父母親對兒女的祝福

父母親對兒女的祝福

猶太人的家庭生活裡，很重視父母或信仰長輩對兒女的祝福（參創世記48:8~20；馬可福音10:13~16）。一本寫於1602年的猶太書籍裡，就曾記載：「兒女尚無法走路時，他們應該在安息日和聖日被帶到父母面前接受祝福。等到他們能夠行走之後，應當自己來到父母親面前，俯身低頭，接受祝福。」

從舊約時代至今日，祝福一直是猶太兒女從父母所領受重要的禮物，事實上，它一直是父母對子女的義務，同時也是拉比（牧師）在安息日與聖日對孩童所負的責任之一。

早在上帝呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥之前，他就熟知祝福子女的道理與權柄。在傳統上長子或長女雖有特別的祝福，但這樣的情況有時也有例外；如在創世記48、49章裡，我們也看到雅各也按手在孩子的頭上為他們祝福，而將長子的名份與祝福給了約瑟（創48:21~22）。

到了新約時代，墨守教條主義的法利賽文士更規定父母必須為子女祝福。大約在耶穌誕生時期，有位拉比寫道：「父親的祝福是房角的基石，母親的祝福則使滿室生香。」

雖然每個孩子都可以得到父母的祝福，但重男輕女的觀念也在此時逐漸加溫。當時有位拉比就將「願耶和華賜福給你，保護你」（民6:24），解釋成「願上主賜你兒子以祝福你，使你免受女兒帶來的苦惱，因為他們需要細心的照顧與呵護。」也有拉比在教訓人的時候，禁止孩童前來並請求祝福。

但是，當時有位拉比卻打破重男輕女的觀念，並為女孩和男孩祝福。這位拉比就是耶穌。在馬可福音10:13~16裡，我們就可以清楚看到耶穌為我們所立下的模範，甚至至今仍有教會牧者會為孩童按手祝福。

近代的猶太人仍保留此祝福的傳統。在安息日時，父母會帶著兒女到會堂接受拉比按手在小孩的頭上，並說出如下的祝福「願上帝賜福你，使你如以法蓮、瑪拿西一樣。」（創48:20）。而父母、拉比的祝福也被視為表達認同、關愛和接納。現代猶太家庭在安息日後的晚餐中，父母每週一次地為孩子祝福，並在溫馨的燭光中舉行按手祝福。

祝福雖然是古老的信仰傳統，它對人的關愛與接納感仍有極大的作用。祝福可說是基督徒在家庭中，表達關懷的重要行動。特別是受到心中擁有耶穌基督所賜盼望和愛的父母之祝福，因為這樣的祝福傳遞出上帝對子女的恩典。

【默想】為孩子按手祝福是耶穌為我們所立下的模範。懂得祝福孩童的父母，將使孩童更能體會到家庭的溫馨與關愛。

百年中影響世界的十本書

百年中影響世界的十本書

美國《時代周刊》百年慶特刊中，列舉了過去100年中改變美國人的思想與生活的十本書。這十本好書除了改變了美國人的思維，也是本世紀的經典著作，這些書許多的出發點都與聖經的教導相契合，在此特別推薦給各位兄姊認識。

一、 《民主與教育, 1916》，約翰杜威。主張民主的演進需要用實踐的新方法教育下一代，不能光靠死背死記。

二、 《文明與不滿，Civilization and Its Discontents, 1930》，佛洛依德（Sigmund Freud）。解釋生活在有秩序快樂大群體中，個人何以會在私生活中非常痛苦，心理分析學派由此產生。

三、 《就業、利息與貨幣理論，The General Theory of Employment, Interest and Money, 1936》，凱因斯（John Maynard Keynes）。作者認為公共開支、基礎建設可以刺激經濟，此論點改寫自由市場資本主義規律。

四、 《古拉格群島, 1974》，索忍尼辛。記史達林時代的恐怖統治，促使人們對公義與和平的重視。

五、 《第二性, 1949》，S. 第布瓦。主張性別大部分只是社會與政治上的界定，其地位可予以改變，女權主義隨之而起。

六、 《育嬰寶鑑, 1946》，B. 史巴克。有「育嬰聖經」之稱，主張用愛心來撫養嬰兒，力反體罰。曾不公平地被指責為60年代青少年反叛的根源。但經事實的檢驗，證明史巴克的理論具高瞻遠矚。

七、 《少女日記, 1947》，安妮．佛朗克。作者13歲開始記下在納粹統治下的見聞，二年後被捕遇害，手稿流傳下來，編輯成書。

八、 《寂靜的春天, 1962》，拉結．加爾森。這位女生物學家寫下大自然界和摧殘自然的人們，為最早講環境保護的書。

九、 《美國的另一面, 1962》，M. 哈瑞索。講美國社會表面有繁榮生活，但骨子裡卻貧困，促使美國國會制定出聯邦濟貧政策。

十、 《黑人自傳, 1965》，馬爾康（Malcolm X）。講種族迫害與新生，使得種族歧視的問題再次受到關注，並促使人們力倡族群融合與新生。

閱讀《佛教》一書

閱讀《佛教》一書
董芳苑著。《佛教》台北：長青，1986。

壹、內容摘要
一、教主/佛陀：釋迦牟尼
釋迦牟尼的出世帶有濃厚的傳奇故事，內容也與耆那教的神話雷同，屏除這些傳說，我們若以他所生長的環境來看，就能較清楚了解印度人對「佛陀Buddha」一詞的意義。「佛陀」意指「悟者」、「覺者」、「圓滿」之意，是對人的尊稱。
釋迦牟尼也有印度人的天性，因為他們到某一年歲階段，就會熱衷於宗教生活，追求人性的解脫，這也暗指釋迦牟尼在此特有文化中出家。此外，印度處於酷熱疾病流行的環境，人生極易感受到生命的艱辛，釋迦牟尼看到人生不外是「生、老、病、死、苦」，引起他想尋找一種解脫之道，好使他得以解脫人生痛苦。他嘗過苦行，也加入僧團，但這些磨練對於出身貴族的他，可說是苦不堪言，不得不放棄這種修道方式。
在嘗試苦行失敗後，他開始以冥想為中心的修煉，這種追求神祕經驗的冥想可說是受到亞利安人的影響。釋迦牟尼後來悟出來的教理就是：「萬物都依其『業』而轉變」的輪迴宿命；萬物都有業，不能避免生、老、病、死、苦，人生要終止生命在輪迴中受苦，根本的解決辦法就是做到「放下我執，悟得解脫全容」。他將所悟得的這一套「生命哲學」，逐漸的在人群中宣揚他的靈性經驗，即是「佛陀說法」。這「說法」不外是「十二因緣」、「四聖諦」、「八正道」與「三法印」等道理。他教導人不可過分的禁慾與縱慾，修道必須捨去這兩極端，採取「中庸」的方法，才可功德圓滿。

二、僧團發展
起初釋迦牟尼施教的對象不是一般庶民，而是接納修行上的同志，並在某種戒律下結成組織，在此組之後才逐漸發展出僧團。以冥想修行的教團形式，並不只限於佛教。佛教透過某些紀律使它的教團與其他教團不一樣，人要加入佛教僧團需經過一定的教育，並且需經過誓願的手續「三皈依」，即皈依「佛、法、僧」三寶。
佛弟子由出家與在家的七類成員組成，依照所受戒法的多寡來區分。最高的「比丘」所受的比丘戒計250條；而最低的家居是僅五戒。但基本上250條比丘戒是由五戒展開的。大致分類表如下：

出家五眾	比丘（俗稱和尚）	二十歲以上出家男子
	比丘尼（俗稱尼姑）	二十歲以上出家女子
	式叉摩那	出家女子，成為比丘尼前的二年試驗期間，如未懷孕才能接受比丘尼戒
	沙彌	二十歲以下出家男孩
	沙彌尼	二十歲以下出家女孩
在家二眾	優婆塞（俗稱男居士）	在家修行的男佛教徒
	優婆姨（俗稱女居士、白衣）	在家修行的女佛教徒

三、教義的概要
佛教的教義看似複雜，但大致可分成三類（一）原始佛教，釋迦本人的教訓。大致從釋迦「說法」起，到他「入滅」後約二百年間止。（二）小乘佛教，佛入滅二百至五百年間，即公元前第三世紀至公元第一世紀左右。（三）大乘佛教，約自公元第一世紀起到第九、十世紀左右。此三派都標榜以佛陀的教訓為中心，但事實上個中差異懸殊。佛陀的教理其實很簡單，是十足的自力修持的方法，是一種「自覺性開悟」，不靠任何神靈啟示；他所講的不外是：「四聖諦」、「八正道」、「三法印」、「五蘊」、「十二因緣」與「五戒」等。往後的教義發展更為複雜，也與原始佛教大不相同。

1. 四聖諦，諦是「真理」之意。
所講的即是因果論，即世間因果與出世間因果。世間的因果，是迷的苦果（苦諦）與苦因（集諦）所組成，它是人生一切痛苦及生死相續的根源。要擺脫人生苦難就要追求出世間的因果，即是要「悟」，悟的果即樂果（滅諦），悟的因即樂因（道滅）；如此的悟人生才會有快樂，才能脫離苦難。

2. 五蘊，蘊是「集合」之意，又稱「五陰」。即色、受、想、行與識蘊。
佛教徒常稱人是處於「五盛陰苦」的環境中；人就是受到這五種蘊障蔽了人原有的佛性。但總言之，要說的是人由物質（色蘊）和精神部份（另外四蘊）組合成，生命不過是苦難的輪迴，沒有真正的起源。所以，人要認清這些事實才能悟到解脫之道；換言之，知道苦的來源才能解決苦的問題。要解決苦的方法，即是要追求「八正道」。

3. 八正道
這是教導人如何解決苦難，獲得生命解脫的方法。後人又將此法分成入世與出世兩方面：「入世八正道」，即教導人實踐以成仁人君子，可說是道德規範；行「出世八正道」即可使人獲得生命解脫。

4. 三印法
佛教是什麼？佛陀定三印法用以鑑定教理。即「諸行無常」，一切諸法（現象）無論是物或心，都在流轉變化，所以是無常不定的；「諸法無我」，佛陀觀察世間萬象起於因緣，因緣一但歸滅，人生也歸滅，所以生命也是假象無常，故主張「無我論」亦謂「諸法無我」；「涅盤寂靜」，即斷絕因果輪迴，寂靜入滅，此後不再有苦難的輪迴。

5. 十二因緣，就是用十二互緣的現象，來說明生死輪轉的過程
佛陀對第一因的論證並不觸及，因為因緣在過去、現在、未來中是因果輪迴，要指出何者是生命第一因似乎不可能，因它是不間斷的循環系統。

貳、當代佛教簡要
釋迦死後，佛教僧侶不久即分裂成上座部（十一派）與大眾部（九派）兩大派。這兩大派以後又再分裂許多小派。到公元前一、二世紀到公元第一世紀左右分裂到二十個部（即派別）。分裂的原因大多起因於對教義的見解、解釋的不同。佛教後來逐漸在印度消聲匿跡，反而外傳到附近鄰國，並且發展壯大，至今大致可分成三類：小乘佛教、大乘佛教、密教為主的大乘佛教。

一、小乘佛教（部派佛教）
注重自力自渡，較接近原始佛教的教義。現主要存於斯里蘭卡、緬甸、泰國。

二、大乘佛教
主張可他力普渡眾生。傳在中國後主要有幾派：禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗、密宗（隨後另外討論）等。其教義簡言之，（淨土宗與密宗除外）都把一切的問題歸到「心」（mind）上面，只要心能夠開悟明白，我心原本清淨，無所謂無明，涅盤等也都不存在了，而追求自我原本清淨無穢的「本來面目」。

三、密宗
稱得上佛教教義第三系統。本宗又稱「真言宗」，真言意為「咒語」；密教的起源主要吸取婆羅門教的咒術而成。本宗以「大日經」為主要信奉經典。另外印度與尼泊爾的密教傳入西藏後，結合西藏民間巫術成為「喇嘛教」，又稱「藏密」。

參、台灣佛教的意識型態
台灣的佛教界受中國佛教影響甚鉅，今日大乘佛教的發展主要都在中國自成一格，早與小乘、原始佛教相差甚遠。這些在中國變化下的佛教，已經受中國政治與文化很深遠的影響；隨著經濟活動、政治活動進入台灣，伴隨而來的是中國意識型態的入侵，典型的是中國佛教協會；這種意識型態使信徒多數不易認同台灣本土意識。另一種的意識型態是有本土性的佛教，以「萬佛會」為代表，努力要擺脫中國化的佛教，欲建立一支屬於台灣本土的佛教。
另外竄起的要算是「慈濟功德會」，在台灣經濟發展中的宗教產物；開始許多人以奉獻金錢來替代守戒，以做功德來使自己超脫苦果；但不可忽略的是，它的起源多少也是因證嚴法師給人謙卑的道德形象有關。它的意識型態也受中國佛教影響不小，但始終自稱其採中立態度。此類意識型態也反應出多數台灣人的政治認同是無清楚主張，或是明則保身，無意表態。

肆、結論
從以上我們以概略知道，佛教是一個思想細密的宗教，哲學思考極濃厚，也是個泛亞洲性的宗教，至今研究佛學的人口也很多。它的宗派林立，各家說法不一，且經典氾濫，相互矛盾的經典也多，佛教教義要統一說實在很難，要想仔細研究佛經不太可能，除非耗上幾代的時間。
畢竟佛教影響世界近三分之一人口，其深奧的教義是值得我們好好探討的。它受中國文化影響，發展出中國特有的大乘佛教，反而影響台灣社會甚遠。甚至中國思想透過佛教深深影響台灣人，所以想要了解台灣人意識型態，有必要認識佛教所帶來的中國意識，甚至從中去反省、解套此等情節，好建立台灣意識。除了政治上的影響之外，它在宗教上所佔的人口數（含自稱信奉佛教者），也是我們無法忽略的，基督教在台灣想要進行宗教對話之際，確實有必要選擇先認識多數人所信仰的佛教。我想這些是台灣宗教人所應有的視野與認識。

1996/5月

就任詞—就任重新教會第四任主任牧師

就任詞—就任重新教會第四任主任牧師

黃春生牧師 2000/9/3牧師就任授職感恩禮拜

宗教改革有一項重要精神，就是主張「上帝的話」—聖經是一切最高權威，也是唯一根據，舉凡信徒的信仰、生活、社會、文化等均以聖經為最高權威。而我也深信「教會乃奠基在聖經—上帝的話語上」。

因此，教會存在的目的，就是宣揚聖經上帝的話。教會存在的使命，就是要在每個時刻不斷傳講上帝的話的信息。我獻身的使命，也是要傳揚上帝的話。無論在什麼情況的下面，我都要堅持這個獻身的心志，永遠不會改變。

我有一個異象，就是要帶領我們重新教會的兄姊明白聖經上帝的話，使我們的教會因為明白聖經上帝的話，而能成為這個時代和社會的光和鹽。

我有一個夢，就是訓練信徒成為門徒，用保羅的說法，我們在信仰上不能老是停留在喝奶的階段（林前3:1~2），因此，我有一個夢，就是使信徒能夠接受門徒訓練，成為靈性成熟的基督徒。

我有一個期待，期待我們重新教會是一間「萬民皆祭司」的教會，無論在教會的事奉中，或是在社會裡工作，我們都是上帝的祭司及忠心的管家，參與上帝的工程。因此，我期待當我在吹笛時，你們會出聲合唱；當我打鼓時，你們會歡喜跳舞。讓我們實踐萬民皆祭司的精神一起同工，盡忠於我們的主耶穌基督，並唱出天國的信息，跳出天國曼妙的願景，在我們居住的台灣。

今日我與我們重新教會眾兄姊在上帝和眾人的面前立約，願聖靈上帝帶領我們，持守信仰的誓約。在此，也要感謝牧師娘陳秀如對我獻身傳道的支持，以及感謝父母在我小時後，就將基督的信仰傳給我。

如果此時是榮耀的時刻，就將一切的榮耀歸給疼愛我們的天父。假使今天的就任帶來喜樂，我願意將這份喜樂與所有的兄姊分享。

願榮耀藉著耶穌基督歸與獨一全智的上帝，直到永遠！阿們。