百年中影響世界的十本書

百年中影響世界的十本書

美國《時代周刊》百年慶特刊中，列舉了過去100年中改變美國人的思想與生活的十本書。這十本好書除了改變了美國人的思維，也是本世紀的經典著作，這些書許多的出發點都與聖經的教導相契合，在此特別推薦給各位兄姊認識。

一、 《民主與教育, 1916》，約翰杜威。主張民主的演進需要用實踐的新方法教育下一代，不能光靠死背死記。

二、 《文明與不滿，Civilization and Its Discontents, 1930》，佛洛依德（Sigmund Freud）。解釋生活在有秩序快樂大群體中，個人何以會在私生活中非常痛苦，心理分析學派由此產生。

三、 《就業、利息與貨幣理論，The General Theory of Employment, Interest and Money, 1936》，凱因斯（John Maynard Keynes）。作者認為公共開支、基礎建設可以刺激經濟，此論點改寫自由市場資本主義規律。

四、 《古拉格群島, 1974》，索忍尼辛。記史達林時代的恐怖統治，促使人們對公義與和平的重視。

五、 《第二性, 1949》，S. 第布瓦。主張性別大部分只是社會與政治上的界定，其地位可予以改變，女權主義隨之而起。

六、 《育嬰寶鑑, 1946》，B. 史巴克。有「育嬰聖經」之稱，主張用愛心來撫養嬰兒，力反體罰。曾不公平地被指責為60年代青少年反叛的根源。但經事實的檢驗，證明史巴克的理論具高瞻遠矚。

七、 《少女日記, 1947》，安妮．佛朗克。作者13歲開始記下在納粹統治下的見聞，二年後被捕遇害，手稿流傳下來，編輯成書。

八、 《寂靜的春天, 1962》，拉結．加爾森。這位女生物學家寫下大自然界和摧殘自然的人們，為最早講環境保護的書。

九、 《美國的另一面, 1962》，M. 哈瑞索。講美國社會表面有繁榮生活，但骨子裡卻貧困，促使美國國會制定出聯邦濟貧政策。

十、 《黑人自傳, 1965》，馬爾康（Malcolm X）。講種族迫害與新生，使得種族歧視的問題再次受到關注，並促使人們力倡族群融合與新生。

閱讀《佛教》一書

閱讀《佛教》一書
董芳苑著。《佛教》台北：長青，1986。

壹、內容摘要
一、教主/佛陀：釋迦牟尼
釋迦牟尼的出世帶有濃厚的傳奇故事，內容也與耆那教的神話雷同，屏除這些傳說，我們若以他所生長的環境來看，就能較清楚了解印度人對「佛陀Buddha」一詞的意義。「佛陀」意指「悟者」、「覺者」、「圓滿」之意，是對人的尊稱。
釋迦牟尼也有印度人的天性，因為他們到某一年歲階段，就會熱衷於宗教生活，追求人性的解脫，這也暗指釋迦牟尼在此特有文化中出家。此外，印度處於酷熱疾病流行的環境，人生極易感受到生命的艱辛，釋迦牟尼看到人生不外是「生、老、病、死、苦」，引起他想尋找一種解脫之道，好使他得以解脫人生痛苦。他嘗過苦行，也加入僧團，但這些磨練對於出身貴族的他，可說是苦不堪言，不得不放棄這種修道方式。
在嘗試苦行失敗後，他開始以冥想為中心的修煉，這種追求神祕經驗的冥想可說是受到亞利安人的影響。釋迦牟尼後來悟出來的教理就是：「萬物都依其『業』而轉變」的輪迴宿命；萬物都有業，不能避免生、老、病、死、苦，人生要終止生命在輪迴中受苦，根本的解決辦法就是做到「放下我執，悟得解脫全容」。他將所悟得的這一套「生命哲學」，逐漸的在人群中宣揚他的靈性經驗，即是「佛陀說法」。這「說法」不外是「十二因緣」、「四聖諦」、「八正道」與「三法印」等道理。他教導人不可過分的禁慾與縱慾，修道必須捨去這兩極端，採取「中庸」的方法，才可功德圓滿。

二、僧團發展
起初釋迦牟尼施教的對象不是一般庶民，而是接納修行上的同志，並在某種戒律下結成組織，在此組之後才逐漸發展出僧團。以冥想修行的教團形式，並不只限於佛教。佛教透過某些紀律使它的教團與其他教團不一樣，人要加入佛教僧團需經過一定的教育，並且需經過誓願的手續「三皈依」，即皈依「佛、法、僧」三寶。
佛弟子由出家與在家的七類成員組成，依照所受戒法的多寡來區分。最高的「比丘」所受的比丘戒計250條；而最低的家居是僅五戒。但基本上250條比丘戒是由五戒展開的。大致分類表如下：

出家五眾	比丘（俗稱和尚）	二十歲以上出家男子
	比丘尼（俗稱尼姑）	二十歲以上出家女子
	式叉摩那	出家女子，成為比丘尼前的二年試驗期間，如未懷孕才能接受比丘尼戒
	沙彌	二十歲以下出家男孩
	沙彌尼	二十歲以下出家女孩
在家二眾	優婆塞（俗稱男居士）	在家修行的男佛教徒
	優婆姨（俗稱女居士、白衣）	在家修行的女佛教徒

三、教義的概要
佛教的教義看似複雜，但大致可分成三類（一）原始佛教，釋迦本人的教訓。大致從釋迦「說法」起，到他「入滅」後約二百年間止。（二）小乘佛教，佛入滅二百至五百年間，即公元前第三世紀至公元第一世紀左右。（三）大乘佛教，約自公元第一世紀起到第九、十世紀左右。此三派都標榜以佛陀的教訓為中心，但事實上個中差異懸殊。佛陀的教理其實很簡單，是十足的自力修持的方法，是一種「自覺性開悟」，不靠任何神靈啟示；他所講的不外是：「四聖諦」、「八正道」、「三法印」、「五蘊」、「十二因緣」與「五戒」等。往後的教義發展更為複雜，也與原始佛教大不相同。

1. 四聖諦，諦是「真理」之意。
所講的即是因果論，即世間因果與出世間因果。世間的因果，是迷的苦果（苦諦）與苦因（集諦）所組成，它是人生一切痛苦及生死相續的根源。要擺脫人生苦難就要追求出世間的因果，即是要「悟」，悟的果即樂果（滅諦），悟的因即樂因（道滅）；如此的悟人生才會有快樂，才能脫離苦難。

2. 五蘊，蘊是「集合」之意，又稱「五陰」。即色、受、想、行與識蘊。
佛教徒常稱人是處於「五盛陰苦」的環境中；人就是受到這五種蘊障蔽了人原有的佛性。但總言之，要說的是人由物質（色蘊）和精神部份（另外四蘊）組合成，生命不過是苦難的輪迴，沒有真正的起源。所以，人要認清這些事實才能悟到解脫之道；換言之，知道苦的來源才能解決苦的問題。要解決苦的方法，即是要追求「八正道」。

3. 八正道
這是教導人如何解決苦難，獲得生命解脫的方法。後人又將此法分成入世與出世兩方面：「入世八正道」，即教導人實踐以成仁人君子，可說是道德規範；行「出世八正道」即可使人獲得生命解脫。

4. 三印法
佛教是什麼？佛陀定三印法用以鑑定教理。即「諸行無常」，一切諸法（現象）無論是物或心，都在流轉變化，所以是無常不定的；「諸法無我」，佛陀觀察世間萬象起於因緣，因緣一但歸滅，人生也歸滅，所以生命也是假象無常，故主張「無我論」亦謂「諸法無我」；「涅盤寂靜」，即斷絕因果輪迴，寂靜入滅，此後不再有苦難的輪迴。

5. 十二因緣，就是用十二互緣的現象，來說明生死輪轉的過程
佛陀對第一因的論證並不觸及，因為因緣在過去、現在、未來中是因果輪迴，要指出何者是生命第一因似乎不可能，因它是不間斷的循環系統。

貳、當代佛教簡要
釋迦死後，佛教僧侶不久即分裂成上座部（十一派）與大眾部（九派）兩大派。這兩大派以後又再分裂許多小派。到公元前一、二世紀到公元第一世紀左右分裂到二十個部（即派別）。分裂的原因大多起因於對教義的見解、解釋的不同。佛教後來逐漸在印度消聲匿跡，反而外傳到附近鄰國，並且發展壯大，至今大致可分成三類：小乘佛教、大乘佛教、密教為主的大乘佛教。

一、小乘佛教（部派佛教）
注重自力自渡，較接近原始佛教的教義。現主要存於斯里蘭卡、緬甸、泰國。

二、大乘佛教
主張可他力普渡眾生。傳在中國後主要有幾派：禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗、密宗（隨後另外討論）等。其教義簡言之，（淨土宗與密宗除外）都把一切的問題歸到「心」（mind）上面，只要心能夠開悟明白，我心原本清淨，無所謂無明，涅盤等也都不存在了，而追求自我原本清淨無穢的「本來面目」。

三、密宗
稱得上佛教教義第三系統。本宗又稱「真言宗」，真言意為「咒語」；密教的起源主要吸取婆羅門教的咒術而成。本宗以「大日經」為主要信奉經典。另外印度與尼泊爾的密教傳入西藏後，結合西藏民間巫術成為「喇嘛教」，又稱「藏密」。

參、台灣佛教的意識型態
台灣的佛教界受中國佛教影響甚鉅，今日大乘佛教的發展主要都在中國自成一格，早與小乘、原始佛教相差甚遠。這些在中國變化下的佛教，已經受中國政治與文化很深遠的影響；隨著經濟活動、政治活動進入台灣，伴隨而來的是中國意識型態的入侵，典型的是中國佛教協會；這種意識型態使信徒多數不易認同台灣本土意識。另一種的意識型態是有本土性的佛教，以「萬佛會」為代表，努力要擺脫中國化的佛教，欲建立一支屬於台灣本土的佛教。
另外竄起的要算是「慈濟功德會」，在台灣經濟發展中的宗教產物；開始許多人以奉獻金錢來替代守戒，以做功德來使自己超脫苦果；但不可忽略的是，它的起源多少也是因證嚴法師給人謙卑的道德形象有關。它的意識型態也受中國佛教影響不小，但始終自稱其採中立態度。此類意識型態也反應出多數台灣人的政治認同是無清楚主張，或是明則保身，無意表態。

肆、結論
從以上我們以概略知道，佛教是一個思想細密的宗教，哲學思考極濃厚，也是個泛亞洲性的宗教，至今研究佛學的人口也很多。它的宗派林立，各家說法不一，且經典氾濫，相互矛盾的經典也多，佛教教義要統一說實在很難，要想仔細研究佛經不太可能，除非耗上幾代的時間。
畢竟佛教影響世界近三分之一人口，其深奧的教義是值得我們好好探討的。它受中國文化影響，發展出中國特有的大乘佛教，反而影響台灣社會甚遠。甚至中國思想透過佛教深深影響台灣人，所以想要了解台灣人意識型態，有必要認識佛教所帶來的中國意識，甚至從中去反省、解套此等情節，好建立台灣意識。除了政治上的影響之外，它在宗教上所佔的人口數（含自稱信奉佛教者），也是我們無法忽略的，基督教在台灣想要進行宗教對話之際，確實有必要選擇先認識多數人所信仰的佛教。我想這些是台灣宗教人所應有的視野與認識。

1996/5月

就任詞—就任重新教會第四任主任牧師

就任詞—就任重新教會第四任主任牧師

黃春生牧師 2000/9/3牧師就任授職感恩禮拜

宗教改革有一項重要精神，就是主張「上帝的話」—聖經是一切最高權威，也是唯一根據，舉凡信徒的信仰、生活、社會、文化等均以聖經為最高權威。而我也深信「教會乃奠基在聖經—上帝的話語上」。

因此，教會存在的目的，就是宣揚聖經上帝的話。教會存在的使命，就是要在每個時刻不斷傳講上帝的話的信息。我獻身的使命，也是要傳揚上帝的話。無論在什麼情況的下面，我都要堅持這個獻身的心志，永遠不會改變。

我有一個異象，就是要帶領我們重新教會的兄姊明白聖經上帝的話，使我們的教會因為明白聖經上帝的話，而能成為這個時代和社會的光和鹽。

我有一個夢，就是訓練信徒成為門徒，用保羅的說法，我們在信仰上不能老是停留在喝奶的階段（林前3:1~2），因此，我有一個夢，就是使信徒能夠接受門徒訓練，成為靈性成熟的基督徒。

我有一個期待，期待我們重新教會是一間「萬民皆祭司」的教會，無論在教會的事奉中，或是在社會裡工作，我們都是上帝的祭司及忠心的管家，參與上帝的工程。因此，我期待當我在吹笛時，你們會出聲合唱；當我打鼓時，你們會歡喜跳舞。讓我們實踐萬民皆祭司的精神一起同工，盡忠於我們的主耶穌基督，並唱出天國的信息，跳出天國曼妙的願景，在我們居住的台灣。

今日我與我們重新教會眾兄姊在上帝和眾人的面前立約，願聖靈上帝帶領我們，持守信仰的誓約。在此，也要感謝牧師娘陳秀如對我獻身傳道的支持，以及感謝父母在我小時後，就將基督的信仰傳給我。

如果此時是榮耀的時刻，就將一切的榮耀歸給疼愛我們的天父。假使今天的就任帶來喜樂，我願意將這份喜樂與所有的兄姊分享。

願榮耀藉著耶穌基督歸與獨一全智的上帝，直到永遠！阿們。

掃黑與經濟危機

掃黑與經濟危機
黃春生

新政府上任百日，民意滿意度的內閣閣員以法務部長陳定南先生最高，這也可以看出人民對於掃除黑金的期待。特別是揪出不義財團對股市或內線交易的炒作，果然有財團立委被檢察官起訴，不僅如此，阿扁總統也宣示「縱使偵辦尹案會動搖國本，也要偵辦到底」。我們應該為政府實行公義的決心感到欣慰，箴言14:34如此說：「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」今日台灣在國際社會裡，讓人聯想的印象就是「金錢」、「經濟」，甚至「貪婪」，絕少會被聯想成一個有清廉、公義、環保、人文的國度。若是我們要成為一流的國家，讓列國刮目相看，就要擺脫貪婪的形象，讓公義如江河滔滔充滿社會。

很可惜地，社會上出現一種聲音，就是擔心掃除黑金會使得股市大跌，果然8/30股市就大跌270多點。但是，掃除黑金除了是展現公義之外，還可以將經濟活動導入正軌。箴言16:8就提醒我們「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」因為生命的價值不在於吃喝與財富，「因為上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅14:17）換言之，這是對生命價值與信仰態度的認知問題。

想想看，台灣在世人眼中締造出「經濟奇蹟」，但是我們卻在很多方面落後了。幾年前，股市行情的漲落，幾乎都是新聞上重要的消息，而許多人的血壓也隨著股市在起伏；但是，經濟並沒有讓台灣人的心靈得到充實。錢，雖然很有用，卻不見得事事能通，單單感情或道德的事就不是前所能解決的。

這二、三年來，我們台灣社會頻頻發生嚴重的社會問題，自殺已經成為第九大死因，平均每三小時又五十分鐘有一人自殺，更何況層出不窮的毒品、犯罪與倫理問題。媒體天天都在報導，社會大眾對此類新聞的反應也漸漸麻木。這很像西元前第八世紀以色列的先知以賽亞所描述當時社會人心的麻木，「這些人頭腦糊塗，耳重聽，眼目昏花，以至於看不見，聽不懂，想不通」（賽6:10）

現在新政府有心使社會建立公義，但是還有許多人擔心經濟危機。說實在的，若是不掃黑金，台灣將有更大的經濟危機。試想，一塊不值錢的荒地，居然可以違法超貸數億元，最後列入銀行呆帳，損失的金錢就需要一般人民承擔。其實，掃黑金與經濟發展不相衝突，掃黑金才能為台灣奠立永續的經濟基礎。因為「公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。」（箴29:4）

拒絕恐懼

拒絕恐懼
黃春生
《世界人權宣言》的序言一開始就說：「有鑑於，對於人權的忽視與輕蔑已經造成野蠻的行徑，……人人享有言論、信仰、免於恐懼的自由……」換言之，免於恐懼的自由是基本的人權，也應該是普世的基本價值，和人類最崇高的渴望之一。縱使是民主的國家「恐懼」的陰影也常常揮之不去。兩年多前，陳進興綁架白小燕並撕票的案子，在當時造成人心惶惶，許多人在夜裡睡不著，擔心陳進興找上門。不僅如此，早在十幾年前全台各地都有「XX之狼」偷襲婦女，而手持西瓜刀的飆車族更是著魔似地砍殺路人。在這樣的社會下，我們確實很難避免恐懼。此外，對於「怪力亂神」所引起的心靈恐懼，更是為人父母所必須重視的。

最近報章中有許多人再度呼籲抵制「黑色節目」的充斥，因為靈異節目已經造成孩子們內心充滿恐懼。根據民國八十八年八月人本文教基金會的調查結果，約有八成五的小學生受到鬼怪、靈異節目的影響，而「不敢上廁所」、「做惡夢」等，甚至有小孩因此罹患膀胱炎的案例。對此電視台也辯稱說這些靈異節目對於想做惡的人可以收警世的作用；但是，「恐嚇」永遠不具教化意義，甚至成為負面的教材。 包括十八層地獄的宗教假設。

而許多父母在不知不絕中示範恐懼。例如父母親對蟑螂、老鼠的害怕也會烙印在孩子的心裡，何況是父母的憂傷、恐懼，甚至對靈異節目的態度等。

此外，有人觀察出過去大多數的知識份子是不拜鬼神，也不燒冥紙；但是現代的知識份子卻不探究原因，就妄加膜拜。也許是因為黑色節目的推波助瀾。若是我們縱容此類的節目，我們的下一代的潛意識必定受到影響。因此，身為基督徒的父母必須重視此問題。

若是孩子產生恐懼時，為人父母要以積極的思考來幫助孩子成長，以同理心來感受孩子的感受。畢竟與孩子一同面對恐懼，引導子女紓解恐懼與壓力是最有力的方法。

但是，與其消極的避免恐懼，不如積極的拒絕恐懼，就從電視節目的淨化開始。對於怪力亂神的節目應該拒看，甚至還可以主動向電視台抗議。畢竟電視節目的水準提昇，有賴觀眾的鞭策。而這也是《世界人權宣言》所倡導的，人人有免於恐懼的自由，就讓我們高舉人權，拒絕恐懼吧！