2008年5月20日 星期二

520農民運動

 ⭕520農民運動

1988年春季,政府決定擴大開放美國農產品進口台灣的數量與種類,引起大多數農民的質疑和恐慌。

1988年5月20日雲林縣農權會,以「農業開放可能導致農民權利受損」為抗議目標,主導台灣南部農民北上台北市請願。提出全面農民保險、全面農眷保險、肥料自由買賣、增加稻米保證價格與收購面積、廢止農會總幹事遴選、廢止農田水利會會長遴選、成立農業部、農地自由買賣等八項要求。

5月20日下午兩點,民眾在立法院前與警方爆發激烈衝突。次日凌晨,憲兵展開驅離行動,介於警民之間要求和平的學生首當其衝,遭到毆傷、逮捕。但被驅散的群眾仍與警方發生零星的衝突,總計130多人被捕、96人被移送法辦。520農民大規模社會群眾運動,也是台灣解嚴後首次爆發激烈警民衝突的社會群眾運動。

1988年5月23日,台灣基督教城鄉宣教協會(TURM)發布聲明稿,呼籲政府:

1.立即釋放520事件中被捕的無辜民眾、農民與學生。

2.慰問520事件中無辜受傷的民眾、農民、學生與新聞採訪人員,並承擔一切醫療賠償。

3.立即追究520事件中採取高壓手段脅迫暴行的憲警單位及其負責人。

4.立即停止加諸520事件領導者及無辜農民的歪曲報導。

5.無力推動農民政策的政府單位首長應立即下台。

6.公開研議合理的農業政策,和平解決農民的生計權益。

7.如果政府仍一意孤行、漠視農民權益,該會將繼續投入及支援農民的抗議行動。

1988年5月31日,台灣基督長老教會發布聲明稿,要求:司法機關公正處理520事件,政府徹底檢討農業政策、以具體方案增進農民權益,讓真正施暴的暴徒、警察與憲兵接受法律制裁。時任總統李登輝善意回應農民與長老教會的訴求,經過規劃後於隔年1989年7月,台灣全面實施農民健康保險,農民七項訴求完成三項:肥料降價、稻穀價格提高、農地釋出。




2008年4月20日 星期日

《路西法效應》

《路西法效應》
商周出版社在2008年3月發行《路西法效應:在善惡邊緣瞭解人性》(The Lucifer Effect:Understanding How Good People Turn Evil)中文版。這是一本深度剖析複雜的人性,全盤並且深入解釋「情境力量」影響個人行為概念的書。作者是社會心理學家菲 利浦‧金巴多教授(Philip G. Zimbardo),他在30多年前主導一項備受爭議又極具經典的「史丹福監獄實驗(Stanford Prison Experiment),該實驗引爆全球心理學界重新審視以往對人性的天真看法。
 
書名為何稱作《路西法效應》?我們就先談談誰是路西法(Lucifer)?

根據舊約聖經以賽亞書14:12所記載:「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?」「明亮之星」,RSV英譯為「Day Star」,在更早的英譯本KJV的翻譯則沿用拉丁文「Lucifer」也因此路西法(或譯為路西弗)成為撒但的別名。Lucifer拉丁文,由lux(光,所有格 lucis)和 ferre(帶來)所組成,意思是光之使者。根據天主教傳統的解釋,路西法曾是天堂中地位最高的天使之一,在未墮落前任天使長。由於他過度驕傲自信,在上帝差派聖子耶穌之際,意圖與神同等,因而帶領三分之一的天使叛變(啟12:4),這場叛變,也就是有名的天使大戰(War in Heaven)。最後戰敗被鎖入天使之獄,其後亦被放逐並失去了所曾擁有的榮耀。後來,路西法在地獄重新建立了一個靈界世界,在那裡成為了魔王-撒但,而跟隨路西法的墮落天使則成為惡魔(Demon)。原本是善良的天使,在種種環境因素之下成為墮落天使。本書稱為《路西法效應》就是藉此說明人由善變惡的過程。

金巴多教授1971年職於史丹福大學心理學系時,他在心理系大樓地下室的模擬監獄內進行了一項聲名狼藉的「史丹福監獄實驗」:他先以標準的生理與 心理測驗挑選了24位身心健康、情緒穩定的志願大學男生,隨機指派一半的人扮演「犯人」,另一半則是「守衛」的角色。扮演守衛者需穿上制服,戴反光太陽眼鏡,配戴警棍與警哨;扮演犯人的學生則穿上囚犯工作服,腳穿塑膠鞋,以鐵鍊拴住兩腳,並只得到最低限度的飲食和醫學護理。守衛可以各種方法來維持監獄的秩序,但絕對不可以打人。

實驗開始的第一天大家還相安無事,但犯人們第二天便發起了一場暴動,撕掉囚服上的編號、拒絕服從命令、取笑守衛。 原本計畫要進行兩個星期的實驗,由於守衛對犯人的虐待,及犯人的過度投入,情況逐漸失控的情況下,不得不於第六天提前叫停。其間有2名犯人在情感上受到重創,提前退出實驗。許多擔任守衛角色的學生表示,他們很訝異自己是那麼容易地就以控制他人為樂,當他們穿上守衛制服時,就自然地使他們從被動的大學生轉變為富有攻擊性 的監獄守衛。而擔任犯人的學生,則訝異自己只會在情緒上起波動,被動地順從或反抗守衛的管束及處罰,卻忘了這只是演戲。

金巴多認為,在日常生活中,人們也常受到社會角色的規範與束縛,努力地想要去扮演自己所認定的角色關係劇本,角色其實決定了我們生活中大部份的態度及行為。如果角色劇本包含了地位和權力的差異時(例如夫-妻、父母-子女、老師-學生、醫生-病人、上司-下屬及傳統上的男性-女性關係),這種權力上的差異更容易影響個人思考、情感及行動的形成及改變。而當一個人太過於受社會的角色劇本所規範時,就越不可能展現自 己的本性,越不可能擔任自己的主人,而行為也會越來越受到外在環境的宰割。因此,金巴多認為鎖住人類自由的,常常不是監獄那道有形的高牆,而是人類本身對角色規範的認定,所帶來的心靈枷鎖。 為什麼握有權力的人,很輕易地為「以控制他人為樂」所誘惑?而置身弱勢角色的人,為什麼卻常以沉默來面對問題? 

《路西法效應》一書中,金巴多教授藉由「史丹福監獄實驗」研究,為讀者解釋「情境力量」和「團體動力」如何能使平凡男女變成殘忍的魔鬼。他強調人們很容易受到環境影響而作惡,但卻又樂觀地指出,按照他的「十步法」,人們同樣能夠頂住壓力,英勇地違抗「路西法效應」。先是承認自己的錯誤,最後是拒絕為了所謂的人身安全而犧牲自由,相信自己能夠反對任何不公正的制度。

備註:想要對角色關係如何影響人的態度及行為模式,還可以閱讀《打開史金納的箱子:二十世紀偉大的心理學實驗》,這本書詳述社會心理學家史坦利‧米爾漢(Stanley Milgram)著名的「盲目服從權威實驗」。

2008年2月29日 星期五

老人社會的再思

老人社會的再思

黃春生牧師

在2006年時,我在週報寫了一篇「教會對老人社會的因應」,今天我再拿出來看,再次受到提醒老人事工的重要性,亟需我們正視。如果你白天走在馬路上,你會看到許多上了年紀的人,其實早在1993年台灣已經正式成為聯合國所定義的「老人國」。

為因應老人社會的來臨,早在1989年長老會總會就開始計畫設置「松年大學」,提供松年有個學習的園地,幫助松年能有個健康的身心靈之晚年。雙連教會的松年大學就是在那一年成立的。這段期間長老教會,已經在平地與山地設置許多松年大學。當時,很多人不看好這事工,但幾年下來發現,隨著老年人口的增加,我們發現當時的決定是正確的,但教會的松年事工卻趕不上老年人口增長的速度。

在1951年,台灣65歲以上的人口只有十九萬三千人,佔總人口的2.5%,1993年底,65歲以上人口的比例佔總人口的比例已達7.1%,正式邁入聯合國所界定的高齡化社會。根據行政院經建會的推估,2011年時此比例將上升至10%,2036年時將到達21.7%。台灣老年人口佔總人口的比例從10%上升到20%所需的時間僅21年,遠較日本24年,芬蘭48年,德國54年,丹麥61年與瑞典85年的速度為快。

為何在台灣老年人口成長的速度如此快?主要原因有三:
1. 戰爭死亡多,因此1949年戰後大家拼命生而有「戰後嬰兒潮」,1951年平均每一名婦女生育7人,1961年時為5.6人,1971年時已降為3.7人,至1995年時更降為1.76人。
2. 戰後,國民黨戰敗來台,許多年輕力壯的軍人,與原本不婚的女子結婚,這些不婚的女子大多是身體或心智上有障礙者,在正常社會下她們結婚的機會低,但戰後,她們也結婚生子。
3. 戰後,加速醫藥的研究與發展,平均壽命延長。

戰後至今,即將屆滿60年。再過五年2011年時,台灣老年人口將達10%以上。在1951年至1971年間,老年人口的扶養比在5%左右,亦即約每20位工作年齡人口扶養一位老人,至1995年時,已升至每9位工作年齡人口扶養一位老人,預估2011年,每6為工作年齡人口必須扶養一位老人。至2036年時,更變成每3位工作年齡人口必須扶養一位老人的情況。又加上工作年齡人口必須扶養學童及學生等,使得社會上成為「一人養三人」的情況。

面對環境的需要和挑戰,身為牧師必須將未來想得更遠,我想到的是,五年後,教會使否預備好迎接這一群老年人口,而這一代老年人口將持續廿五年之久。換言之,松年事工將會是未來教會卅年的重點。而我們的教會能做甚麼?我想至少將45-60歲的人先加以組織起來,如此才能為將來的老年事工做長期的預備。若你有好的建議,可以提供給牧師參考。

2008年1月31日 星期四

我帶全家到中部走走

我們全家2/1-5到中部走走。但是,陰雨綿綿...
希望能有喜樂的心,欣賞神的創造。也留給孩子美好的記憶。

除夕夜家庭團圓感恩禮拜

除夕夜家庭團圓感恩禮拜
農曆十二月廿九瞑(除夕)是家家戶戶團圓的日子,但是國人的團圓往往是圍在電視機前,或是以「賭博」來娛樂,這不是基督徒的生活表現。因此,牧師建議在除夕團圓晚餐後,各位兄姊可以在家庭裡舉行「除夕團圓禮拜」。一起分享、感恩2007年的家庭大事,追思家族親人,並為來年的生活代禱等。
你可以下載禮拜程序:www.cspc.org.tw