原生家庭影響之測析Family of Origin Scale
2010年6月30日 星期三
內在醫治課程大綱
內在醫治課程大綱(Inner Healing Course Outline)
黃春生牧師
前言：
「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」(詩34:18)基督徒的內在醫治或心靈醫治都是為了邁向成聖的過程，保羅告訴每一位跟隨基督的人說：「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後5:17)換言之，我們若不斷在基督裡，與基督連結，我們的生命就會走向醫治、更新的路。根據聖經的教導，我們謙卑透過禱告， 讓聖靈在人的心靈動工，如此人的身、心、靈能夠逐漸整全。當我們脫離罪惡、除去內在污 穢，學習基督的品格，就會愈來愈像基督的樣式。
內在醫治(Inner Healing)，所說的「醫治」不是醫療機構所定義的醫療行為，而是指藉由基督信仰的神聖力量而得到幫助。內在醫治就是醫治你的內在兒童記憶及信念，就是醫治你受傷的根源。內在醫治或心靈重建，是基督徒必經的成聖過程。
「內在醫治」的問題多，有些結合新時代運動的東方神秘宗教體驗，透過超人格心理學(Transpersonal Psychology)中「摹想療法」(Visualization Therapy)的技巧，在靈恩運動則是強調讓「聖靈」進入，問題是，聖靈豈是我們說來就來、說走就走的呢？
雖然此課程以「內在醫治」為名，但主要是「心靈醫治」。我希望將過去在幫助弟兄姊妹走出心靈創傷的經驗，與課程講義加以整理，按著次序予以彙整，希望對Facebook及部落格的粉絲有所幫助。但是，講義僅能提供基本認識，讀者可以按著建議自行尋求聖靈的醫治，若需要牧者進行內在醫治的服事，則需要與牧師排定諮商與醫治服事的時間。諮商的牧者最好是你自己所歸屬教會的牧者。
「內在醫治」的問題多，有些結合新時代運動的東方神秘宗教體驗，透過超人格心理學(Transpersonal Psychology)中「摹想療法」(Visualization Therapy)的技巧，在靈恩運動則是強調讓「聖靈」進入，問題是，聖靈豈是我們說來就來、說走就走的呢？
雖然此課程以「內在醫治」為名，但主要是「心靈醫治」。我希望將過去在幫助弟兄姊妹走出心靈創傷的經驗，與課程講義加以整理，按著次序予以彙整，希望對Facebook及部落格的粉絲有所幫助。但是，講義僅能提供基本認識，讀者可以按著建議自行尋求聖靈的醫治，若需要牧者進行內在醫治的服事，則需要與牧師排定諮商與醫治服事的時間。諮商的牧者最好是你自己所歸屬教會的牧者。
課程目的：
心靈重建的目的乃是要建立起健康得力的屬靈生命，其目的有三：
一、藉由生命樹的恢復來探索內在醫治，並與上帝、與他人、與世界、與自己建立美善的關係。
二、心靈的重建需要過著與上帝相通的生活，藉由傾聽與祈禱，使基督徒過著得力的生活。
三、心靈重建需要分辨靈界的爭戰，藉由屬靈爭戰的探討來學習如何與上帝同工，進而幫助他人的心靈得以重建。總之，基督徒的生命是從得救，邁入得聖及得勝的過程。
第一章、生命樹的恢復(初階課程)
※本階段課程適合：認識內在醫治者
※本階段課程適合：認識內在醫治者
單元一、靈命的生命樹：什麼是靈命成熟？
3. 防衛診斷：自我防衛機制的說明
對投射/移情作用的醫治一、情緒關係的循環
二、受毀滅的生命樹
三、善用同意的力量
※沒有饒恕就無法建立好的關係
四、醫治你過去的記憶
五、祝福的力量
六、生命七個重要時期
七、上帝的計畫－生命樹的恢復
第二章、祈禱與傾聽(進階課程)
※本階段課程適合：進行內在醫治者
※本階段課程適合：進行內在醫治者
單元一、如何傾聽神
單元二、操練傾聽神
單元三、多方的祈禱
第三章、屬靈爭戰(高階課程)
※本階段課程僅開放：服事內在醫治者
※本階段課程僅開放：服事內在醫治者
單元一、屬靈的權柄
單元二、聖靈的恩賜
2010年6月29日 星期二
上帝正在說話
上帝正在說話
一般我們所知祂藉由聖經向我們說話，藉著靈向我們說話，藉著受造界向我們說話。甚至，祂不必藉著聲音、圖像，而是更直接引導我們的思想。
C.S.Lewis說：假如你的思想和熱情緊密與我同在，就像是我自己，沒有標示「外來」或「他者」，我該如何區分哪些是你的，哪些是我自己的？…我們可能會回答：「事實上，神或撒但就是在沒有標示「外來」的情況下直接影響我的意識。」
是的，結果就是大部分的人仍不知道自己意識中的某些成份其實就是上帝的。 確實，上帝正在影響我們的意識，但是我們可能「仍然不知道」那個意識或思想是源自上帝的。
(圖：6/27傍晚在忠孝橋頭拍攝，當時窗外正飄著細雨。)
2010年6月18日 星期五
心靈醫治—對投射作用的醫治
心靈醫治—對投射作用的醫治
黃春生牧師 前言：心靈醫治是成聖的過程
「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」(詩34:18)基督徒的內在醫治(Inner Healing)或心靈醫治都是為了邁向成聖的過程，保羅告訴每一位跟隨基督的人說：「若有人在基督 裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後5:17)換言之，我們若不斷在基督裡，與基督連結，我們的生命就會走向醫治、更新的路。根據聖經的教導，我們謙卑透過禱告， 讓聖靈在人的心靈動工，如此人的身、心、靈能夠逐漸整全。當我們脫離罪惡、除去內在污 穢，學習基督的品格，就會愈來愈像基督的樣式。這裡所謂的「醫治」不是醫療機構所定義的醫療行為，而是 指藉由基督信仰的神聖力量而得到幫助。 自我防衛機制：投射(移情)作用
當我們遇到一些讓我們感到很焦慮的事情時，我們的自我會產生一個自我防衛機制(ego-defense mechanism)，採取某些行為來保護自我避免受傷害。自我防衛機制是學習來的行為，從生下來就開始發展，往往是無意識的反應(不必再思考的行為反 應)，自己通常不知道。自我防衛機制的發展，往往與我們缺乏良好的童年經驗有關，而使得內在的兒童狀態扭曲。一個人的自我防衛越強，他的「敏感 區」、「楣角」也會越多。但是，也不要忘了許 多人很會主動去「刺人」，有意或無意的說出令人不愉快的言語，或是作出使人受傷的表情或舉動。 投射(移情)作用：
有一種自我防衛機制稱為「投射(移情)作用projection」。這樣的防衛行為的展現，往往是將自己的行為說成是「別人擁有的特質」，以保護自己，減少自己因此而生之焦慮，藉以維持個人的價值感。我們聽到這樣的句子時，往往是人的投射作用在發動。「大家都犯法，我才犯法」；「他討厭我，所以我才討厭他」；「大家都是認為你應該…」；「大家都認為你人緣很差…」(其實是自己認為)。
例如：一個男人對女人有非份之想時，卻推說是她在勾引。這樣的推卸就是為了保護自己，減少自己的罪惡感。或許亞當也想吃分別善惡的果實，卻推卸說是夏娃誘惑他。
例如：有位男性，開車時將常向窗外亂丟垃圾。有一回遇到警察取締時，他大聲嚷說：「為什麼大家都這樣做，只捉我一人。」投射作用的人喜歡將少數情況放大，認為很多人都是這樣的。
有時投射作用也和內在誓言有關，看到別人做的事，也投射自己，認為自己也行，甚至在內心發誓說：「好，我也要這樣」。
如何醫治？對投射(移情)作用的醫治
建議進行「醫治不合神心意的防衛機制」，重點就是倚靠聖靈與上帝話語的能力，所進行的祈禱與諮商牧養。七步驟如下：(1)主掌權的禱告
(2)邀請聖靈進入記憶中尋找不合神心意的記憶連結
「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」(腓4:8)(3)求聖靈啟示被服事者產生防衛機制根源在哪裡
(4)進行饒恕或求赦免罪的禱告
饒恕(Forgiveness)是心靈醫治的核心。耶穌說：「你們饒恕人的過 犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人 的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太6:14-15)主禱文也告訴我們說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」(太6:12)「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」(雅5:16)
(5)求耶穌基督寶血洗淨這些記憶，除去傷害的記憶
(6)以神的話語取代防衛機制引起的行為與想法
「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們上帝報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使 他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。 」(以賽亞書61:1-3)(7)奉耶穌基督的名命令因這些防衛機制而侵入的黑暗權勢離開
哥林多後書2:10-11說「你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦 免的；免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」(提前4:1-2)
聖靈的果子 | 撒但仿冒的果子 |
1.仁愛 2.喜樂 3.和平 4.忍耐 5.恩慈 6.良善 7.信實 8.溫柔 9.節制 | 1.憎恨 2.沮喪/悲哀 3.折磨/恐懼 4.不耐煩 5.粗暴/苛求 6.兇惡/邪惡的意念 7.不信/疑惑 8.企圖操縱和控制別人 9.強迫 |
2010年6月17日 星期四
翻譯：中國對台灣的吸引
中國對台灣的吸引
新協定將加深與台灣的聯繫，成為最大的貿易夥伴
載自彭博商業週刊(Bloomberg Businessweek) 黃春生翻譯(June 17, 2010)
China's Gravitational Pull on Taiwan
A new pact would deepen Taiwan's ties to its largest trading partner
新協定將加深與台灣的聯繫，成為最大的貿易夥伴
載自彭博商業週刊(Bloomberg Businessweek) 黃春生翻譯(June 17, 2010)
China's Gravitational Pull on Taiwan
A new pact would deepen Taiwan's ties to its largest trading partner
中國有1400枚導彈對準台灣，明顯提醒著，北京仍然將鄰近島嶼(台灣)視為叛離的一省，將來有一日，必要時會以使用武力收回。然而過去，這兩個經濟體，很少同步的。自從台灣總統馬英九2008年5月上任後，空運，海運和郵政都直航，現在中國遊客也可以直接來到台灣。
6月13日，雙方成功結束了在北京所舉行的第四輪談判經濟合作框架協定(ECFA)，旨在取消海峽兩岸彼此的關稅。馬政府已表示可能在本月簽署該協定，關稅將降低來自台灣200多個項目，包括汽車零組件、石油化工、工具機等，以及約500項來自中國的項目。
台北渴望達成的貿易和投資協議，以便與中國的公司得到相同的優惠待遇。目前中國與10個東南亞國家聯盟(不包括台灣)簽訂自由貿易協定(FTA)，降低雙方貿易的關稅。北京也正在尋求與日本和韓國進行類似的貿易談判。
中國是台灣最大的貿易夥伴和投資地區，佔40％的出口。如果台灣無法與中國簽署貿易協定，其出口市場將處於危險之中。台灣大學政治學楊永明教授說：「這對我們來說是生死攸關的重要經濟問題。」
就其本身而言，中國已經長期使用的經濟誘因，除了軍事威脅，來吸引台灣投向它的懷抱。東吳大學政治學劉必榮教授說：「經濟是獨立的政治軌道，中國共產黨希望藉由經濟聯繫帶來政治談判，但在台灣多數人並不想移動得那麼快。」
台灣領導人馬英九將需要謹慎行事，因為他試圖與中國改善關係。在野的民進黨指責總統出賣給中國，並呼籲 6月26日的抗議集會，聲援小型和中小型企業將受到協議的傷害。
2010年6月9日 星期三
為基督贏得城市
為基督贏得城市
為了預備6/26「好消息真情之夜」的暖場節目，我看到弟兄姊妹很認真的排練。這首《為基督贏得城市》是洪啟元傳道的作品，他授權我們使用在喜樂操上，舞蹈是阿宏老師(周杰倫世界巡迴演唱會的舞蹈總監)所編。今天晚上第一次排練這首歌，預計四次的排練可以完成。總共有七首歌，分別由弟兄、姊妹、兒童來演出。今晚大家練舞到晚上9:30才結束，結束後我與阿宏老師、喜樂操團長張美華執事、顧問吳旭民長老、執行長林冠儀執事一起開會，直到晚上10:40才敲定暖場的相關事宜。
一、將暖場改在戶外舉行，一方面吸引路人和排隊入場的觀眾，二分面可以用比較活潑的方式來分享福音。
二、戶外雖無舞台，但是可以裝置簡易背景布幕。
三、洽借音響，適合敬拜讚美使用。
四、安排敬拜團的參與。
這也是我們盡可能的保有本地特色，並配搭整個大會的服事。希望我們的服事能如同這首詩歌所宣告的「為基督贏得城市」 。 看到每位同工各司其職，無論是邀請朋友的，參與暖場的，協助場地的，發送禮物的…，我看到上帝要祝福在我們的教會，要祝福在三重。這城市將被基督所贏得，所轉化的。
2010年6月4日 星期五
是公審會離譜，還是公投法是惡法？
是公審會離譜，還是公投法是惡法？
黃春生
在民主國家中，施政與政策需以民意為依歸，儘管多數民意均支持將ECFA交付公投，但在馬政府與中國反對ECFA公投案的強大壓力下，行政院公投審議委員會(公審會)昨晚經表決後，以十二比四的票數，駁回台聯所提「你是否同意政府與中國簽訂『兩岸經 濟合作架構協議』(簡稱『兩岸經濟協議』或ECFA)？」之公投案。令我錯愕的是，12人的意見居然可以否決10萬人的意見，這真是離譜，有違民主的精神。公審會不應進行實質審查，而僅能審查連署書是否完整。也因此，我認為可以發動「廢除公審會的公投」。
這次公投被駁回的結果乃在預料當中，因為公審會的委員幾乎都是馬政府提名、立場親藍的意識型態。雖然近期多數民調顯示，逾半民意支持舉辦ECFA公投，但人民行使直接主權的管道連番受阻，我想勢必進一步激化衝突，升高政治與ECFA的攻防對決態勢。
公審會駁回台聯ECFA公投提案的理由有二。第一，此公投提案理由是欲將政府是否有權簽署ECFA作程序性公投，但公投主文卻是就ECFA的簽署內容，要求公民作實質性公投，「公投主文與理由相互矛盾」，應予駁回。第二，人民提起之公投提案，應持改變現狀之立場，始符公投法之制度設計，但本公投案提案人係持反對立場，卻以正面表述之命題，交付公民為行使同意或不同意之投票，致使即便投票通過，也絲毫不能改變現狀，權責機關無 須有改變現狀之任何作為，故本公投提案非屬公投法第二條所定之重大政策之複決。
反對駁回ECFA公投案的委員認為，此公投案的主文是陳述「對於政府與中國簽訂ECFA」之重大政策的複決，本於公投法與憲法賦予人民創制複決權之精神，符合公投法的規定；且公投提案立法之規定如有不良，依前大法官蘇俊雄所言，理應透過修法解決，邏輯上不應本末倒置去指責本案申請人或可行性，方為公平合理。如果是公投法本身的設計問題，更不應攔阻民意的表達。也因此，我覺得現行的公投法是惡法，原本公投法是要鼓勵民意主權的行使，如今卻是限縮民意的表達。也因此，我認為可以發動「廢除公投法的公投」。
更何況，日前中國也表達台灣不能與他國簽署「自由貿易協定(FTA)」。這樣的宣示對馬英九無疑是捅了一刀，因為馬英九曾主張簽了ECFA，就有利於台灣與其他WTO會員國簽署FTA。看來牽涉主權國家的FTA法案簽署，馬英九還要看宗祖國—中國的臉色。前美國在台協會理事主席薄瑞光6/4也表示，台灣要和其它國家簽署自由貿易協定(FTA)不需中國同意，也覺得ECFA是不必要簽署的文件。在我看來，在WTO架構下簽署FTA才是全球化，而簽署ECFA卻是中國化。
其實，說穿了中國不希望台灣在主權國家的WTO架構下，與任何國家簽署FTA，這當然是包括中國在內。中國要的是在一個中國的原則下的ECFA，更仔細來說，就是要台灣成為中國「附庸」下的經濟體。在我看來，中國與台灣的戰爭已經白熱化，這場戰爭的武器不是軍事武力而是外交戰、經濟戰，馬政府的外交戰已經潰敗，如今經濟戰也危在旦夕而不自知。
備註：公投的典範--瑞士
公投在瑞士不僅歷史悠久，且如家常便飯般地經常舉辦。瑞士第一號的全國性公投則是在瑞士聯邦成立時的那一年(1848)所舉辦。瑞士人民習以為常的使用直接民主，而直接民主更是人民日常生活的一部份，人們透過公投掌握著關於自己的生活與環境之最後主宰權。
黃春生
在民主國家中，施政與政策需以民意為依歸，儘管多數民意均支持將ECFA交付公投，但在馬政府與中國反對ECFA公投案的強大壓力下，行政院公投審議委員會(公審會)昨晚經表決後，以十二比四的票數，駁回台聯所提「你是否同意政府與中國簽訂『兩岸經 濟合作架構協議』(簡稱『兩岸經濟協議』或ECFA)？」之公投案。令我錯愕的是，12人的意見居然可以否決10萬人的意見，這真是離譜，有違民主的精神。公審會不應進行實質審查，而僅能審查連署書是否完整。也因此，我認為可以發動「廢除公審會的公投」。
這次公投被駁回的結果乃在預料當中，因為公審會的委員幾乎都是馬政府提名、立場親藍的意識型態。雖然近期多數民調顯示，逾半民意支持舉辦ECFA公投，但人民行使直接主權的管道連番受阻，我想勢必進一步激化衝突，升高政治與ECFA的攻防對決態勢。
公審會駁回台聯ECFA公投提案的理由有二。第一，此公投提案理由是欲將政府是否有權簽署ECFA作程序性公投，但公投主文卻是就ECFA的簽署內容，要求公民作實質性公投，「公投主文與理由相互矛盾」，應予駁回。第二，人民提起之公投提案，應持改變現狀之立場，始符公投法之制度設計，但本公投案提案人係持反對立場，卻以正面表述之命題，交付公民為行使同意或不同意之投票，致使即便投票通過，也絲毫不能改變現狀，權責機關無 須有改變現狀之任何作為，故本公投提案非屬公投法第二條所定之重大政策之複決。
反對駁回ECFA公投案的委員認為，此公投案的主文是陳述「對於政府與中國簽訂ECFA」之重大政策的複決，本於公投法與憲法賦予人民創制複決權之精神，符合公投法的規定；且公投提案立法之規定如有不良，依前大法官蘇俊雄所言，理應透過修法解決，邏輯上不應本末倒置去指責本案申請人或可行性，方為公平合理。如果是公投法本身的設計問題，更不應攔阻民意的表達。也因此，我覺得現行的公投法是惡法，原本公投法是要鼓勵民意主權的行使，如今卻是限縮民意的表達。也因此，我認為可以發動「廢除公投法的公投」。
更何況，日前中國也表達台灣不能與他國簽署「自由貿易協定(FTA)」。這樣的宣示對馬英九無疑是捅了一刀，因為馬英九曾主張簽了ECFA，就有利於台灣與其他WTO會員國簽署FTA。看來牽涉主權國家的FTA法案簽署，馬英九還要看宗祖國—中國的臉色。前美國在台協會理事主席薄瑞光6/4也表示，台灣要和其它國家簽署自由貿易協定(FTA)不需中國同意，也覺得ECFA是不必要簽署的文件。在我看來，在WTO架構下簽署FTA才是全球化，而簽署ECFA卻是中國化。
其實，說穿了中國不希望台灣在主權國家的WTO架構下，與任何國家簽署FTA，這當然是包括中國在內。中國要的是在一個中國的原則下的ECFA，更仔細來說，就是要台灣成為中國「附庸」下的經濟體。在我看來，中國與台灣的戰爭已經白熱化，這場戰爭的武器不是軍事武力而是外交戰、經濟戰，馬政府的外交戰已經潰敗，如今經濟戰也危在旦夕而不自知。
備註：公投的典範--瑞士
公投在瑞士不僅歷史悠久，且如家常便飯般地經常舉辦。瑞士第一號的全國性公投則是在瑞士聯邦成立時的那一年(1848)所舉辦。瑞士人民習以為常的使用直接民主，而直接民主更是人民日常生活的一部份，人們透過公投掌握著關於自己的生活與環境之最後主宰權。
瑞士並沒有一部「公投法」，早在十九世紀時就把相關規定寫進憲法中。由於對公投的重視，該國在一個半世紀以來曾多次翻修憲法的相關規定。當然，每次修憲都經過公民投票確認，這是聯邦憲法所明文規定的。瑞士憲法歷經多次修改，但瑞士公民絕不會笨到把修憲需經公投之規定刪除：把制訂基本遊戲規則的直接民主權力交出去，這無異於自廢武功、任人宰割。
2010年6月2日 星期三
古代基督教四大信經
古代基督教四大信經
使徒信經-台語漢字
我信上帝，全能的父，創造天地的主宰。我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂由聖神投胎，由在室 女馬利亞出世；在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬落陰府；第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍；祂要自彼再來審判活人與死人。我 信聖神。我信聖，公同的教會，聖徒的相通罪的赦免；肉體的復活，永遠的活命。阿們。
使徒信經-華語版
我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。
尼西亞信經
我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。
我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神的神，出於光的光，出於真神的真神，是生的而非受造，與父一體，萬物都是借著祂而造的；為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人；在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；照聖經第三天復活；並升天，坐在父的右邊；將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。
我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂曾借眾先知說話。
我信獨一神聖大公使徒的教會；我認使罪得赦的獨一洗禮；我望死人復活；並來世生命。阿們。
迦克墩信經
我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
亞他拿修信經(The Athanasian Creed)
01. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
02. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
03. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體(trinitate)的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
04. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
05. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
06. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質(divinitas)內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
07. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
08. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
09. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的(factus)；並非是受造的，也非 被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出(genitus)。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出 (procedens)。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身(incarnationem)。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質(substantia)；祂也是人，(被童貞女馬利亞)生出在這個世界之中，有著祂母親的(人的)本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進(assumptione)神之中的那 一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之驅(兩者)聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到地獄(inferos)，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所過做的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。
使徒信經-台語漢字
我信上帝，全能的父，創造天地的主宰。我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂由聖神投胎，由在室 女馬利亞出世；在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬落陰府；第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍；祂要自彼再來審判活人與死人。我 信聖神。我信聖，公同的教會，聖徒的相通罪的赦免；肉體的復活，永遠的活命。阿們。
使徒信經-華語版
我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。
尼西亞信經
我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。
我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神的神，出於光的光，出於真神的真神，是生的而非受造，與父一體，萬物都是借著祂而造的；為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人；在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；照聖經第三天復活；並升天，坐在父的右邊；將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。
我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂曾借眾先知說話。
我信獨一神聖大公使徒的教會；我認使罪得赦的獨一洗禮；我望死人復活；並來世生命。阿們。
迦克墩信經
我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
亞他拿修信經(The Athanasian Creed)
01. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
02. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
03. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體(trinitate)的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
04. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
05. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
06. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質(divinitas)內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
07. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
08. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
09. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的(factus)；並非是受造的，也非 被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出(genitus)。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出 (procedens)。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身(incarnationem)。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質(substantia)；祂也是人，(被童貞女馬利亞)生出在這個世界之中，有著祂母親的(人的)本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進(assumptione)神之中的那 一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之驅(兩者)聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到地獄(inferos)，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所過做的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。
2010年6月1日 星期二
歲月‧長鬚‧滑梯
歲月‧長鬚‧滑梯
歲月的容顏 看到神的恩典
老樹的長鬚 找到神的遮蔭
歡樂的滑梯 擁有人的幸福
(台北東門國小操場的滑梯)
今天中午到學校送餐給小兒子，在一旁悄悄的看他上體育課，回想小學時的我，頓時踢球、丟球、爬樹、溜滑梯的我，歷歷在目。時間過得很快，人生已經過了一半，看到孩子的成長，內心時有欣慰，時有成就，凡事都感謝上帝，若不是上帝的帶領，我們對未來是沒有應許及盼望的。
在樹蔭遮日下，吹著徐徐微風，炙熱的焰陽不傷害人。經過許多的歲月，樹長出長鬚，也成為我們的遮蔭。人生中有許多困境、傷害如烈焰灼傷我們，但是，有了上帝的恩典，有著父母、長輩來遮蔭我們，使我們得以順利度過許多的試煉。看著孩子也回想小時候溜著滑梯的喜悅，那份神給的幸福感油然而生。
※今日2010/6/1大兒子戶外教學去台北城市舞台及外雙溪順益博物館。
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