日本攝政宮皇太子裕仁親王1923年4月16日到27日展開「臺灣行啟」

⭕日本攝政宮皇太子裕仁親王1923年4月16日到27日展開「臺灣行啟」

在1925年日本統治臺灣30週年之前，日本攝政宮皇太子裕仁親王1923年4月16日到27日展開「臺灣行啟」，裕仁皇太子後為昭和天皇。裕仁皇太子滯臺前後計12天，參訪行程由北而南，跨海至澎湖後再轉回政經中心的臺北。除巡視各種現代化的政治、軍事、經濟、教育及文化等日本治臺建設成果之外，總督府也特意安排多種具有臺灣特色的人文活動供裕仁皇太子觀覽。從日本治臺的內外環境來看，裕仁皇太子這次臺灣行啟具有對外、對內的雙重意義。

對外意義上，日本自1867年明治維新後，想向世界展示已擠進了世界列強行列。對外呈現「日本統治下現代進步的殖民地臺灣實況」，如何宣導「日本成功統治臺灣」等信念，遂成為日本社會的一種共同期待。

在對內意義上，「行啟」具有「皇室(天皇)撫恤子民」之宣導功效。展現「政經現代化」、「內臺一體」即將臺灣視為國土的延伸。

圖：1923年4月16日，騎兵於臺灣總督府前迎接日本皇太子裕仁親王

1985年4月11日 《台灣基督長老教會信仰告白》

 ⭕1985年4月11日，通過《台灣基督長老教會信仰告白》

基督教的信仰告白，始於門徒們對於耶穌的認識所作出的信仰確認，並奠基在聖經的真理上早期教會的使徒信經、尼西亞信條，也是根據對聖經真理的宣認與見證。信經也是早期教會的神學思想、教訓、生活的準則，以及基督徒共同的協約，堅定其信仰來對抗異端邪說，防止惡劣的 行為，進而對世界見證其信仰的真理。

在16世紀宗教改革時期因為要教派間的神學或信仰認識，開始有大量的信條出現，加爾文在 1537 年所著的教義問答，和法惹勒所寫的信條。除此之外，巴色信條(1534)、瑞士笫一個信條 (1536)、蘇黎克信條(1549)、法國信條(Gallican，1554)、蘇格蘭信仰告白(1560)、比利時信條(1561)、海德堡教理(1563)、瑞士第二個信條(1566)，以及韋斯敏斯德信仰告白(1646，或稱西敏信條)等等。

隨著神學的發展，二十世紀信仰告白轉向以人類存在的處境、族群或國家苦難經驗，反映出教會期待在時代中的信仰實踐與反省。

傳統信經有三段式的告白：第一段是對上帝的告白；第二段是對基督是主的告白；第三段是對聖靈的告白。1985年4月11日，台灣基督長老教會總會年會通過的《台灣基督長老教會信仰告白》，則分為五段式。第一段：對上帝、耶穌、聖靈的告白；第二段：對聖經的告白；第三段：對教會的告白；第四段：告白人人當將榮耀唯獨歸給上帝；第五段：對人的尊嚴、鄉土、世界、公義的社會當有責任的告白。

我們是怎樣的一群基督徒群體？在台灣基督長老教會的法規序文揭示，本教會奠基在上帝的話語，誠以使徒信經、尼西亞信條、韋斯敏斯德信仰告白及台灣基督長老教會信仰告白為信仰告白。

1546年4月8日 武加大譯本 Vulgate

 ⭕1546年4月8日，羅馬教會宣布採用耶柔米於 405 年完成的武加大譯本，作為教會唯一的官方聖經。

耶柔米(Jerome, 約342-420年)生於達馬太(今日的南斯拉夫)。他早年在羅馬修習古典文學，後來在羅馬受洗。他旅行各地，見聞廣博，文學才華洋溢。後來參加修道團体，過禁慾生活。374年立志不再跟隨西賽羅(Cicero，古典文學大師)，專心跟隨主基督，潛心修道，以希臘文與希伯來文精讀聖經。

耶柔米在敘利亞的安提阿受按立聖職之後，於380年赴康士坦丁堡，在尼撒的貴格利主教門下受教。382年赴羅馬，成為羅馬主教聖達瑪穌一世(Damasus I)的秘書。

達瑪穌一吩咐耶柔米翻譯拉丁文聖經，以取代當時流傳但不準確的古拉丁文譯本。耶柔米遵命，開始根據希臘文新約與《七十士譯本》(舊約希臘文譯本)新譯拉丁文聖經。

聖達瑪穌一世教宗於384年過世，耶柔米原先希望繼任羅馬主教職位，但是並未獲選，並且新任羅馬主教(教宗)並非其友。耶柔米就遠赴東方，最後於386年落腳於伯利恆，領導門生在修道院中生活，潛心翻譯聖經。當他完成新約翻譯後，就著手翻譯舊約。在耶柔米當時，所有現存的拉丁文舊約譯本，都是根據 《七十士譯本》來翻譯的，並非根據希伯來舊約，所以品質不佳。熟悉希伯來文又住在聖地的耶柔米，認為根據現存的拉丁文譯本來修訂，是徒勞無功。於是他從希伯來原文翻譯舊約。

在405年，耶柔米完成舊約的拉丁文譯本。經過23年的光陰，他終於完成西方教會第一本根據原文直譯的拉丁文新舊約聖經全書。雖然在當時遭到不少人的批評反對，但是其內容品質的確高人一等，逐漸嶄露頭角，成為中世紀最普遍流行的譯本，所以被稱為武加大譯本(Vulgate， “武加大”為拉丁文譯音，意思是普遍通用”)。

天主教會的“天特會議”（Council of Trent）於1645年宣告其為天主教的官方譯本，具最高權威，任何爭議必須訴諸此譯本。

1546年4月8日，在天特會議(Council of Trent)第四次會議上，宣布採用耶柔米於 405 年完成的武加大譯本拉丁文聖經譯本，作為羅馬教會唯一的官方聖經。

圖：英國威爾特郡馬姆斯伯里修道院典藏武加大譯本手抄聖經，這本聖經1407年於比利時寫成。

1984年3月12日，《自由時代》創刊

 ⭕1984年3月12日，《自由時代》週刊，創刊號發刊！

1983年，擔任自由記者的鄭南榕，因對黨外雜誌感到失望，下定決心要自己創辦雜誌。但是在戒嚴時代，言論監控、出版審查，要創辦雜誌絕對是困難重重。

鄭南榕因拒修「國父思想」無法畢業，沒有大學畢業證書，在當時是無法擔任發行人，於是他就跟親友借證書去登記。又因為，異議言論很可能隨時就被停刊，因此他就準備好幾張「出版事業登記證」。同時也準備一旦雜誌被情治單位、警備總部(戒嚴司令部)抄家時，就把相關書信、文件焚燒。

《自由時代》週刊發行至第四年，發行量已達六百萬份，為黨外運動宣傳提供了曝光的管道，黨外運動也帶給雜誌社新聞的報導價值。

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1748年3月10日，約翰·牛頓(John Newton)悔改皈依

1748年3月10日，約翰·牛頓(John Newton)悔改皈依

1725年7月24日，約翰·牛頓出生於英國倫敦，父親是從事地中海貿易的船長。母親是敬虔的基督徒，以基督教的信仰來教育他，為的是希望約翰·牛頓長大後能夠從事聖職，所以他從小就懂得背誦教會問答。但長大後走歧途，走私販賣奴隸、惡事做盡。

1748年3月10日，一艘奴隸船的船長約翰·牛頓(John Newton)在海上的一場巨大風暴中皈依了基督教。在此嚴重風暴中，船幾乎沉沒。牛頓半夜醒來時，船已經進水，此時牛頓大聲地向上帝呼喊。奇妙的是，在牛頓呼喊之後，船上的貨物倒下來，恰巧堵住進水的洞，船隻不再大量進水。牛頓深受震撼，開始認真尋求母親遺留給他的信仰，戒掉了賭博、酗酒等惡習。

之後，約翰·牛頓一直在閱讀托馬斯·肯皮斯(Thomas a Kempis)的《效仿基督》(The Imitation of Christ)，並被其中關於「生命的不確定延續」的詩句所震撼。他最終獻身進入神學院受造就，成為英國聖公會牧師、著名讚美詩《奇異恩典》的作者和一位熱心的廢奴主義者。