總會牧函爭議的癥結點

【總會牧函爭議的癥結點】

黃春生牧師

蔡英文女士在1月16日當選台灣總統，因為大多數人民肯定民進黨貼近人民的聲音，人民也渴望國家改革，並帶領台灣走出一條有別於傾向中國的道路。在這樣的肯定下，長老教會總會發出一封〈使台灣成為上主賜福的國家〉的「祝賀」牧函，雖然牧函沒有「宣言」位階高，但也算是長老教會的歷史文獻。要祝賀總統當選人也是可以啦，如果以「賀片」方式，就不會引起那麼大的風波。可惜的是，文中沒有提到民主選舉的價值，沒有提到社會渴望公義、自由、人權的彰顯，沒有提到政權交接、司法改革、轉型正義的呼籲，對於環境保護、經濟政策、土地正義與居住正義等議題也沒有著墨，更沒有看到以聖經向新任總統的「說教」。

總會1月19日的牧函會引起許多人的議論，主要在於引用羅馬書13:1的爭議。因為這段經文的背景是針對「封建君權」處境下所說的，過去黨國基督徒、黨國教會最喜歡直接引述這一節經文，而忽略釋經的脈絡。他們就是以此經文來約束「異己」，要基督徒順從國民黨的獨裁統治。而過去的「異己」就是長老教會，這也難怪會引發許多人的議論。

羅馬書13:1-7的背景是在君權政治時代，當時百姓一點政治權力也沒有；今日民主時代，行政權、立法權是公民限縮自己的權力，委託給行政權、立法權。

在太陽花運動時，某些傳道人及教會還引述彼得前書2:18說：「你們做僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」甚至有人還解釋說：「就算政府再不好，人民也應該順服。」然而，這段經文是指當時的奴隸制度而言，彼得前書的作者要那些具有奴隸身份的基督徒不要與乖僻的主人作對，以免遭到殺身之禍。引用這經文的錯誤在於，這些傳道人以為今日的我們都還活在奴隸制度底下，即人民是政府的奴隸。

在民主憲政制度下，人從新恢復上帝給人的權柄，因此認為上帝賦予人民權柄，是人民將權力委託給政府行使「行政權」、委託給代議士行使「立法權」、委託給法院行使「司法權」。今日的台灣是民主政治制度，不是封建君權，也不是共產獨裁，更沒有奴隸制度。當政府濫權時，人民可以收回權力，委託給所信任的「新管家」。又根據民主精神，人民可以行使公民不服從的「抵抗權」，這是基本人權，也就是人民對於統治者以不當的法律侵害、壓制其基本人權時，有反抗的權利。正如，德國納粹時代，有良知者甘冒生命危險去抵抗暴政，保護遭受生命威脅的猶太人。

在牧函爭議後，我建議總會在草擬牧函時，應該邀集聖經學者、教會歷史學者、神學家集思廣益。按照基督耶穌的教導，教會及基督徒在世上應該扮演的角色與呼召，應該是「你們是世上的鹽。...你們是世上的光。」(馬太福音5:13-14)對於即將掌握國家機器的民進黨，教會更應該扮演「鹽」的角色，防止其腐敗，甚至要鼓勵有公義理想性的反對黨起來，好制衡執政黨，免得其墮落。對於司法、行政、立法及社會不公義、無慈愛的黑暗面，教會應該扮演「光」的角色，照在黑暗的地方。(2016.1.22)

註：〈使台灣成為上主賜福的國家〉，《教會公報》，第3334期(2016.1.18)，第13頁。

Where there is a will, there is a way.

Where there is a will, there is a way. (2016.1.17濟南牧函)

黃春生牧師

Where there is a will, there is a way. 這句英文通常被翻譯為「有志者事竟成」，意思是說，假如一個人對某種事物非常地迫切需要且意志堅定，那他一定會發掘各種可行的方法去獲得或達到目標。(If you want something badly enough, you can find the means to get it.)

但我喜歡將Where there is a will, there is a way. 翻譯更為白話「只要有意志，就會找到方法。」甚至，也可以衍生出一句話「只要有耐心，就會找到答案。」(Where there is a sufferance, there is a answer. )

重點永遠不是速度，而在於方向

使徒保羅在腓立比書3:13-14這樣說：「弟兄姊妹們，我並不認為我已經贏得了這獎賞；我只專心一件事：就是忘記背後，全力追求前面的事。我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」我對這句經文的理解是，當我們以專心、積極的意志向著目標直奔，我們就可發掘可行方法。但重點永遠不是速度，而在於方向。正如保羅清楚他的方向是來自上帝的「呼召」。正如，箴言29:18a「沒有異象，民就放肆。」也提醒我們異象(方向)要比速度重要。以澳洲被發現的例子來說好了：

十八世紀後半葉，歐洲探險家來到澳大利亞，發現了這塊「新大陸」。1802年，英國派弗林達船長帶船隊駛向澳大利亞，想最快佔領這塊寶地。與此同時，法國的拿破崙為了同樣的目的也派阿蘭船長駕駛三桅船前往澳大利亞。

於是，英國和法國進行了一場時間上的比賽，法國先進的三桅船很快便捷足先登，佔領了澳大利亞的維多利亞，並將該島命名為「拿破崙領地」。隨後他們以為大功告成，便放鬆了警惕，他們發現了當地特有的一種珍奇蝴蝶，為了捕捉這種蝴蝶，他們全體出動，一直縱深追入澳大利亞腹地。

這時候，英國人也到了這裡，當他們看到法國人的船隻，以為法國人已佔領了此地，非常沮喪，但仔細一看卻沒有發現法國人，於是，船長立即命令手下安營建寨，並迅速給英國首相報喜，幾天後，法國人興高彩烈地帶著蝴蝶回來時，這塊面積相當於英國大小的土地，已經牢牢地掌握在英國人的手中了，留給他們的只是無盡的悔恨。法國人雖然提前到達目的地，但是他們在沒有完全達成目的時不小心，就偏離了自己的方向，導致功虧一簣，前功盡棄。這個慘痛的教訓告訴我們不論是學習，還是工作，都必須注意行動的方向性和有效性。

「方向比速度重要」，在講求速度、效率的時代裡，如果沒有確定「方向」，可能我們都會成為瞎子領瞎子「瞎忙一場」，最後所做的卻可能與福音不相干，也沒有得著人的靈魂。我們教會根基於聖經，活出大誡命(馬太福音22:37-39)、完成大使命(馬太福音28:19-20)，這二大核心價值揭示出「愛上帝、愛人、宣揚、牧養、教導」五大目標及組織五大部門，為了就讓各部門有明確的核心價值及使命後，就易於掌握部門的方向，使得「愛上帝、愛人、宣揚、牧養、教導」五大目標都可以均衡的被重視及發展。

有了方向之後，還需要意志力

有了正確方向之後，還需要意志。TED網站上，在2013年有一場精采的演講：心理學家Angela Duckworth，敘述她如何根據自己教學的經驗，以及長期觀察與統計的研究資料，得出「成功的秘訣」其實在於意志力(grit)。

Angela Duckworth發現，不論在學校，或是在職場，能夠堅持到最後而成功者，不一定是最聰明，也不見得是最健康，或是外表最好看的，反而是擁有強大意志力的人，他們可以一次又一次的面對、突破難關，最終可以收穫甜美果實。

她的演講僅僅到此就結束了，留下聽眾繼續思考著：「那麼究竟該如何讓人擁有這種意志力呢？」然而Angela Duckworth也坦承，這會是她未來的研究方向之一。不過想當然爾，意志力絕對不可能是「教」出來，或是「逼」出來的。對基督徒來說，意志力是對上帝的信心，正如詩篇126:5「流淚撒種的，必歡呼收割！ 」

在人生、服事、工作的奔跑過程裡，我們可能遇見挫折、攔阻，但是只要對上帝有信心，就會再次強化我們的意志。雅各書1:2告訴我們「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」(和合本)

使徒保羅在經歷諸多的挫折、挑戰後，也跟我們分享他成功的屬靈經驗：「弟兄姊妹們，我並不認為我已經贏得了這獎賞；我只專心一件事：就是忘記背後，全力追求前面的事。我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」(腓立比書3:13-14)盼望我們在信仰的道路上，向著標竿、正確的方向，並以信心支撐我們的意志力，以積極的態度回應上帝對我們的呼召。

邀請大家來奉獻

邀請大家來奉獻(2016.1.10濟南牧函)

黃春生牧師

今年(2016)是我們教會設教120週年、建堂100週年，在一年的開始，我們也會積極推動年度的事工。1月31日我們要召開會員和會，除了聽取2015年事工報告，也要了解2016年事工計畫。在小會、長執會的計畫下，盼望我們一同奉獻恩賜盡心來參與、完成上帝對我們的呼召。

一間教會在推動事工時，經常費主要的來源有四項：月定奉獻、感恩奉獻、主日奉獻、節期奉獻。所有的奉獻都是獻給上帝的。其中，月定奉獻是事工穩定推動的主要支持。因此，小會也決定今年起，每個月第二主日訂為「月定奉獻日」。

月定奉獻與十一奉獻有何差別？

「月定奉獻」的意思就是每個月都有固定的奉獻，有的教會稱為「十一奉獻」。這二者有何差別？

「十一奉獻」是源自舊約，上帝吩咐以色列人從所有農牧收成中之「首先十分之一」分別為聖歸於上帝，主要是要維持聖殿、敬拜禮儀、祭司與利未人等專職人員生活支持、以及關懷弱勢族群等需要。此外，還有出於個人自願的獻祭，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、還願祭、甘心祭等等(參考申命記12:6)。總之，對舊約時代來說，十一奉獻是「當納」給上帝的(參考瑪拉基書3:10)，而其他的獻祭或奉獻，是隨自己感動與意願來決定是否要獻上以及所獻上之數額。

我的看法是這樣的，十一奉獻是舊約時代的「宗教稅」，而新約時代所強調的是獻上活祭的「全人奉獻」(參考羅馬書12:1-2)及「甘心樂意」的奉獻(林後8:3；提前6:18；門1:14)。

是「十一奉獻」要求高，還是「全人奉獻」要求高？

我想奉獻不是錢的問題，不是數量多少的問題，而是「心」的問題。上帝不想要你的財富；他要的是你的心。正如馬太福音6:21所說：「你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」這一點，使徒保羅很清楚。因此，保羅說：「你們的捐助是出於甘心樂意，而不是出於勉強。」(林後9:5)奉獻金錢需要甘心樂意，是「心的問題」，甚至奉獻時間、恩賜來服事也是如此，以弗所書6:7就這樣說：「你們要甘心樂意地盡奴僕的本份，像是在服事主，不是服事人。」因此，我們的會計科目是採用「月定奉獻」。

我知道越來越多教會都在鼓勵「十一奉獻」，我就曾聽過許多「大教會」如何推行十一奉獻，如何擴增教會的事工，設置福音藝術中心、福音書房、福音餐廳等等。但我認為奉獻是「心的問題」，我比較鼓勵實踐新約「全人奉獻」，大家由心而發，奉獻給教會，奉獻給社會弱勢、窮困者，甚至奉獻自己成為福音的義工。

以感恩的心來回應上帝

教會除了月定奉獻之外，還有感恩奉獻、主日奉獻、節期奉獻等。上主日長執會中決議要印製「綜合奉獻袋」，奉獻袋上會列出「基金奉獻、感恩奉獻、節期奉獻、指定奉獻」等項目。特別在「感恩奉獻」項目上，羅列出一、二十項的感恩事項，例如：生日、受洗、獲獎、病癒、生育、結婚、告別追思、家庭禮拜、喬遷...等，這是具有教育意義的，讓我們學習知道凡事感謝，無論是生、是死，都有上帝美好的旨意。有時我們雖然不明白發生在我們身上的事，但如果我們用謙卑的心來認識、學習，就會體驗出上帝在我們每個人的生命中，都有美好的旨意。

「誰也不可空手朝見我」(出埃及記23:15, 34:20；申16:16)是「主日奉獻」主要的依據，聖經這樣的教導，一直延續到初代教會迄今。將要印製的「綜合奉獻袋」，也有「節期奉獻」的項目，特別提供兄姐在復活節、聖靈降臨節、聖誕節，甚至母親節、感恩節等節日中奉獻。當然，教會設教紀念日的時候，我們也可以加以使用「綜合奉獻袋」。使用「綜合奉獻袋」時，順便填寫個人奉獻編號，可以方便財務同工登錄奉獻的作業。當然，也鼓勵兄姐使用「月定奉獻袋」的空白欄位，填寫奉獻項目。

今年，我們教會改建、整修也將開始，更需要大家一同參與「建築基金」的奉獻。過去我在重新教會牧會時，教會的兄姐絕大多數是「賺食人」，為了教會空間不夠要買教育館，為了確保教會不被拆除而買教會土地，我以身作則鼓勵五年「十二奉獻」，全體長執及大多數的兄姐都同心參與，五年內買了五十幾坪的教育館及七十多坪的土地，在我離開重新教會時，建築基金還有一千多萬，這對一個「賺食人」的教會是很不容易的事，我感受到他們甘心樂意的心。

我們濟南教會改建需要一億多元，這項關於今後教會宣教事工的推展最重要的建設，我盼望多人參與，就越輕省。想想，一個人一生當中有幾次機會會遇到「建堂」的服事，我想機會應該不多吧，因此，我要鼓勵父母，帶著孩子一同來參與，因為這項大的事工奉獻，也是我們教導孩子奉獻的機會，培養孩子對上帝的感恩。

在今年的一開始，邀請大家一起來加入奉獻的行列，不在於奉獻的數字多少，而在參與，而在於有顆願意的心。即使你還是少年、學生，只要有參與，依照自己的能力甘心樂意去做，這就是信仰功課的第一步。

教會行政與事工2015第二學期

台灣神學院 神學研究所2015學年度第二學期課程大綱

一、課程中文名稱： 教會行政與事工 （研究所課程）                   4A

課程英文名稱： Ministry and Church Affairs 

二、授課老師：黃春生牧師

三、課程目標：1. 探討牧者如何建構教會大計，帶領教會同工進行SWOT分析、建構核心價值、使命與異象。

2. 運用聖經的管理原則，探討教牧如何發掘人才及恩賜，如何訓練，建立團隊組織，擬定執行策略與標準作業程序(SOP)。

3. 如何與教會領袖建立團隊服事與督導的連結。

4. 認識本宗法規與事工組織的運作。

5. 探討牧養模式與召開會議。

四、課程要求：1. 按照進度事先閱讀指定書籍。

2. 口頭報告：各組30分鐘口頭報告。(五組人數平均)

3. 小組報告：依據口頭報告，整理一份完整報告。內容包括選定一間教會SWOT分析、企劃案、SOP與工作說明。

4. 讀書報告。小組報告、讀書報告請於5/11前繳交。

※讀書報告：以1-8之教科書為主；若自選書籍時，需徵得老師同意。

五、課程說明：1. 見課程目標。

2. 上課地點：401教室。

3. 評分：20％出席討論，50％口頭及小組報告，30％讀書報告。

六、教科書：（需要同學提早訂購之書，請於  月  日前與圖書館接洽）

序號	作者/譯者	書名	出版	出版年/備註
1	Peter M. Senge/彼得．聖吉	第五項修練(全新增訂版)：學習型組織的藝術與實務	台北：天下	2010 全新增訂版
2	Aubrey Malphurs/顧華德	教會大計	台北：華神	2005
3	John Maxwell/約翰麥斯威爾	領導贏家：領導力21法則	台北：基石	2000
4	John Maxwell/約翰麥斯威爾	與巨人同行─請聖經偉人做我的人生顧問	台北：基石	2008
5	Glenn Daman/葛蘭．達曼	牧養小型教會	台北：道聲	2006
6	Brian D. McLaren/麥拉倫	教會大變身─後現代教會發展新思維	台北：校園	2005
7	Aubrey Malphurs/顧華德	使命式領導	台北：華神	2003
8	Anselm Grün(古倫神父)	價值領導-勇敢決策	台南：南與北	2012
9	總會法規委員會	教會法規(請購買2015版)	台南：公報社	2015
10	黃春生/一領一‧新倍加	服事與牧養	下載 http://goo.gl/mQXnbl

七、請任課老師依課程需要填寫下列條件：

1. 選課修件：必須先修過                          科目（如不受限則免填）

2. 選課人數最多不超過          人（如不受限則免填）

3. 本課程是否開放旁聽？     R  是      □  否

八、課程進度：每週三上午9:00〜10:50 (2學分)

週次	日期	內  容	閱讀進度	授課老師	備  註
1	2/17	課程簡介/教會領袖與管理	教會大計	黃春生
2	2/24	核心價值、使命與異象	教會大計	黃春生
3	3/2	教會組織與策略	教會大計	黃春生
4	3/9	策略執行與SOP	領導贏家	黃春生
5	3/16	前瞻管理與稽核	領導贏家	黃春生
6	3/23	團隊服事與督導	教會大變身	黃春生
7	3/30	召開會議與辦法彙編	教會大變身	黃春生	3/27復活節/總會年會
8	4/6	溫書假	—	—
9	4/13	教會體制與關連	牧養小型教會	黃春生	期中考照常上課
10	4/20	口頭報告1-教會(50-100人) 口頭報告2-教會(100-150人)	牧養小型教會	黃春生
11	4/27	口頭報告3-教會(150-200人) 口頭報告4-教會(200-300人)	使命式領導	黃春生
12	5/4	口頭報告5-教會(300以上)	使命式領導	黃春生
13	5/11	教會法規—序言、憲法	教會法規2015	黃春生	繳小組報告、讀書報告
14	5/18	教會法規—行政法	教會法規2015	黃春生
15	5/25	教會法規—規則	教會法規2015	黃春生	畢業班期末考
16	6/1				6/3提交畢業班成績
17	－

※其他參考書目

使命、異象、架構規劃

1.     麥福士(Aubrey Malphurs)著，謝青峰譯，《神學院沒教的事奉要項》。台北：華神，2004。

2.     諾曼‧蕭卻克(Norman Shawchuch)、羅傑‧休瑟(Roger Heuser)著，扶逸蕙、李秦譯，《治理事的：一種系統思考模式的教會管理以服務會眾》。台北：華神，2002。

3.     華理克(Rick Warren)著，楊高俐理譯，《標竿人生》。台北：道聲，2006，新修訂版。

4.     華理克(Rick Warren)著，楊高俐理譯，《直奔標竿》。台北：道聲，1997。

管理、領導

5.     亨利‧布比克(Henry T. Blackaby)、理察‧布比克(Richard Blackaby)著，吳蔓玲、徐顯光譯，《不再一樣的領導力：激勵人走上神的計畫》 。台北： 基石，2001。

6.     蕭壽華著，葉自菁、盧佳定 譯，《聖靈領導的教會管理》。香港：宣道，2002。

7.     薛天棟著，《教會治理學》。台北：校園，2004。

8.     蘇文隆著，《教會行政管理學》。台北：華神，1996。

門徒、長執訓練

9.     艾里羅(LeRoy Eims)著，周天麒譯，《從信徒到門徒》。台北：中主，1988，三版。

10.   約翰伍登(John Wooden)、傑卡提(Jay Carty)著，《伍登教練的成功金字塔》。台北：天恩，2008。

11.   彼得.史卡吉羅(Peter Scazzero)、柏華倫(Waren Bird)著，《建立高EQ的教會》。台北：美國麥種，2004。

12.   蘇文隆著，《教會建造的藝術：從自我成長到教會發展》。台北：台福傳播中心，1998。

13.   邵遵瀾，《從聖經看長執》。台北：華神，1999，二版。

14.   黃孝亮，《聖徒的成全》。台北：校園，1998，二版。

15.   威爾遜(Michael Wilson)著，文國偉譯，《城市牧養學》。香港：基文，1991。

行政作業

16.   台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會，《教會禮拜與聖禮典》。台北：人光，2001。

17.   戴考志等，《教會行政實務手冊》。高雄：高雄中會，2001。

18.   蘇文隆、夏忠堅著，《教會事工手冊》。台北：中福，2002。
19.   總會、各中會網站資源。