2022年10月30日 星期日

《理性與感性》(Sense And Sensibility)出版

《理性與感性》(Sense And Sensibility)
1811年10月30日《理性與感性》(Sense And Sensibility)匿名出版,英國大眾只知是「一名女士」所著。

珍‧奧斯汀(Jane Austen;1775.12.16~1817.7.18)英國小說家,父親是一名牧師,珍從小就跟隨父親學習。她從小就渴慕閱讀,12 歲就開始寫故事,14歲完成了早期的中篇小說《伊莉諾和瑪麗安》(Elinor and Marianne),這本書信體小說在1796年前曾在家人面前被朗讀。原稿沒有保存,但內容成了1811年10月30日出版的《理性與感性》的一部分。

她出版的第二部小說《傲慢與偏見》(Pride and Prejudice)是她評價最高的作品。她小說中的情節常常反映了女性為追求社會地位和經濟保障而把婚姻作為依靠,批判十八世紀的英國社會。



圖:珍‧奧斯汀(Jane Austen)畫像,由姐姐卡珊德拉於1810年繪成。


2022年10月14日 星期五

壓艙石

壓艙石

壓船石,又稱壓艙石,19世紀以前「長山過臺灣」,需勇渡海象險惡的黑水溝(臺灣海峽),大部分的帆船都被季風吹襲捲入海中,長山人為了穩固船身,在船底放入花崗岩來壓艙。花崗岩後來被拿來當作門前石階。

而當時臺灣的船載貨物去中國賣的時候,賣完就換載壓船石回來,以免船太輕而翻船。


鹿港丁家大宅門前石階

鹿港丁家是阿拉伯穆斯林商人的後裔
「長山過臺灣」,不是「唐山過臺灣」

熱蘭遮城建於1630年

 ⭕熱蘭遮城,建於1630年

1871年,英國攝影師約翰・湯姆生(John Thomson)受長老教會宣教師馬雅各醫生的邀請來臺灣,期間曾到臺南府城,拍下熱蘭遮城(Zeelandia,原址為今安平古堡)舊照。所攝之照片中所見,當時仍殘存的熱蘭遮城門額遺構刻有「’T CASTEL ZEELANDIA, GEBOUWT ANNO 1630」(熱蘭遮城,建於1630年)的紀錄,因而以1630年為熱蘭遮城築城的時間。

林獻堂和友人於1930年在臺南舉辦「臺灣文化三百年紀念會」,或稱「臺灣文化三百年祭」,是為了慶祝熱蘭遮城築城三百週年,在 1930 年(昭和五年)年初由臺南工商界發起、政府積極支持下所舉辦的一系列慶祝活動。正式開展是10月26日,但各項展覽會早已經開展。當時臺灣總督府文教局局長代表臺灣總督前來出席,臺南當局更邀請了荷蘭駐日公使 J・C・パブスト將軍(J. C. Pabst)從東京過來,並在當年10月14日於熱蘭遮城栽種「紀念樹」,當年植樹的位置就在現今安平古堡的長階梯左側。


約翰・湯姆生(John Thomson)1871年拍攝熱蘭遮城
https://zh.wikipedia.org/wiki/File:Fort_Zeelandia,_Formosa_by_John_Thomson,_1871._Wellcome_L0056161.jpg

2022年10月13日 星期四

瑞士宗教改革家伯撒

瑞士宗教改革家伯撒(Theodore Beza)

1605年10月13日,提奧德・伯撒(Theodore Beza),加爾文的繼任者,瑞士宗教改革的領袖,去世。
伯撒指出當教會在面對不公義的政權時,可以起來抵抗的神學觀;創辦蘇格蘭長老會的約翰・諾克斯(John Knox)也曾公然挑戰當時的蘇格蘭女王,主張上帝的王權不低於世上任何的君權。
美國著名社會神學家理查・尼布爾(H. Richard Niebuhr)的《基督與文化》(Christ and Culture)一書中,就很清楚指出長老會或改革宗就是這種「基督改造文化」的傳統,會不斷去抗衡或挑戰,這是16世紀迄今存在的宗教文化傳統。
美國的政治學家邁克爾・瓦爾澤(Michael Walzer)就把加爾文、伯撒等改革者稱為「革命的聖徒」,無論是早期的加爾文派、後期的清教徒到近代的改革宗,對不合於上帝心意的,只要不滿就想要挑戰、改變,轉化,帶來全面變革,包含政治、經濟、文化等方面,期使上帝國價值彰顯於全地。



2022年10月12日 星期三

練馬可 Mark C. Thelin

練馬可(Mark C. Thelin),1955年10月12日來台

練馬可老師1933年出生於中國福州,身為傳教士的第二代,他22歲從奧柏林學院畢業之後,便帶著愛來到臺灣,1955年10月抵達東海大學,和七名志願新生、司機 一起幫忙搬東西,開始了在東海大學44年的歲月--1999年退休返回美國。他成立了全臺灣第一個社會系,並且開創了東海大學當年聞名的「工作營」-在貧乏的年代裡,是一群大學生對社區環境人群貢獻與付出的記號-深深影響了東海大學的文化。

練馬可極有民主、平等、公義、人權意識,他曾參與營救彭明敏教授。後來臺灣走上民主之路,有人提起當年他所做的,並且因而感謝他時,他總是很客氣的說「不敢當,我只是做我應該做的事。」不希望別人認為他是英雄。

1983年後,練馬可到臺南神學院任教擔任社工系系主任。當時的他已經是臺灣社會學的開山祖師,東海大學也有一群「徒子徒孫」,可以在那很輕鬆安心的任教,他卻選擇前來臺南神學院,只因為他認為「南神比東海更需要他」,充分展現宣教士的「哪裡有需要就往哪裡去」的開拓精神。1999年練馬可主任從臺南神學院退休返回美國,之後和師母前往英國當起老學生,一起進修考古學,達成他年輕時的心願。練馬可老師於2014年12月1日病逝於其居住的Grinnell醫學中心,享年81歲。



2022年10月8日 星期六

從香港團契選舉委員,談長老教會的代議制度

從香港團契選舉委員,談長老教會的代議制度

黃春生牧師

10月2日主日下午崇拜結束後,濟南教會香港團契進行首次的委員選舉,選出五位2023年委員,進行代議制度。2020年成立香港團契開始,要非常感謝一開始受邀擔任委員的同工,共同擔負起陪伴與牧養在臺灣的香港人,大家來自不同教派,這一路走來都在學習。其中也包括在我們當中服事過的許多牧者,例如孫寶玲牧師、王少勇牧師等夥伴。

「建立制度、陪伴成長」是團契走向永續的重要階段。由於香港團契裡面具有「香港會籍」(在濟南教會受洗或是移轉會籍者)人數不多,且有幾位已經離開臺灣,有會籍的人數少,代表性也不足,因此無法正式選舉執事。所以,由經常在香港團契崇拜且有心委身的弟兄姊妹中普選出一年任期的「委員」,由委員作為「代議士」,以民主共和的方式來討論事工及執行牧養服事。如果有一天,香港團契的會員會籍達到三十人,或許我們就可以開始選舉執事,執事至少一任之後,可以依照長老教會的教會法規特別申請選舉長老,逐步落實長老制度。

為何要通過選舉?

首先,來說為何要通過選舉。「選舉」是長老教會的特色之一,是「萬民皆祭司」的精神展現,而長老教會的選舉制度在16世紀的蘇格蘭極為興盛。甚至,1560年蘇格蘭國會宣布以約翰.加爾文(John Calvin, 1509-1564)根據聖經的改革運動,所建立的教會體制「改革宗教會(Reformed Church)」為國教,並採用長老制的精神於蘇格蘭國會和全國,這是最早的民主議會。長老教會的代議制度,更獲得法律、政治史的學者一致公認,是民主議會發展的先驅者。

代議制度影響現代民主政治極大,至目前為止,代議制度仍是民主政治中最好的制度,雖然並不是十分完美。通過代議制度,長老教會的信徒也培養出許多的政治精英和國家領袖,更使得信徒培養出民主共和的精神,學習服從聖靈的感動,使得少數和多數的意見得以充分被表達和接納,並做成有益上帝聖會的決議。也因代議制度使得少數族群、弱勢團體受到保障,這是很可貴的。 

什麼是長老教會選舉的精神?

世俗選舉雖源自長老教會,卻無長老教會選舉的精神。甚至,信徒更將世俗惡質的選舉文化帶入教會之內,導致教會在血氣中滋生罪惡。什麼是長老教會選舉的精神?我想可從三位一體的上帝作為來看。

一、上帝觀:尊主為大的選舉
在長老教會組織裡,小會是由地方堂會的牧師、長老所組成的議會,是教會治理的最基本組織。數個地方教會組成的教區議會則稱為「中會」。再由中會的代議士組成全國性的「總會」議會。

在長老教會裡召開中會、總會時必有聖餐禮拜(小會在聖餐前也會開會),這在表明基督的臨在,在議會中凡事尊主為大,「基督是主」乃是長老教會民主共和體制的真諦無論小會、長執會及會員和會(Shalom conference)也是以禮拜的精神在進行,也在表明上帝的同在與攝理。因此,我們不可本末倒置將不成熟的世俗開會方式帶入教會裡,而失去對上帝臨在的敬畏態度。也因此,和會召開前,我們都會先舉行禮拜,目的就是讓大家以尊主為大的信仰態度,順服在上帝的話語,謙卑在上帝的面前尋求上帝的旨意。

二、聖靈觀:同感一靈的選舉
約珥書2:28-29預言末後的日子說:「以後,我要把我的靈傾注給每一個人:你們的兒女將宣告我的信息;你們的老年人作奇異的夢;你們的年輕人看見異象。那時,我甚至要把我的靈傾注給奴僕和使女。」初代教會更在聖靈降臨下誕生,因此教會的存在乃是蒙聖靈的帶領。今日的教會更需要倚靠聖靈的帶領,特別在揀選長老、執事上。既然上帝的兒女都領受同一位聖靈,因此我們若依循聖靈的感動,撇棄人的血氣,必能選出合乎上帝心意的長老與執事。這也是長老教會同感一靈的選舉精神

在長老教會的體制裡,長執的產生表面看起來是由「人的揀選」選舉產生,但是整個過程乃是在「聖靈的揀選」而有的。這二者有極大的差別,世俗的選舉乃是「人的揀選」,因為整個過程有太多人為的競選手段或政見爭取。

我們要知道,政治講究的是妥協,有時會犧牲真理的價值,而在臺灣有更多的選舉人,投票時更不懂也不會尋求聖靈來的感動及帶領。因此,我覺得教會不應積極組織政黨,反而要站在先知的角色本著聖經的真理去監督政黨才是。

教會的選舉與世俗的選舉極為不同,教會的選舉乃是「聖靈的揀選」,信徒以謙卑的心靈,尋求聖靈的帶領選出教會的長執、委員,而我們也深信這是聖靈感動我們去揀選。但教會的選舉會不會淪落成「人的揀選」,這當然有可能。我就曾聽過有人在競選教會機構的董事提名或董事長,甚至競選總會幹部時,經由宴客、送禮來達成目的,這就是將神聖的選舉給世俗化了。此外,還有一種情況也很不對,我就曾聽過某某耳語說:「要選某某人擔任長執,不然他就不會來聚會了。」也聽過:「某某人意見很多,選他擔任長執看看,讓他知道長執有多辛苦。」這些想法都非常不好。我們選長執不是要討好某人,更不是為了懲罰某人;而是要在聖靈的帶領下,選出能夠委身在基督裡服事的同工。加拉太書6:8說得好,「順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。」因此,信徒越能按著聖靈的感動選舉,越能使教會走在聖靈的旨意中。

三、基督觀:成為僕人的選舉
教會的選舉與社會、社團很不一樣,當然跟政治選舉更加不同。因為,在社會上的社團或民意機構,競選時都會很激烈,是因為這些職位都是有「利益」可圖,至少在名片可增列一項「名號」,但我們總不會在名片上寫著某某教會的長老、執事這樣的頭銜吧。一個真正有信仰內涵的人,他不會將教會的職位拿來炫耀,而是要用很謙卑的心靈和基督教會的同工一起服事。就像傳道者不應該在教會名片上寫著他的「風光經歷」如某某議長、部長或是教會機構的董事等之類的頭銜一樣。

保羅在腓立比書2:7指出耶穌基督「反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。」因此我們必須以基督耶穌的心為心,成為僕人的樣式來服事。約翰福音13:14記載耶穌對門徒的教導「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」因此,教會的選舉不是考量人的權勢、地位、錢財,而是考量他是否有效法耶穌的樣式,謙卑成為眾人的僕人。

結論:為屬靈的家庭盡一份心力
不論是長老、執事,或是我們香港團契的委員,都是在為教會推動事工,這是一項很辛苦及神聖的使命,沒有任何甜頭可言。若是以一個本身就有工作的人來說,例如學校老師、醫師、工程師、律師、商人等等,特別是當家裡有嬰孩或尚就讀國小的,禮拜後要照顧他們,這時候,往往會感到有些力不從心,甚至有時候,教會臨時發生事務,需要緊急開會討論時,還必須向服務的機構請假,放下手邊的工作趕過來。若不是因著信仰的使命,否則很難有委身。其實,這些同工的配偶也是很付出的,原本一家人可能要利用週末或是禮拜後出去走走,但是,因為教會的需要而必須有所犧牲。因此,很多人會說為教會做工,只有苦勞,沒有功勞。但是,我想所謂的功勞,就是記載在天上,而不是登錄在人間。這也是為甚麼有基督徒會這樣說:在人間有榮譽,在天上就消失了;在地上被疏忽的,在天上會被明顯出來。因為,「報償在天上」,且是夫妻一體同得美好的福份。

在信仰團契中,被揀選作為長老、執事或委員,有些事還要帶頭做,否則就說不過去。例如,長老、執事或委員,要提早到教會來負責參與事工的預備,也要幫忙收尾,主日需要早到,又要晚回。如果負責財務工作時,還要保管奉獻,特別遇新春期間,銀行沒開,奉獻的錢就要想辦法保管好,以免遺失,有時擔心還會在睡覺時驚醒。財務的同工不僅要登錄正確,確實做好徵信的工作,還要準備政府單位的查核。以前,在雲林牧會時,當會友安息時都會在家裡入殮,我都會請長老一起來協助,擦拭遺體,入殮禮拜時也要協助將身體放入棺木。這些工作在台北幾乎都是在醫院裡,由家屬和醫護人員協助料理身體潔淨的工作,或是由葬儀社、殯儀館的人員擔負。雖然如此,我也會請長老擔任喪禮的總幹事,協助喪家辦理相關事務。

這些工作很瑣碎也繁雜,卻都不能為自己帶來甚麼好處,甚至還可能會被說成「工作不力」。但我們卻要將之看成是為耶穌而做,只因他是我們生命的救主,我們只能用這種方式來表明一點點回報之心意。就像耶穌所說的,「你們在我弟兄中一個最微不足道的人身上做了這些事,就是為我做的!」(馬太福音25:40)而牧師也盼望弟兄姊妹,為香港團契擔任委員、同工代禱及鼓勵,因為他們為這個屬靈家庭付出更多的心力。