們視為神明,並向他們獻祭。但是他和巴拿巴兩人很清楚的向群眾表示:「我不過是人,人性上跟你們一樣。」(徒19:26)

這句話看來簡單,卻說出基督教信仰的一項真理:只要是人,就不是神。這話聽來簡單,但是在我們的社會與文化裡面,卻是很難分清楚的。在一九七O年代台灣很流行一齣電視劇「西螺七崁」,當時的電視還是黑白的,但是家家戶戶時間一到就都坐在電視機前面等待。那時並不是每戶人家都有電視,所以有電視的家庭就很風光,往往是好幾戶人家擠在一起看電視。也有人為了方便看「西螺七崁」這齣戲,還向人借錢買電視。這就是三十年前的台灣。

「西螺七崁」這齣戲是在描述一位拳頭師傅阿善師的故事。這齣戲演完之後,感動許許多多的人,甚至有人還去墳地將阿善師的墳墓找出來,還建造一座廟,將他當成神明一樣膜拜。

同樣的事情也在二十年前左右,當時也有一齣連續劇「嘉慶君遊台灣」,也造成民間的轟動。根據歷史的考據,嘉慶君根本沒有到過台灣。但是連續劇一演,大家就好像著魔一樣。在連續劇裡,還描寫嘉慶君身旁的將軍李勇如何在竹山護駕。居然有人看完這一集之後,在竹山建造一座「李勇大將軍廟」,將虛構的故事人物當神來拜。

在不久之後,國語連續劇上演「包青天」,也造成極大的轟動,還沒演完,包公廟已經落成的。

保羅向群眾表明,只要是人,就不是神。這話聽來簡單,但是在台灣的社會與文化裡面,卻是很困難了解的,因為台灣人長期失去心靈的啟蒙。就連淡水也有人供奉蔣介石,高雄旗津有人供奉蔣經國,他們將人當成神來拜。這在基督教信仰來看,這是很大的錯誤。因為將人當成神,只會誤到人的心靈,對人一點幫助都沒有。

在歹年冬裡,將人當神的事情將一再發生,花錢解厄、販售恩典的事情也不會停歇。上帝的兒女唯有真正認識上帝的恩典,並尊主為大才能不受迷惑。願各位在歹年冬裡儆醒,「你們都是光明之子,都是白晝之子。我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣,總要儆醒謹守。」(帖前5:5-6)

2004年6月23日 星期三

土匪李拐信主

土匪李拐信主 

由前衛出版社出版的黃武東牧師回憶錄中,曾提到這樣的故事; 

黃武東牧師的父親是地方仕紳,是當時的知識份子。 

黃武東牧師說到他家鄉有一個人名叫李拐,是前清土匪,年輕時打家劫舍,強姦殺人,習以為常。日本人到台灣後,李拐仍然不務正業,只是不再殺人放火罷了。但是他卻是常常到黃武東牧師的父親家裡白吃白喝,因為他是出名的土匪,所以無人敢得罪他,只好任他需索。 

可是,有一天,當李拐拿了東西後,卻到櫃台去要結帳,黃牧師的父親大為驚訝,結果李拐說了這樣的話:「我過去白吃白喝,不知拿了多少,請你把這些帳全部算一算,看連同這次是多少,我要還清。」他一再強調,欠多少,就還多少。 

後來黃牧師的父親了解了實況後,更為驚訝,因為這位過去是土匪的李拐,現在已經開始耕種,不但種菜,且有果樹,並且在平時會挑水果出來街上叫賣,但禮拜六開始就不再賣了,且是到廟口、市場去傳教,他說他已經信教了(就是信耶穌基督的意思)。 

當時黃牧師的父親還告訴他說:「拜蕃仔教,大不孝啊,你千萬不能信!」可是李拐卻說:「耶穌教不是蕃仔教,更不是大不孝,耶穌教乃是敬拜一位創造天地的上帝,叫人要孝敬父母,不要行竊,要行善,切勿欠債,有債必還。因此,我才來清帳。」 

就是因為這樣才引起黃牧師的父親的好奇,而決定要跟這位曾經是土匪的拐叔去教會禮拜。也因為這樣,以後黃牧師的父親帶領家裡的人去跟拐叔參加禮拜天的禮拜。 

想想看,一位曾經是土匪的人,在變成一位基督徒後,他不但是人生的觀念都轉變得更實在的,更重要的乃是他在生活態度上變成一個完全的「新我」出現在眾人面前,就是因為這樣的「新我」,才是感化別人,尤其是黃牧師的父親全家這樣有讀書、有禮儀傳統的人跟隨他去信耶穌基督的一個主要因素。 

註:李拐一次打劫過後,夜晚途經嘉義東後寮教會聽到教會傳來陣陣聖樂,因此駐足聆聽。手下要他趕緊趕路,他卻吩咐手下先行,自己想要再聽一會聖樂。最後被教會牧師發現邀請入禮拜堂聆聽,牧師曉以基督福音,李拐大受感動皈依基督。

2004年6月11日 星期五

Footprints in the Sand

Footprints in the Sand 沙灘上的腳印
Mary Stevenson, 1936  瑪麗‧史蒂文森
瑪麗‧史蒂文森這首詩《沙灘上的腳印》傳遞著神同在的應許。她說主耶穌陪她,在她最困難的時候,主耶穌抱著她,所以沙灘上本來是兩雙腳印,就變成一雙腳印。這首詩看得到一幅很簡單的圖像,對基督徒而言,在我們很困難的時候,這首短短的詩歌,就成為一個盼望和鼓勵。

One night
有一天晚上
I dreamed I was walking along the beach with the Lord.
我夢見我正倘佯在沙灘陪伴主旁
Many scenes from my life flashed across the sky.
人生許多境遇,閃現過天際
In each scene I noticed footprints in the sand.
我注意每個處境,都有沙灘上的腳印
Sometimes there were two sets of footprints,
有時候是兩雙腳印
other times there was one only.
有時候是一雙腳印
This bothered me
這讓我感覺討厭
because I noticed that during the low periods of my life, when I was suffering from anguish, sorrow or defeat,
因我發現,在我人生的低潮、挫敗、憂傷與煩惱時
I could see only one set of footprints,
我只見一雙腳印
so I said to the Lord,
所以我就對主說
you promised me Lord,
你曾應許我
that if I followed you, you would walk with me always.
我若跟隨你,你陪我走永不離
But I have noticed 但我注意看
that during the most trying periods of my life there has only been one set of footprints in the sand.
當我生命最艱難時,卻只有一雙腳印在沙灘上
Why, when I needed you most, have you not been there for me?
為何當我最需要你,你卻不在我這裡?
The Lord replied,
主回答說
when you have seen only one set of footprints,
當你看到沙灘上,腳印只有一雙
is when I carried you.
是我將你扛

2004年5月20日 星期四

愛鄰舍的社區事工

-->愛鄰舍的社區事工 黃春生牧師


「社區」一詞雖然已成為社會大眾生活中常用的詞句,但是對社區的定義卻莫衷一是。社會學家希來瑞(George A. Hillery)曾研究94個定義,歸納出多數社會學家所認同的社區含義,應包括三個要素。
1. 地理區域:社區包含一群人,居住在一地理區。
2. 共同關係:社區內關係的品質,社區的成員由文化、價值、態度等共同特性所結合在一起。
3. 社會互動:在一固定範圍內,互相關聯、依賴,行使社會功能,具生命共同體之關係。

它意涵著「情感」(對社區的認同感)、「組織結構的」(包含了人群在特定時間與空間之關係)、「功能的」(滿足共同的需要)等三個層面。

當教會要從事社區福音工作時,不妨也以此定義來思考教會的方法。也就說教會的社區事工必須是在地的,必須和在地人結合的,進而成為在地的好鄰舍,當然也要成為福音的供應站。


社區的需求


教會除了規劃起服事範圍的地圖之外,最好可以著手社區的調查,去發掘社區的文化、特質和需要。很多教會做社區工作做不太起來,因為教會給的東西不是居民要的,或者對居民而言沒有吸引力和認同。當我們說教會社區事工必須是在地的,必須和在地人結合的時候,就要問社區朋友的需求在哪裡?

傳福音固然是教會存在的意義所在,但服事社區愛我們的鄰舍也是同等的重要,特別是對於肉體或心靈窮困的弱勢者,更是教會服務的對象。誠如樂聖貝多芬所說:「最美之事,莫過於接近上帝,把祂的光芒撒播於人間。」教會必須去思考和學習耶穌的榜樣,親近和幫助軟弱無助者,他們就隱藏在社區中。世界展望會創辦人鮑伯‧皮爾斯說:「願讓上帝心碎的事,也讓我心碎(Let my heart be broken with the things break the heart of God.)」願教會實踐耶穌所訓示「愛人如己」並如此行來紀念祂。

社區事工的使命宣言

我對於社區事工與福音的連結有一個想法,就是關係的建立。不是裙帶關係、不是利益關係,而是實踐耶穌所教導新的誡命「愛人如己」的關係。因此,我常提醒社區部門的同工說:「要傳福音,先做朋友。」關係永遠是社區事工的重點。從「愛人如己」的核心價值出發,我覺得我們的社區工作的使命宣言有四: 
一、疼愛您:讓社區朋友感受到被接納、尊重、溫暖。
二、服侍您:讓社區朋友感受到被呵護、關心、重視。
三、支持您:讓社區朋友感受到被扶持、陪伴、跟進。
四、成全您:讓社區朋友接受主的福音、更新、成長。

愛鄰舍的服務

社區有自有的風格,如果教會的型態和社區一直都格格不入,那該怎麼樣去做調整?不是說一昧地要教會改變去迎合世代,而是如何讓教會成為社區的好鄰舍,讓人感受上帝的愛就在他們當中。教會的社區事工要切合社區的需求,「以福音為基礎,藉祈禱得力量,用服務來實踐」。

實踐愛鄰舍的服務必須衡量教會本身的能力,做教會所能做的開始。一般來說,低收入戶家庭兒童的教養問題,是我們可以優先去做的,且是小教會也有能力去做。其方案的進行就有如主日學的模式,時間可以安排在禮拜三及禮拜六下午,內容可以有課業習作、生命教育、才藝和遊戲。此外,教會可以觀摩和參考其他教會的社區服務經驗,去滿足社區的需求。以下是大致整理教會可行的社區服務項目:
項目
實務例子
備註說明
弱勢救助
展望會-社區守護中心
提供:兒童守護、少年守護、婦女守護、單親守護、老年守護、身心障礙守護、急難救助、社區守護等。社政、社福機構所能提供的資源與服務,則可以由社區守護中心落實到社區之中。
兒童
兒童合唱團
小太陽成長營/社區主日學
國小生命教育課程
兒童福音詩歌為主
內容可以有課業習作、生命教育、才藝和遊戲
青少年
體育競賽-籃球鬥牛…
得勝者教育

生命教育課程
社區教育
讀書會、講座、才藝

暑期營會
暑期快樂營
福音營/夏季學校/兒童營
日光少年營…

社區調查
社區地圖、社區文化、社區意識

社區媒體
社區報
社區網站
社區報是社區對話和消息的管道。內容可包含在地、文化、教育、信仰等。
社區福利
社區巡守隊
社區清潔
獎助學金
急難救助/設置關懷基金
效法基督以僕人的身份服事社區
「我是自由的人,不受任何人的奴役;但是我卻甘心作大眾的僕人,為要爭取更多的人。」(林前9:19
社區環境
美化環境
公園認養
結合公部門、專家、意見領袖共同規劃社區
社區活動或比賽
親子園遊會
民俗佈道-平安七月情
社區敬老會
聖誕音樂會
聖誕晚會
跳蚤市場
福音餐會/晚會
比賽:徵文、美術、才藝、攝影
成果發表會/合唱團…
在特別的節日舉辦結合信仰意義的活動。元宵節、兒童節、母親節、中秋節、重陽節、聖誕節


學習和實踐
教會可做的社區工作很多,也有很多教會已經實施多年且有成。但這當中也有教會是經歷許多的失敗和調整。一般而言,沒有人會喜歡失敗,但是失敗其實並不如想像的可怕,教育學家杜威(John Dewey,1859-1952)強調「做中學」(Learning by doing)的經驗學習模式,就是希望我們從做中嘗試與錯誤(trial and error),進而從錯誤中改進。任何事情的成就與否,關鍵在於實踐,所謂「坐而言,不如起而行」,所以學習從「做」著手,是成功的要訣。

「勇於開始,聽百遍不如做一遍」,這是我對要從事社區福音事工者的建議,一旦我們開始做,就有意想不到的學習,一旦我們開始實踐,就更會體驗到如何去愛鄰舍。

在企畫社區福音事工時,我們需要有虛心學習的心。近年管理學帶來一個新觀念-「標竿管理」(Benchmarking)。這觀念就是以任何產業中卓越的公司作為模範,學習其作業流程,透過如此的持續改善來強化本身的競爭優勢。換句話說,標竿管理是一種謙虛的承認他人的確在某些作業上優於自己,並虛心的向其學習,以求迎頭趕上甚至超越之的實際作法(Aderson & Pettersen,1996)。同樣,從事社區福音事工時,我們也要虛心學習他人的優點,也避免重蹈覆轍。此外,我們也要樂於分享社區福音事工的成果,好讓基督的教會都同得長進。

2004年4月30日 星期五

為台灣奠基百年大業

為台灣奠基百年大業

黃春生牧師

二千年的大選結果反映出人民「向上提昇」的渴望,四年後許多人能期待繼續提升。在瞬變的世界中,台灣已經沒有多餘的時間,等待改革的空頭支票。回顧過去十多年來的民主改革過程,我們要肯定許多人對民主改革的貢獻,也要讚賞許多社會先見為改革所做的努力。

長期以來,台灣的改革運動一直無法有系統、有組織地發展,主要的原因就是沒有完整的「啟蒙」和「認同」教育。以致於人民對黑金覺醒能力弱,而改革的意識更無法得到接續與貫徹。且我們更沒有看到有改革理念的政治人物,以「甘願犧牲」的精神屈卑自己的一生投入扎根教育的工作。上週五我在台大第二活動中心主持「科學大師人文和生命的探討」的演講會,主講人張文亮教授提到好幾位頂尖的科學大師,他們常擔任主日學的講員,向小朋友講故事。北一女中前校長鄭美俐(長老教會的長老)在任職校長時,同時也擔任自己教會的主日學校長。確實,他們「甘願犧牲」的精神值得我們學習。但事實上,很少人願意如此委身在卑微的事情上。如此,改革意識、本土意識如何奠基在下一代呢?

我相信有遠見、有毅力,必定帶來質變。在以色列建國運動中,有一位貢獻甚大的人物—賓‧耶戶大(Ben Yahudah)他為了使四散在全世界的猶太人,回到故土以色列時能有一共通語言,於是盡他一生研究、推行希伯來語文工作,並在約帕成立一所只准說希伯來語的學校。當初他與妻子約定在家裡僅可用希伯來語交談,甚至孩子出生之後也是如此。由於孩子無法與鄰居交談,一直被人當成啞巴,甚至鄰居指責他們就是將神聖的語言當成「世俗」的言語使用,孩子才成為「啞巴」。直到有一天,鄰居發現耶戶大兩個小孩用竟然用這種消失一千多年的語言交談時,才恍然大悟。受到這個家庭的激勵,學習希伯來語成為全民運動。這種遠見與毅力是目前台灣所需要的。

眾所皆知全世界地下鐵規劃最完善是在法國巴黎,單單一次規劃就是一百年。不少鐵路工人就很驕傲地說,他們已是巴黎地下鐵第四、五代的工人。從他們的曾祖父到他們,世世代代都是鐵路工人。甚至有幾條路網就是以這些工人的家族之姓氏命名的。而台灣的建設卻是急就章,縫縫補補又十年,到底能撐多久誰知道。

在此很期待新政府用心規劃國政藍圖,為台灣奠基百年大業。一方面重視改革與本土意識的啟蒙教育。一方面為台灣的永續發展奠立秩序與基礎建設。