沉默就是與犯罪同謀

沉默就是與犯罪同謀

黃春生牧師

The world will not be destroyed by those who do evil, but by those who watch them without doing anything. Albert Einstein

這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是冷眼旁觀、選擇保持緘默的人。愛因斯坦

愛因斯坦歷經了人類歷史上僅有的兩次世界大戰，他一生不遺餘力地為世界和平奔走。他憤怒地目睹30年代德國納粹的興起和50年代美國麥卡錫(McCarthy)主義的猖獗，因此，他號召人們起來對抗反民主的法西斯、納粹。

1933年愛因斯坦譴責剛上台的納粹主義，他的摯友馮·勞厄(Max von Laue)寫信勸他對政治問題要採取克制的態度，但愛因斯坦義憤填膺的回答說：「試問，要是布魯諾(Giordano Bruno)、斯賓諾莎(Spinoza)、伏爾泰(Voltare)和洪堡(Humboldt)也都是這樣想，這樣行事，那麼我們處境會怎麼樣呢？我對我所說過的話，沒有一個字感到後悔，而且相信我的行動是在為人類服務。」

1953年底，芝加哥律師「十誡會」授予愛因斯坦人權獎。他不能前來，寫了一封信供宣讀：「在長時期內，我對社會上那些我認為是非常惡劣的和不幸的情況公開發表了意見，對它們沉默就會使我覺得是與犯罪同謀。」

一個在科學上有偉大貢獻的人，對待社會政治問題又如此嚴肅、熱情，盼望愛因斯坦的公義之心，能喚醒「對不義的事沉默」之人的良知。

※愛因斯坦格言 

Kuma Adonai 《上主啊，求你起來》

《上主啊，求你起來》，來自詩篇3:1-8 "Kumah Adonai" (קומה אדני)

第一次聽到這首希伯來詩歌，是在1997年希伯來大學進修期間，在一間彌賽亞教會參加主日禮拜時所聽到的。

Lord, how they have increased who trouble me!
Many are they who rise up against me.
Many are they who say of me,
"There is no help for him in God." Selah

But You, O Lord, are a shield for me,
My glory and the One who lifts up my head.
I cried to the Lord with my voice,
And He heard me from His holy hill. Selah

I lay down and slept;
I awoke, for the Lord sustained me.
I will not be afraid of ten thousands of people
Who have set themselves against me all around.

Arise, O Lord;
Save me, O my God!
For You have struck all my enemies on the cheekbone;
You have broken the teeth of the ungodly.
Salvation belongs to the Lord.
Your blessing is upon Your people. Selah (Psalms 3:1-8)

Psalm 3 in Hebrew

「日據」、「日治」歷史觀確實不同

「日據」、「日治」歷史觀確實不同

黃春生牧師

行政院7/22下令公文書必須以「日據」取代「日治」，並通函中央及地方機關查照轉知所屬遵辦一事，引發學界與社會的激烈討論。對於行政院這樣的要求，教育部主秘王作臺表示，教育部是行政院下轄機關，因此公文也會使用「日據」。但在學界長期以來的「日治」用語，乃有學術理論基礎，不容政治左右。因此，教育部隔日(7/23)表示，將遵照行政院的指示，公文一律使用「日據」，但是教科書則基於尊重編者的詮釋，「日治」、「日據」都可使用。民主社會應包容不同意見，既然高中歷史課綱沒有明訂不能使用「日據」，教科書便能使用，以尊重學術自由。

前國史館長、台灣史研究者張炎憲表示，多數老一輩的台灣人的習慣用語是「日本時代」；但1951年中國國民黨中央改造委員會發函台灣省政府新聞處長張彼德，請其代轉各單位要求將「日治時期」改為「日據時期」。換言之，1951年將「日治時期」改為「日據時期」，是國民黨以黨領政的做法。國民黨政府當時戰敗逃竄至台灣，可能驚惶未定，對於能否穩定統治台灣相當沒信心；所以，才急迫想要否定日本統治台灣的合法性，強調當時日本是竊據台灣的。

雖然國民黨強迫使用「日據」；但隨著台灣本土化開始，到了1990年代，台灣史研究的主流則以「日治」為主。現在翻開學術論文，幾乎沒有人再使用「日據」一詞。包括研究生寫論文時，也是用「日治」。這並不是老師強迫學生，而是「日據」意味「日本竊據台灣」，但日本是根據有國際條約地位的馬關條約合法取得台灣的。

民進黨在2000-08年執政時，也沒有下令要以「日治」取代「日據」。因為學術研究必須獨立自主，論點有據，不宜以政治來凌駕學術，用行政權去為統治權合理化與造神化。

國民黨下的教育部偏愛「日據」，意指日本是外來統治者，但是，日本治理台灣是取得「國際條約」的地位。但是，國民黨1947~1992年統治台灣根本無「國際條約」的合法性，才應屬於「佔據」，其中40年以戒嚴令壓制台民，是歷代外來政權最惡劣者。

直到1992年台灣直選總統，台灣才有公民自決的地位，此公民自決乃是國際法所賦予的，當時中國共產黨甚至發射飛彈並大肆威脅台灣，而台灣首位民選總統李登輝清楚總統直選是屬公民自決的地位，進而提出「二國論」。

無奈1992年口口聲聲反對總統直選的馬英九，後來卻被689送進總統府，甚至自己否定「公民自決」的獨立國家地位，而趨向「一中」(聯合國的一中僅指PRC)。

蘇格蘭馬偕家族格紋布及徽章

蘇格蘭馬偕家族格紋布及徽章

黃春生牧師
【BBC蘇格蘭歷史】

1314年蘇格蘭王Robert the Bruce治理下各家族分布圖

蘇格蘭高地家族地圖

蘇格蘭有許多不同顏色組合的格紋布，每個格子布代表一個「clan」，「clan」在蘇格蘭克爾特語(Gaelic language)是家族後裔的意思，也可翻譯成部落、家族，由族長代表整體的部落或家族。家族的族長是依循「Tanistry」系統產生，儲備的繼承人被稱為「Tanist」。由於蘇格蘭有上千個家族，因此每個家族都很重視家族榮譽、傳承與歷史。蘇格蘭的民族個性，與蘇格蘭厚重而奇特的土地分不開，該土地的荒漠造就蘇格蘭人強悍性格、堅忍毅力，使得蘇格蘭各族極為團結，也保持強烈的民族自尊，但並不會因此過於偏狹。 

位於蘇格蘭北邊的馬偕家族分布圖

馬偕家族徽章

北部台灣第一位宣教師馬偕博士的家族是來自蘇格蘭，馬偕家族(MacKay clan)位於蘇格蘭北方高地，是一支極具榮耀的家族。馬偕家族的祖先是第一伯爵法依夫及兄長亞歷山大一世(first Earl of Fife and elder brother of Alexander I)，馬偕家族又與塞爾特皇家(Celtic)淵源極深，十二、十三世紀時，馬偕家族有人嫁給蘇格蘭王MacBeth而成為Queen Gruoch(王后)。十四世紀的馬偕家族盤據蘇格蘭最北邊沿海Caithness到Cape Wrath(憤怒海角)，這一帶又稱為Strathnaver。

古代的馬偕家族極為好戰與善戰，家族的徽章上有一句座右銘「Manu Forti (with a strong hand)」(強有力之手)。十二世紀時，馬偕家族就是蘇格蘭王羅伯特·布魯斯(Robert the Bruce)的重要臂膀。幫助羅伯特一世帶領蘇格蘭人打敗英格蘭軍隊，確保蘇格蘭王國的獨立。甚至，在30年戰爭中，馬偕家族派出三千名戰士加入William of Orange(奧蘭治的威廉親王三世)的行列。

馬偕家族盾牌

古式馬偕家族格子布

蘇格蘭的格紋布可以追溯自第三世紀，格紋布是一個家族的符號系統，代表家族傳承、文化和遺產。無論在生活上、慶典上都可以看到不同家族的格紋布，藉此凝聚家族的榮耀與情感。 1746年，詹姆士黨人叛亂時欲通過「服裝法案」(the Dress Act)企圖限制那些家族才能穿著格紋布，最後此法案並未通過，才免得許多家族的格紋布被消滅。格紋布的服裝更可以喚起家族的榮譽感與民族主義，來對抗外來的英格蘭等。十八世紀末、十九世紀初，在威廉威爾遜父子(William Wilson & Sons)的調查、蒐集下，將各蘇格蘭各家族的格紋布及徽章做有系統地整理，1815年甚至將這些家族榮耀的遺產加以註冊，今天幾乎所有蘇格蘭的家族都有自己的格紋布與徽章受到政府的保護。蘇格蘭格紋的設計都有家族脈絡的，而且需要通過蘇格蘭格紋註冊協會(Scotland Tartans Authority)的登記。

http://www.tartansauthority.com

https://www.tartanregister.gov.uk/index

馬偕家族格子布樣式

馬偕家族格紋布(MacKay tartan)是以藍綠格紋為基調，在北部台灣長老教會所屬的機構也採用馬偕家族格紋布製作領帶，包括馬偕紀念醫院、馬偕醫護管理專校、馬偕醫學院、真理大學、淡江中學都是採用此格紋布製作領帶。

※William of Orange英格蘭的威廉三世，即蘇格蘭的威廉二世、奧蘭治的威廉親王三世，曾任奧蘭治親王、荷蘭執政、英國國王。

Pierre-Auguste Renoir

Pierre-Auguste Renoir
皮耶-奧古斯特·雷諾瓦

【痛苦會過去】

1912年，雷諾瓦患病在床，必須完全依靠輪椅行動。1914年，第一次世界大戰爆發，雷諾瓦的兩個兒子都在戰場上受傷了，隔年，他的妻子撒手人寰。

經歷了一連串打擊，垂垂老矣的雷諾瓦並不死心，每天請人將畫筆綁在他扭曲變形的手指之間，忍受著刺骨的疼痛繼續作畫。朋友問他為什麼不放棄？

雷諾瓦說：「痛苦會過去，美會留下。」(La douleur passe, la beauté reste.)

實習傳道服事說明

台灣基督長老教會重新教會實習傳道服事說明(Job description)

實施時間：2013年7月起

一、主責：青少年事奉(輔導廖弓普執事協助)

1.按教會小組牧養策略主責帶領青少年牧區，為青少年牧區財務審核主管。

2.青少年牧養企劃、執行。

3.營會帶領：冬令會、夏令會、野外禮拜、短宣。

4.召開青少年牧區會議。

二、主責：主日服事

1.按牧師講道服事安排，第二場禮拜每月安排1-2次講道。

2.第二場禮拜更新、服事安排。

三、督導：敬拜團事奉(配搭陳偉益老師)

四、配搭：主日學事奉(配搭主日學校長林信欣長老)

1.協助主日學信息傳講。

2.暑期兒童營籌備與執行。

五、配搭：牧會實習(配搭牧師)

1.教會會議：每月出席小會、長執會。

2.牧會策略：小會、事工研討會、預算會。

3.牧養部門：牧養會議、牧區會議、小組聚會及關懷、婚禮及喪禮。

4.敬拜部門：講道、聖禮典、相關服事。

5.社區部門：佈道活動。

6.裝備部門：擔任講師─大堂課程、小組課程。

7.行政部門：財務作業、現行辦法，相關服事。

※謝禮、福利，由小會另訂。

2013年7月5日小會訂

紀念73慘案

紀念73慘案

7/3是陳文成博士被謀殺發現遺體的日子。

1981.7.3美國卡內基美隆大學(Carnegie Mellon University)統計系助理教授-陳文成博士(1950-1981)，被發現陳屍於台北市台灣大學的研究生圖書館旁。當年他長期關心台灣民主發展與人權議題，捐款資助黨外雜誌。

他被國民黨東廠警備總部約談後，不久就遭遇殺害。當時國民黨政府對外表示，陳文成博士是畏罪自殺，但這種說法遭受美方質疑，從事學術研究的陳文成博士犯了甚麼罪，而會尋短，況且他還有很多的研究計畫都在主持。

後來，美國派人來台北展開遺體相驗，美聯社記者一番「驗屍」言論，卻讓當時擔任新聞局局長的宋楚瑜敢到大為光火，他說美方的論調是破壞中華民國的主權與法律尊嚴，因為自殺只能夠用「審視」遺體，絕對不能夠用刑事「驗屍」說法。

但是，美聯社拒絕更正，所以宋楚瑜乾脆直接下令撤銷美聯社記者在台的採訪證，而引起國際社會上的騷動。最後，美國專家在返國記者會上，明確地表示出一個論點，那就是陳文成博士絕對不是自殺，而是一起謀殺案。

當時留美台灣學生有一位哈佛大學學生，公開撰文抨擊整起陳文成事件是謀殺的說法，他認為陳文成博士是因為從事「反政府地下活動」，才會被警總約談，根本與他的死毫不相干。這位哈佛留學生還暗示，搞不好陳文成的死，是激烈的台獨暴力份子所為，目的只為嫁禍給中華民國政府。

→→這個哈佛留學生後來被689送入總統府。

阿摩司書5:24惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

以賽亞書56:1耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。