淺談猶太宗教教育

淺談猶太宗教教育 

(2016.5.8濟南牧函) 黃春生牧師

十九世紀猶太錫安復國主義以來，在教育上最重要的變革就是「經學院」(Yeshiva)大量開辦，以及希伯來語的復活。希伯來語作為古代「先知」的話語，流散外國的猶太人無法使用在日常溝通，只能用在讀經、研經上，無法流通在散居地。希伯來語能復活，主要歸功於語言學家艾利澤‧本-耶胡達(אֱלִיעֶזֶר בֶּן־יְהוּדָה‎, Eliezer Ben-Yahuda, 1858-1922)的努力與推展，使得現代物品、名詞被賦予希伯來文，並逐漸成為流通的語言。

1916年在巴勒斯坦的猶太人已經有四成的人口可以使用希伯來語，以色列建國後的三年間，從散居地返回的移民語言更是大雜燴，因此以色列當局開設大批「烏爾潘」(Ulpan)即「學習之家」的語言速成班，以集中強化訓練方法，使學習者在6個月間掌握日常用語等讀寫能力。

二次世界大戰後，猶太民族人數大約剩1,800萬人，佔世界人口的0.03％。但是，他們的傑出人才卻是在世界上閃閃發光，例如愛因斯坦(物理學家)、佛洛伊德(心理學家)、馬丁布伯(哲學家)、畢卡索(畫家)、文學、音樂比比皆是。

根據諾貝爾網站1907-1973年間，諾貝爾獎總計頒發411個，獲獎者中，猶太人佔65個，為總數的15.8％；分別是和平獎65個，猶太人佔4個；文學獎69個，猶太人佔4個；醫學獎109個，猶太人佔25個；化學獎77個，猶太人佔9個；物理獎84個，猶太人佔20個；經濟獎7個，猶太人佔3個。 甚至，美國諾貝爾獎得主，大約40%是猶太人，尤其是經濟學獎。1970年，Paul  Samuelson是第一個美國猶太人獲得諾貝爾經濟獎。至今猶太人以僑居美國紐約最多，主要是銀行家、教授、醫師、律師等。

這樣的高素質，主因是重視聖經及教育，靠著知識，在各領域不斷提升，又再加上冒險精神、企圖心及強烈的生存欲望，造就出非凡的果效。令人詫異的，一個亡國將近兩千年的民族，卻能在1948年復國，靠的就是對「聖經(妥拉)」的教育傳承不輟。以上帝的話語來教導、維護並引領民族的方向與存在感。

一、猶太教育的信仰核心—《妥拉》(摩西五經)

談到猶太教育，首先必須明白猶太教育是奠基在「妥拉—信仰核心」。猶太的教育很明顯的就是「神學」目的的教育。他們藉著教育認識神，學習正確地敬畏神、服事神，進而提高訓練的層次，達到與神溝通的效果。因此，古代的施教者就是「祭司」，他們的職責除了獻祭，還從事教導。申命記31:1-13就記載祭司公開的宣講律法(聖經)，並「走遍猶大各城教訓百姓」的職責(代下17:9)。其實，獻祭本身也是種「行動的教育」，在儀式中明白各種象徵性的動作，藉此能清楚的明白神的旨意，甚至具體感受上帝的同在。

除了祭司對百姓的施教之外，先知學校的興起，更幫助百姓心靈層次的提升。以利亞先知要傳承給以利沙時，還帶他走了一趟「教學之旅」到吉甲、伯特利、耶利哥巡視各地的先知學校。(參考列王紀下第2章)

其實，早在以色列人出埃及時，上帝就吩咐摩西：「要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫他們知道我是耶和華。」(出埃及記10:2)猶太教教育的基本目的，在使人明白上帝的旨意。先知的基本職責，則在傳達上帝的旨意；不只是在預言即將發生的事，也在教導及勸勉人如何過著上帝所要求的生活。

二、家庭教育的配合

聖經也教導猶太人注重家庭教育，「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴22:6)這句話是對父母、家中長輩所說的，可見猶太父母被賦予教育的重要責任。

申命記6:4-9說：「以色列啊，你要聽！耶和華我們的神是獨一的主！你要盡心、盡性、盡力愛主你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在頭上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」

這句話將教育和敬畏上帝並提，這句話也是迄今猶太人出門、進門要默念的話，甚至也作為每天早晚的禱詞。其中「聽」希伯來語讀作「示瑪」(שמע, Shema)，這與基督教會的「信經」(Creed, 意即I believe，我信)，有相同的重要性，是作為信仰的核心口諭。

三、從腹中胎兒受教開始

詩篇139:13「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。」胎兒在母胎中，上帝已經覆庇他，已經是上帝交給父母的產業。先知以賽亞曾明言嬰兒從斷奶開始就應該受教育(參考以賽亞書28:9)。

男童從4歲起，就得學習《妥拉》(摩西五經)，且需用希伯來語背誦。為了能學習猶太經典，識字是第一步。一般猶太家庭的習俗，會用蜂蜜寫上經文在板上，讓背誦完整的孩子舔食，嘗到「知識」的甜蜜。

猶太人的家庭教育就是母親在擔當的主要使命，每個小孩子在6歲之前就會背誦十誡，在8歲以前會背誦出埃及記、默寫十誡，因此又稱為「誡命之子」。

到了13歲，孩子開始就必須負起一切宗教責任，開始需要遵守律法，因此又稱為「律法之子」，也是他們的成年禮。路加福音2:41-52就記載約瑟和馬利亞在耶穌滿13歲時，帶他到耶路撒冷去過逾越節。此外，滿13歲的孩子，要參加週五入夜的安息日會堂禮拜，一直到週六太陽落山，只能做與禮拜、讀經有關的事情。平時在家，每日例行的祈禱、吟唱詩篇、謝飯祈禱。此外，還有逾越節、收割節(五旬節)、住棚節等重要節日的生活。

四、會堂延續信仰與民族

猶太會堂(Synagogue)是在公元前六世紀，猶太人被擄去巴比倫期間所出現的。會堂兼具學校、禮拜與社交功能。在被擄巴比倫期間，猶太長老們成立會堂，並在會堂內為兒童設置學校，教導孩子學習聖經和祈禱。這可能是受到學校教育發達的巴比倫文化的影響。另一方面，會堂的目的也是為抵制巴比倫文化的同化。到了公元前516年，波斯王居魯士(古列, Cyrus)打敗巴比倫王尼布甲尼撒二世，允許被擄巴比倫的猶太人返回故鄉。回歸之後，會堂小學校愈發增多，甚至從會堂獨立出來而成為類似今日的「學校」。

猶太民族至今熱心教育。以色列建國後，將教育置於優先地位。1949年頒布《義務教育法》，是該國最早制定的法律文件之一，規定所有兒童均須接受免費義務教育，直到18歲。而政府會按學生家庭經濟狀況，給予教育補助。

五、尊敬拉比、施教者

聖經說：「不可為難我揀選的僕人；不要傷害我的先知。」(代上16:22)在猶太社會中，拉比(猶太牧師、老師)身兼傳道者、學者、教師、諮商者、仲裁者等多種角色，是享有崇高地位的精神領袖。拉比之間恩賜不同但地位不分高低，在人們心目中，有些較博學者常受邀傳講深奧的真理，有些善於解決較困難的問題，或處理較複雜的儀式或工作。

猶太師生之間常以父子相稱。希伯來語的「父親」一詞兼有「教師」之意。現代英文father一詞兼指父親和教父，正是希伯來語詞文化的承續；「牧師」在天主教稱為「神父」，其意義也是從此承續下來。聖經箴言中，也常見教誨的發語詞「我兒」、「我的兒子」、「請聽，我兒」等。都可以看到，猶太教育中對拉比、老師、施教者的尊敬，這也是猶太教育之所以長遠偉大的要素之一。

結論：

《淺談猶太宗教教育》這一篇牧函只是一個引子，我在想我們教會要如何建構一個合神心意的信仰教育系統。「聖經學校」、主日學教育、青少年教育，都需要整合、規劃。藉由猶太宗教教育，給我一些靈感與看見，但還沒有辦法具體化、方案化。若是，兄姐有任何看見，都歡迎與我或裝備部門的同工分享。希望不久的將來，我們能夠全面體檢我們濟南教會的教育規劃。