我們都吃過避孕藥

我們都吃過避孕藥

~從避孕藥到環境賀爾蒙的影響
黃春生牧師

改變世界的藥

 今年是口服避孕藥問世五十週年，這一顆小藥丸影響世界非常的巨大，妳/你或許沒有直接服用過，但多少也間接接觸過。口服避孕藥的發明者翟若適(Dr.Carl Djerassi)生於維也納，於美國完成教育，是作家，也是美國史丹福大學化學教授。他在化學領域上的各項傑出成就曾讓他獲獎無數，最早年完成且廣為 人所知的，當屬1951年推出的世界上第一個口服避孕藥的合成，也因此被選入美國國家發明人榮譽廳榮譽榜。直到1960年5月，美國食品及藥物管理局(FDA)才核准了世界上第一種避孕藥「安無妊」(Enovid)。避孕藥給人稱作「改變世界的藥」，其來有自，單從英文裡字首大寫、並加定冠詞的「藥丸」(the Pill)一詞，指的就是避孕藥，從這一點來看，就可知道這小藥丸的影響力之大。迄今，口服避孕藥仍是美國最普遍的避孕方法。

口服避孕藥的推出，不是藥廠或是衛生主管機關在推動，而是兩名婦女。當時，正值二次大戰後的嬰兒潮期間，瑪格麗特·桑格(Margaret H. Sanger, 1879–1966)和凱撒琳·麥考密克(Katharine D. McCormick, 1875–1967)，兩人大力鼓吹並支持避孕藥的研究，她們期待藉此使得婦女得到解放。

當初，她們最理想化的希望避孕藥可以解決人口過多和貧困問題，也能使女性得到解放、地位得到提升。確實，在美國國內，避孕藥造就許多快樂家庭，因為夫妻能夠盡情享受性生活，而不必顧慮意外懷孕。而單身女性也不至於未婚先孕，因為她們有了預防的方法。

但是，後來人們漸漸看清了，避孕藥並不是控制人口及夫妻關係的萬能藥。它不能控制人口膨漲，不能減少貧困，不能降低離婚率或終止意外懷孕。避孕藥也沒有如預期的在1960年代引起性革命或性解放。婦女是因為女權運動而自我解放，她們把避孕藥作為掌控自己生活的重要手段：【她們對醫生和醫藥專業人士提出要求。她們挑戰製藥公司製造出更安全的避孕藥。當然，天主教會也面臨著挑戰。男女信徒，特別是女信徒決定，即使天主教會不贊成，她們也要使用避孕藥。】 無論如何，口服避孕藥確實影響人類社會五十年，對於女性的身體自主權、工作權以及兩性平權的貢獻之大是無庸置疑的。但是，絕大多數的人都不知道，無論男女，我們無形當中也或多或少都吃過避孕藥。

為何我們都吃過避孕藥?

避孕藥主要成分是女性卵巢所分泌的兩種性腺激素的人工製品；其中之一是助孕素(progestin)，另一是雌性素(estrogen)。這兩種激素在成年女性體內隨著卵的發育、成熟及排卵，而有周期性的分泌，也造成了月經周期。藉由避孕藥將體內這兩種激素的濃度維持在低量的定值，則可能有效地阻斷腦下腺分泌兩種性腺刺激素，而使得卵巢不排卵，女性自然也不 會受孕。助孕素與雌性素都屬於類固醇(steroid)激素，藉由母親的胎盤可以進入嬰兒體內，藉由尿液排到水中，進入到土壤裡，經由食物鏈的循環再進入人體內，或許這些性腺激素僅是微量進入到人體內，但這些微量激素卻有可能激發我們體內的癌細胞，特別是引發乳癌。五十年來，避孕藥引發環境賀爾蒙之惡，迄今學界尚無研究，但確是值得我們警戒的。

(待續)
三十歲男 竟罹乳癌亡乳房長硬塊未注意 擴散至骨頭才就醫
青春期的乳癌
我們該如何面對

本來面目

本來面目

黃春生牧師

在美國的阿拉巴馬州有一條法令規定：禮拜天上教堂，不能化妝，不能戴假髮，要以「本來面目」去見上帝。

當然，有人裝扮很細膩，但心裡盡是充滿污穢，仍不討神喜悅。信仰態度不是憑眼見、外表來衡量。撒母耳記上16:7記載耶和華對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」這一則阿拉巴馬州的法律，令人莞爾一笑，但不要從字面去解讀，而是在提醒我們耶和華是看人的內心，我們每一個人來到神的面前都必須退去面具，以「本來面目」來到神的面前。

說到本來面目，很多人是帶著「假面具」面對人。多年以前，聽過一個演藝人員自白自己就像小丑，舞台上和舞台下是兩面人，在台上他是一個幽默健談的人，但台下卻是木訥寡言，甚至借酒澆愁的人。同樣地，有的人在人前是風度翩翩，但在家裡卻是另一面人。

聖經說：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」若我們的生命受上帝改變，我們應該以「本來面目」去見上帝，因為上帝是靈，敬拜他的人必須用心靈和誠實。同樣地，我們也必須以此態度來實踐信仰並落實在教會生活中。

別再讓羞辱與輕蔑代代相傳

別再讓羞辱與輕蔑代代相傳

 

羞辱、輕蔑的話語會嚴重扭曲人的自我認同的信念與價值，因而產生根源性的傷害。

下列是我們經常聽到一些耳熟能詳的羞辱與輕蔑詞句，這些句子都深深戕害我們。

 

◎侮辱：笨蛋、壞蛋、混蛋、人渣、死人、豬、烏龜、朽木、娘娘腔、男人婆。
◎情緒性的語句：我討厭你、我恨你、你欠揍、恨不得沒生你、不想再看到你。這些字眼都是父母情緒勒索常用的字句。
◎否定、貶抑：你真沒用、沒人喜歡你、你什麼都不會、你考不上好學校、找不到好工作、頭腦簡單，四肢發達。
◎壓抑：說不准就不准、閉上你的嘴、小孩子不懂少插嘴。
◎不讓孩子解釋：再給我頂嘴、你說什麼我都不信、你還有理由啊？
◎諷刺、嘲弄：你也太聰明了吧、這種事只有你做得出來、你能考及格我就謝天謝地了、這麼簡單也不會。
◎威脅：你給我試試看、給我小心點、打電話跟老師說、送你去警察局、你如果…我就…、你不要後悔、把你送給別人、我看你以後怎麼辦。
◎哀求：爸求你不要這樣、你再這樣媽就要哭了。這也是父母情緒勒索的常用語。

◎冷漠：你活該、我早就告訴你了、自己不會想啊、自己看著辦。
◎比較：你比得上○○○嗎？人家比你強多了、如果你能跟○○○一樣就好了。
◎強調父母的經驗和權威：我像你這麼大的時候，早就會了、你得聽爸爸的。
◎懷疑：你實在無法讓我信賴、我看你沒這麼厲害吧？那有什麼了不起。
◎不耐煩：到底要我講幾遍？為什麼老是忘記？
◎不當的引導：去死吧、乾脆跳樓算了、出去就不要再回來、給我滾。
◎誇張：你對不起列祖列宗、自從有你，我再也沒有一天安寧的日子，你好像魔鬼一樣，你是搗蛋鬼，你跟你爸一樣的德行。
◎放棄：我對你不抱任何指望、再也不管你了。
◎利誘：你少打一點電動，就多給你零用錢。
◎過於明察秋毫：終於逮到你了、又出錯了吧、你以為我不知道？

常見偏差的父母教養型態

常見偏差的父母教養型態

黃春生牧師

(1)完美主義型

特徵：可以再好一點、吹毛求疵
影響：很在意自己各方面的成就，無法欣賞自己、別人的成就，無法接受自己會失敗

(2)過度高壓型

特徵：指示、命令、耳提面命、直昇機父母
影響：閒蕩、健忘、做白日夢、拖延、消極、離開父母時給自己無限壓力、猶豫不決、優柔寡斷
Ex.別當直升機父母(天下雜誌 368期  2007/03)

(3)屈從於兒女型

特徵：無限滿足孩子不成熟的要求與奇想
影響：無限要求、衝動、不尊重別人、掌控、自我為是
Ex.尼特族(NEET, Not currently engaged in Employment, Education or Training)，最早使用於英國，之後漸漸的使用在其他國家；它是指一些不就業、不升學、不進修或參加就業輔導，終日無所事事的族群。在英國，尼特族指的是16-18歲年輕族群；在日本，則指的是15-34歲年輕族群。在台灣有人稱為「米蟲」，大學畢業不工作，依賴父母供給。

(4)溺愛兒女型

特徵：不斷以物質滿足孩子，不管家庭經濟能力。對獨子、長子特別恩寵。
影響：不珍惜自己擁有的，包括友誼，自我中心

(5)過度憂慮型

特徵：對孩子的健康、身體狀況、安全、功課、交友、過度憂慮，都以負面想法來假設可能的結果。
影響：憂慮、退縮、博取同情、逃避責任

(6)過度處罰型

特徵：把處罰當作「管教」或「訓練」，把孩子當作出氣筒
影響：親子關係不良，兒女早離家，畏縮或暴力，對自己的兒女放任或過度處罰

(7)忽略兒女型

特徵：父母沒時間給孩子，因為太忙、不良習慣、子女太多、偏心、沒興趣
影響：人際關係無法深入，外向表現、博取他人歡心，以各樣的方式贏取別人的眼光

(8)拒絕兒女型

特徵：父母拒絕與孩子建立親密關係
影響：孤立、無助、怨恨、沒自信、自我否定、易怒、愛打抱不平，
不自主的追求性愛來滿足失落的親密關係

(9)不良性刺激型

特徵：過早接觸性、缺乏了解性觀念或得到扭曲的性觀念
影響：對性產生錯誤、污穢、恐懼、罪感、性開放或壓抑、濫交、雙性戀(與同性戀傾向不同)

合神心意的父母教養

合神心意的父母教養

黃春生牧師

生命成長的六重破壞，其中四項與父母息息相關。

我們正在替孩子創造他們的原生家庭，因此我們需要按照著神的心意來建造神子民的家庭。

1. 兒女要承受神給父母的祝福 創17:1-21
2. 兒女是神給父母的祝福 詩127:3-5
3. 父母的責任：身教 提後1:5；申6:4
4. 親子關係 : 希伯來12:5-8；歌羅西3:20-21
5. 墮落後整個家庭關係破裂 創3-4章

一、神給父母的使命 詩127:3；申8:7-8

(一)父母教養的目的 箴言22:6
1. 是父母的委身 申6:4-7, 弗6:4
2. 是一種「限定」 箴言29:15(a)
3. 是發展孩子的天賦＝拉弓
4. 是神的應許 箴22:6

(二)父母的角色
1. 保護者 詩127:3 身心靈不受傷害
提供安全學習環境：可以失敗 創3:8f；6:5
平衡點 自由－限制 弗6:4
2. 權柄者 督導者 詩127:3
與耶穌建立愛與順服的關係 申6:4-6
發掘天賦
塑造生命－行動、感覺、態度、選擇、行為、思想、欲望、價值觀、關係等方面
向神有責任感
3. 放手 加6:5；路10:1ff；創2:24
敢放手讓孩子自己體驗、接受、使用、負責

二、使兒女蒙福的教養
1. 無條件的愛
2. 耐心 賽30:18
3. 公平
4. 給時間
5. 鼓勵 約21
6. 榜樣 約14:9
7. 真理 詩119:9
8. 適當的訓練 來12:11
9. 經歷信心
10. 父母的信任
11. 代禱 路22:32；提後1:3-4
12. 祝福 民6:22-27

其他根源的破壞

其他根源的破壞

一、家族罪惡影響

‧尼9:2 以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。
‧耶14:20 耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。
‧詩51:5 我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
‧出20:5-6 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

二、破裂的關係 

創世記 3:1-19
1耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」2女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，3惟有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」
4蛇對女人說：「你們不一定死；5因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」6於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。7他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
8天起了涼風，耶和華上帝在園中行走。那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華上帝的面。9耶和華上帝呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」10他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
11耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」12那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」13耶和華上帝對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」
14耶和華上帝對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。15我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
16又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。17又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。18地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。19你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。

三、文化的捆綁-集體的束縛

‧王下23:24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。

四、意外災害經驗

‧約9:1-3 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。

父母及權柄人物的傷害

父母及權柄人物的傷害
黃春生牧師
傷害來自父母的病態，而父母的病態來自兒童時的受傷根源。我們都依循父母的訓諭，不斷再重演家庭與生命的舊劇本。
基於父母親的病態，他們對子女常發出禁令。但是，許多兒童的禁令並不是來自父母，而是產生於兒童的在我想像與誤解。(Mary Goulding, 1987)

P：Parent    父母
C：Child      兒童

◎不行（don't）

P:這事不要做，以免惹禍上身
C:我不能自己做決定，因此我期待別人告訴我做什麼
我再也不會為自己做決定
我怕做出錯誤的決定，因為害怕出錯，所以我不做決定

◎不要成為這樣（don't be）

P:我希望沒生你
C:我希望你愛我，即使殺了我也無妨
我會照你想要的做，並且假裝我不存在於家裡
如果事情變得不可收拾，我會自殺

◎不要靠近（don't be close）

P:（疏離）不要愛，不要親近，不要信任
C:我不會靠近你，這樣我就不會受傷
愛的愈深，恨的愈深，我再也不會信任男人（女人）
只要我親近的人，別人就離開我

◎不要成為重要的人（don't be important）

P:（所說的話被打折扣）
C:覺得自己不重要
如果我成為重要的人，我永遠不要讓任何人知道

◎不要孩子氣（don't be a child）

P:（長子、女）要照顧弟妹
C:很難讓自己保有情趣與赤子之心
所有的工作都喜歡往自己身上攬

◎不要長大（don't grow）

P:（不要長大離開我）你在我的眼中都是小孩
C:我一直停留在幼小無助的狀態，這樣我就可以從父母那裡的到好處

◎不要成功（don't succeed）

P:（父母挑剔）你連這個都不會做
你怎麼那麼笨
C:我是個失敗者
不管我多棒，我永遠都不夠好
我會做給你看，我做的到，即使拼了命

◎不要成為你自己（don't be you）

P:為了贏得父母的接納，成為父母所喜愛的類型
C:我永遠無法取悅父母，父母比較喜歡弟弟，我要假裝是男生

◎不要太理智也不要太健康（don't be sane and don't be well）

P:生病時，得到父母的注意；當我生氣不吃時，得到安慰與想要的東西
C:所以我要這樣做，父母才會注意，才會得到想要的東西

◎不屬於任何團體（don't belong）

P:父母的社交狹小，不參予任何團體
C:孤僻，沒有人會喜歡我，我不喜歡與人講話相處

‧離開受傷的兒童狀態，我們才能逐漸成熟。為了能真正長大成熟，就必須經歷離別，與兒童狀態離別。

‧真正長大成人之前，我們都要經歷或大或小的哀悼過去的過程，且會重複地送往迎來。

※禁令與反禁令(injunction and counterinjunction) ：高爾丁夫婦(Mary Goulding & Goulding, 1979)所提出的。兒童須決定要接受父母的命令，或者是反抗命令。如果接受這些禁令(反禁令)，這些禁令(反禁令)就會成為他們日後做決定時的基礎，構成他們長久性結構的基本內容。
※「禁令與反禁令」是屬於溝通分析(transactional analysis, TA)學派的一部份。

五種人格類型

五種人格類型
黃春生牧師
Eric Berne(1910-1970)是溝通分析(transactional analysis, TA)學派的創始者。「五種人格類型」是TA的基本理論。

Eric Berne,1961提出：關於兒童怎樣為其生活發展規劃以作為心理生存方法。
他覺得人們在他們最初的幾年生活開始，即遵循著他們為自己所規劃的生活腳本而發展。

P：Parent    父母型    受父母、權柄人物的影響
A：Adult    成人型    不帶有毀滅信念的客觀成人
C：Child    兒童型    激動、自我

CP：Critical Parent（批判型父母）、Controlling Parent（控制型父母）
Ok:    規定、要求、命令、達成目標
Not ok:    攻擊、吹毛求疵、嚴厲，茶壺型
（軍人、品管員、人事考核、政風員、訓導人員）

NP：Nurturing Parent（撫育型父母）
Ok:    溫暖、愛心、貼心、稱讚、服務，身體前傾型
Not ok:    不會督促、不敢要求、溺愛、愛管閒事、易越位

A：Adult
Ok:    理性、邏輯、策略、問題解決能力強、演說、學術強、研究
Not ok:    冷酷、喜問what, how

AC：Adapted Child（順應型兒童）
Ok:    禮貌、謙恭、合作、順服、嚴謹
Not ok:    委屈、壓抑、抱怨、退縮、賭氣、冷戰、憂鬱、困難協調

NC：Natural Child（自然型兒童）Free Child（自由型兒童）
Ok:    靈感、幽默、好奇心、感動多、超越隔閡、親密、歡暢、冒險（嘗試新事物）
Not ok:    易突破疆界、衝動、含糊、困難負責、感動太多、任性、意見多、自我，
    脫線型

※成熟的人知道在何種適當時候展現出何種人格型態的生活。

靈命就像生命樹

靈命就像生命樹

黃春生牧師

聖經首尾二卷書都提到「生命樹」而基督徒得勝的生命正像生命樹一樣，「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出 來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟22:1-2)確實，基督徒的「根」若浸泡在生命水的河必然按時結果實，就連散發出的生命葉，也必醫治他人。

‧耶和華上帝使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。(創2:9)

‧天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。(啟22:1-2)

‧耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的必至蒙羞。耶和華說：「離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。」(耶17:13)

‧信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』(約7:38)

‧詩篇1:1-6

1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

5因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

靈命就是身心靈整全

靈命就是身心靈整全
黃春生牧師
‧ 靈命成熟就是指身、心、靈－三合一的整全。「身、心、靈」，或稱為「靈、魂、體」。
‧人的基本構造有三方面－身、心、靈

 1. 身

‧人的「體」，乃是管理人肉體的部份。那是由身體的五個感官所構成的，藉此我們能與外界有溝通。
‧身體藉由五官來接觸或感知外在環境：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。
‧身體狀況也會受到心靈情況的影響：喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。(箴17:22)

2. 心

‧「心」或「魂」乃是指一個人個性的來源—意即他的理性、感性、意志、行動，簡稱「知、情、意、行」。
‧「心」也是一個人展現個別個性的所在。
‧你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的上帝。(可12:30)耶穌提醒我們敬拜上帝，必須用我們全部的理性(盡心)、全部的感性(盡性)、全部的意志(盡意)、全部的行動(盡力)來愛上帝。
‧「知」：理性
‧「情」：感性
‧「意」：意志，也是驅使人展現「選擇」的能力。
有人說：「別後悔！對你而言所有的選擇都是正確的，因為那是你才能承受和擔當的。 」是這樣的嗎？在真實的處境裡，我們選擇都是正確嗎？不，我們時常在選擇之後就後悔，因為我們無法承擔、無法承受錯誤的選擇。正如保羅所說的：「我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」(羅7:19)
‧「行」：行動，指生活或行為的展現。「信心若沒有行為就是死的。」(雅2:17)

3. 靈

‧靈乃是與靈性的範疇有關，上帝的聖靈即住在這當中。
‧靈的方面可分為三個部份：直覺、良心和與靈(上帝)的溝通。
‧「直覺」：先驗、直觀，是用來察覺事情，藉此我們可以感覺或分辨周圍的事物或環境。
‧「良心」：靈性之門，它使我們能分辨是非，也藉此我們感到歉疚或有罪惡感。當一個人犯罪時，他的良心就會愈來愈不敏銳，如同被滾燙的烙鐵燙過一般，因而無法敏銳地回應上帝的靈。「良知」也是一道我們開啟給上帝通向上帝之靈的門。
‧「與上帝溝通」：這一部份乃是用來與上帝分享靈性生活。這部份原是封閉的，直到人藉著救恩，跟上帝建立了關係，才被開啟。這關係及溝通是經由心靈和誠實來建立的。
‧時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」(約4:23)
‧靈界一般分成三個層面：聖靈(上帝之靈)、天使、人的靈。也因此，人的靈會與聖靈、天使(聖潔的靈、墮落的靈)溝通，也會與人的靈溝通。
‧天使是受上帝差遣的靈。希伯來書1:14說：「那麼，天使是甚麼呢？他們都是事奉上帝的靈；上帝派遣他們來幫助那些要承受拯救的人。」
‧根據舊約聖經以賽亞書14:12所記載：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？」「明亮之星」，RSV英譯為「Day Star」，在更早的英譯本KJV的翻譯則沿用拉丁文「Lucifer」也因此路西法成為撒但的別名。Lucifer拉丁文，由lux(光，所有 格 lucis)和 ferre(帶來)所組成，意思是光之使者。根據天主教傳統的解釋，路西法曾是天堂中地位最高的天使之一，在未墮落前任天使長。由於他過度驕傲自信，在上 帝差派聖子耶穌之際，意圖與神同等，因而帶領三分之一的天使叛變，這場叛變，也就是有名的天使大戰(War in Heaven)。最後戰 敗被鎖入天使之獄，其後亦被放逐並失去了所曾擁有的 榮耀。後來，路西法在地獄重新建立了一個靈界世界，在那裡成為了魔王－撒但，而跟隨路西法的墮落天使則成為惡魔(Demon)。原本是善良的天使，在種種環境因素之下成為墮落天使。

◎阻擾我們進入整全生命的三大障礙：無法領受上帝的饒恕、無法饒恕他人、無法接納自己。
‧主禱文：赦免我們的債，如同我們免了人的債。

靈命就是關係和好

靈命就是關係和好
黃春生牧師
‧促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！ (太5:9)
‧耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。(詩34:18)
‧若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)

◎三一上帝：神是關係中的神
1. 與神的關係：
‧新的誡命：你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的上帝。』（可12:30）
‧知（理性）、情（感性）、意（意志）、行（行動）
‧福音派、靈恩派、生命派、生活派，均衡全面的信仰發展

2. 與人的關係：
‧新的誡命：其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12:31）
‧列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之上帝的民。因為世界的盾牌是屬上帝的；他為至高！（詩47:9）
‧從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。（約一4:12）
‧人若說「我愛上帝」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。（約一4:20）

3. 與物的關係：
‧地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。（詩24:1）
‧上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創1:28）
‧又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。（創3:17-19）
‧人道、環保、保育是人類普世的價值，但它不等同靈命的成熟。但是，靈命成熟的基督徒卻是具有「管家精神」，關心並致力於人道、環保、保育。

4. 與我的關係：
‧豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。（林前 6:19-20）
‧因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。（創2:24）

2010內在醫治課程表

2010內在醫治課程表

教會法規與團隊組織服事

教會法規與團隊組織服事

(一)教會體制

1. 為什麼要有體制？

(1)舊約時期：摩西體制、政教合一。祭司—長老制度。猶太議會—議會制度。

長老：「民間的長老」(出19:7)或「會中的長老們」(士21:16)

管會堂的：路 8:49, 13:14 ；徒 18:8, 17

(2)初代教會：採猶太堂管理，設立長老。為管理及維護信仰。

長老：各地教會中選立了長老(徒14:23)

執事：使徒行傳第6章中設立7位執事。提摩太前書第3章提到選立教會職份的標準。

教制：第2-3世紀維護信仰，面對迫害與異端，形成主教(監督)、長老、執事的三層管理模式。

(以弗所書4:11 他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師)

2. 台灣基督長老教會(PCT)的組織

(1)小會：最基礎的代議單位，治理堂會。由牧師和長老組成，牧師為小會議長。

(2)中會：教區內的教會組成，負責掌管中會的傳道事工、教會的設立或解散、傳道師之任免等。

(3)大會：南部大會(1931成立)及北部大會(1940成立)

(4)總會：由中會及區會組成

(二) 台灣基督長老教會(PCT)的憲法和法規簡介

1. 教會憲法與法規的精神

‧PCT憲法序言：

上帝之子耶穌基督乃萬王之王、萬主之主、全智全能管理萬物者。祂用寶血贖回其百姓，而設立其國在地上，則其教會也。教會均依靠祂為首而建立。

起初主耶穌將眷顧及治理之權交代教會(馬太福音16章19節、18章18節、約翰福音20章21節)，今教會因要執行此權，應該遵守上帝聖經之教訓，制定適合之憲法，可為治會之規矩，辦事之準繩，如經上說「凡事都要規規矩矩的按著次序行」(哥林多前書14章40節)。如此，始無愧、無負主耶穌所交託者，則可使天父之旨意得成在地上如同在天上。

‧第一條：台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。

‧PCT法規序言：

教會乃蒙主耶穌基督選召之人結合而成之團體，係上帝用祂自己的寶血贖回的(使徒行傳20章28節)。主耶穌基督是「教會之首」(歌羅西書1章18節)，教會領受聖靈，得真理的神臨在(約翰福音14章17節)與啟導而成長。教會是一體具有許多肢體(哥林多前書12章27節)，主的百體都要遵行教會之首--主耶穌基督的命令與祂的教訓。這個主的教會是獨一、聖而公、與使徒性的教會。

教會由主耶穌領受寶貴的「話」，這話就是真理，是福音。這真理是教會的信仰和生命的基礎，故教會是真理的柱石和根基(提摩太前書3章15節)。教會應保護這真理並宣揚這寶貴的福音；因為主耶穌命令祂的教會，當去普天下宣揚這福音(馬太福音28章19節)。教會宣揚主的福音而成長擴展於全世界。因此，教會應具有適當的組織，使它能健全地發展。主耶穌曾將治理與照顧的權柄及職份交給祂的教會。台灣基督長老教會便是這種教會。

長老主義制度乃由各堂會所選出的代表專負治理之責。這些代表被稱為「長老」(使徒行傳14章23節、20章17~28節、提多書1章5~9節等)，長老有「治會管理的長老」與「傳道訓誨的長老」，後者是牧師(提摩太前書5章17節)。台灣基督長老教會以牧師與長老組成三種議會推行一切事工：就是各堂會的「小會」，各區域的「中會」，與全國的「總會」。我們深信長老教會制度具有聖經上與神學上的根據，旨在彰顯基督的王權與主權。

(三)教會的組織原則(出埃及記18:13-27)

1. 人才選拔及訓練

2. 權力委任

3. 工作指示

4. 控制範圍

(四)領袖的潛質—F.A.S.T.

1. Faithful：忠心--是最基本的條件

2. Available：抽身事奉--甘心樂意的服事

3. Submissive：順服--順服神會帶來祝福

4. Teachable：受教--受教是謙卑的標誌

(五)領袖的培養

1. 頭—所知。上帝的話語是生命和事奉的根基。

2. 心—所是。事奉出自一個人的所是，也就是他的品德和恩賜。

3. 手—所做。以事奉來裝備，及時的裝備。

(六)領袖的五種角色

1. 領袖：要做一個成功的領袖，你必須走在你所帶領的人前面

(1) 核心價值、使命、異象

(2) 策略和計畫：知道教會的計畫、執行教會的計畫、考核計畫執行力

(3)禱告：以禱告托住你的行動

(4)堅持忍耐：直到社區轉化、教會復興

2. 促進者：促進牧養、訓練的達成

門徒訓練、培養領袖

強化關係、落實計畫

3. 牧者：確保每一位同工、會友都得到牧養

(1)牧者的權柄：愛上帝愛人，恩典和真理，上帝的話語

(2)牧者的事奉：帶領，關心，管教

4. 督導者：確認並督導有潛質成為領袖的同工，藉此培養領袖

(1)成功督導的步驟

a.人

b. 領袖培養：最看重的事情

c. 興起領導人：不只是跟隨者

d. 督導的生活方式

e. 刻意的互動

f. 和其他的督導師合作

(2)成功督導的步驟

a. 建立關係

b. 督導個人生活

c. 督導事奉

d. 引導去向其他督導者學習

e. 評估狀況

◎人們無法發揮正常表現的四個普遍原因

不知道該做什麼	說明角色，工作說明
不知道要怎麼做	督導技巧、作業流程
不知道為什麼要做	傳遞價值、使命、異象
無法控制的障礙	找出問題

5. 動員者

動員領袖與會眾委身服事上帝，委身教會計畫

成功動員者的關鍵

a. 相信

b. 以身教來領導

c. 挑戰他人服事神

2010蘭雅教會全教會造就會-講義

7/11時間	主題	備註
1:00-2:00	一、教會的 倫理與牧養	全體會友參 加
2:00-3:00	二、教會法 規與團隊組織服事	全體會友參 加
3:00-4:00	長執、同工 會	傳道者、長 執、同工
4:00-5:00	小會	傳道者、長 老

教會的倫理與牧養

教會的倫理與牧養

(一)教會是一個共同的信仰團契

「你們要謙遜、溫柔、忍耐，以愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，盡力保持聖靈所賜合一的心。唯有一個身體，唯有一位聖靈，正如上帝呼召你們來享 有同一的盼望。唯有一位主，一個信仰，一個洗禮。唯有一位上帝，就是人類的父親；他在萬有之中，統御萬有，貫徹萬有。」(以弗所書4:2-6)

(二)甚麼是教會？教會存在的主要目的是甚麼？

1. 教會的功能：
(1)傳揚 宣教、見證 社區 不是做人的哲理準則，是聖經的話
(2)禮拜 高舉神、更新 群眾(慕道) 回應上帝揀選的愛
(3)團契 交誼、勉勵、夥伴 會友(信徒) 分享上帝賞賜的恩典，而不是只顧自己
(4)教導 門徒、訓練、委身 成熟會友(門徒) 教導信徒認識聖經的教訓
(5)服務 核心同工、事工、差派 長執、同工(僕人) 對弱小、苦難者有憐憫的心
2. 廣義的教會：以上帝為中心的信仰團契—上帝國。

(三)傳道者、長執的職責和教會之間的關係。

1. 知道研讀聖經。應該清楚知道一個準則：沒有聖經做基礎的教會，不能算是屬於基督的教會。
2. 知道栽培傳道者的重要性。

(四)成為有聖經基礎的教會(我們的核心價值)

怎樣使教會對信仰有所堅持而不妥協？
1. 在上帝面前，人人都是一樣的(羅馬書3:22b-23)
2. 不要把福音「商品化」(哥林多後書2:17)
3. 是信仰團契，重視分享的見證。分享，才能見證上帝的愛

(五)成為榜樣：長執應該知道怎樣帶領信徒過真實且敬虔的信仰生活

(六)教會人際衝突

1. 衝突是有價值或有傷害

‧教會有在動，才會有「攪動」。

「『衝突』這個字暗示著『打在一起』，有衝突一定會有會有遭遇戰，任何的遭遇戰可導致解決，和解及成長(成長暗示著新的學習及行為)。因著信心我們冒著『衝突』可能不會導致好結果的風險，高度的信心就會有高度的冒險，也會有高度的成果。有時候高度的信心及冒險乃是十字架，這是一個現實人所要付的代價。」-Robert Dow, Learning Through Encounter (Judson Press, 1971) p.146.

布撒特(Rev. Lynn Buzzard)談到教會內部衝突時這樣說：「教會時有衝突是件好事，因為至少表示有些重要事情在進行著，在討論時藉著衝突可以幫助人們澄清他們所真正相信的，它給予人認識到，原來一件事可有兩種觀點來看的，這樣，就拓闊雙方視野，再透過協調討論，事情不但完滿解決，還比預期的好。……其實，在處理衝突的過程中就引導人們懂得落實『和好』的道理，同時提供了一個渠道給予人們表達其關注之情，價值觀甚至個人或團體的理想，而且亦讓人們可以彼此瞭解雙方的意見和觀點，有助於溝通和合作之精神。」-A Practical (Journal) For Church Leaders, Summer Quarer, 1983, p.22-23.

‧客西馬尼園的祈禱：合一(約翰福音17)

‧我們蒙召受託牧養教會職任之一：作「和好的使者」(林後5:18-19 )。

2. 聖經中衝突之事例
(1)舊約的衝突事例
a.亞當和夏娃的衝突
b.該隱與亞伯的衝突
c.亞伯拉罕與亞比米勒為一口水井起衝突
d.尼希米面對衝突

(2)新約的衝突事例
a.行政體制帶來的衝突(使徒行傳6:1-7)
b.信仰看法的爭論與衝突(使徒行傳15:1-29)

「在團體之內的成員由於不清楚的目標及行為準則；不信任的關係，權力的分配以及不良的溝通等而產生衝突。其結果使團體的生產力受阻礙，消耗及流失力量，士氣大為低落，團結力削弱及產生競爭性的分裂等等。在教會裡面，這衝突包括長執之間，牧師與長執之間以及牧師與信徒之間等。」(蘇文隆著《教會行政管理學》第八章：處理衝突與教會管理。台北：中華福音神學院出版社，1984,頁149.)

3. 積極的衝突
(1)加強的功能
社會學家華敦爾(Richard Walton)所指出的：「衝突現象有加強一個低沉組織的刺激力，使組織機構猛然醒覺它們的問題在那裡，以致去正視它，想法子去改善之或補救之，因在相安無事之時，很多問題都忽視，也不緊急地或需要地去面對之，以致問題日益嚴重，損害那組織的生命力。」(Richard Walton, Interpersonal Peace Making Confrontation and Third Party Consultation, Addison, Wesley Publishing Co.,Inc.,1969,p.111.)
(2)建立認同感
「不與我相合的，就是敵我的、不同我收聚的、就是分散的。」(太12:30)
(3)團體內部團結合一
(4)願意容忍接納

「不同的意見幫助我們更能容忍相反的觀點。意見不合將可成為學習容忍最佳的工具，學會接納不同的觀點而不產生敵對反應，正是成熟領導人的一種特徵。有效的管理者將學習到同意不同意見的權力，他更要學習避兔形成批評的態度，既使當別人批評他，對他帶著敵意時亦然。當領導人能容忍不同觀點時，就能擁有接納批評而不報復的更寬闊心胸。每位領導人都應該學會應用箴言23:12所說：『你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。』令人遺憾的是，多數人都不把批評看成是有益的，反而將它當成一大障礙。」(麥農路希著，洪瑞浩譯.《管理學：聖經的觀點與方法》。第十三章，處理組識的衝突，橄欖基金會出版，1985年，頁210)。

「所以你們即是神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙、總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外、要存著愛心。愛心就是聯絡全德的」(歌羅西書3:12-14)。

「教會的牧師以及其他具有領導角色的同工，要處理教會內部衝突必須帶著屬靈的權柄，就是使信徒服從的影響力。人若不先服在神的權柄下，就不會有屬靈的權柄，沒有屬靈的權柄，也必定沒有屬靈的敏銳來處理屬靈的事。」(蘇文隆，《教會行政管理學》，頁163。)

(七)教會的領袖

1. 關於監督、長老(提摩太前書3:1-7)

「教導的長老」牧師。「管理的長老」現行的長老。

2. 關於助手、執事(提摩太前書3:8-13)

使徒保羅也自稱是「基督的僕人(執事)」(哥林多前書4:1)

3. 關於傳道者(提摩太前書4:11-16)

(1)言語。

(2)行為。雅各書2:17說：「信心沒有行為就是死的。」

(3)愛心。愛心也是要從真實開始做起，使徒保羅說「愛是聯繫一切德行的關鍵」(歌羅西書3:14)。

(4)信心。對上帝有信心。對所認識的信仰有堅定不疑的確信。

(5)純潔。這是指心中沒有邪念，沒有存著壞念頭的意思。

2010蘭雅教會全教會造就會-講義

7/11時間	主題	備註
1:00-2:00	一、教會的倫理與牧養	全體會友參加
2:00-3:00	二、教會法規與團隊組織服事	全體會友參加
3:00-4:00	長執、同工會	傳道者、長執、同工
4:00-5:00	小會	傳道者、長老

 

生命成長的六重破壞

生命成長的六重破壞

黃春生牧師
1. 家庭的傷害
‧第一件謀殺案(創4:8)
‧戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。(箴30:17)
※推薦書籍：家庭會傷人－自我重生的新契機 (台北：張老師，2006)
2. 家族罪惡影響
‧亞當/夫妻-該隱/兄弟-世界
‧從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。(拉9:7)
‧耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。(耶14:20)
‧至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。(彌3:8)
3. 破裂的關係
天、人、物、我的關係
‧路15:18我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』(路 15:18-19)
4. 權柄人物傷害
‧這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。(哀4:13)
5. 文化的捆綁
價值觀、生命觀、國家教育、效應歷史/集體意識、精神
Ex.
環境污染：鳴放爆竹、蜂炮、放水燈、燒紙錢、燒靈厝
死貓吊樹頭，死狗放水流
王爺-瘟神，王船醮
祭典：賽會、王船、豬公、宴會/喫福
精靈：薩滿/乩童/靈媒、動物、植物、自然物、人造物、
      自然、亡靈
小說：濟公傳、西遊記-齊天大聖、狩狩爺
電視：李勇大將軍、阿善師、廖添丁
人物：姊弟公、十八王公、蔣公王爺、大眾爺、萬聖公媽、
      萬善同歸、萬應公、有應公，落難神公、落難神媽
交替神主義-自私自利、功利主義，五路財神
Ex.
不孝有三，無後為大：香爐耳-拜公媽
夫妻是上輩子相欠債
做官若清廉，吃飯著攪鹽
囝仔人，有耳無嘴
飼子是義務，吃子看新婦
前叩衰，後叩狼狽，雙邊叩厝邊頭尾
豬不肥，肥佇狗；稻仔不長，長佇草
為錢生，為錢死，為錢走千里
有錢，會使鬼推磨—紅包文化
做功德、過七星橋-消災解厄
有喫有行氣，有燒香有保庇，有燒金(銀)就賺大錢
看風水、作風水
6. 意外災害經驗
Ex.
戰爭、228事件、白色恐怖、人權
工安意外、天災、人禍…
撒但的策略
藉著摧毀你，破壞你和神親密的關係，以及你的人際關係
破壞你的身心靈，扭曲你的信念
戕害你的生命樹之根源
神的計畫
‧到那時候，凡求告主名的，就必得救。(徒2:21)
‧彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我 們神所召來的。」(徒2:38-39)

生命成長的七重祝福

生命成長的七重祝福

黃春生牧師

根源影響我們的生命的呈現，好又良善的根源，帶給我們是生命是祝福的。若我們的根源能在良善中，能在神的活水供應下，更能持續祝福在我們的生命中。
先知以賽亞書11:1-3說：「從耶西的殘幹上要抽出嫩芽；有一位新王要從他的後代興起。上主的靈要降在他身上，賜給他智慧、聰明，賜給他謀略、能力，賜給他知識和敬畏上主的心。敬畏上主是他的喜樂：他不憑外貌審判；他不靠風聞斷案。」確實，神所應許的根源，更能夠為我們生命帶來祝福。
一般說來，我們的根源有七重的祝福：

1. 家庭的祝福

「家」給人的感覺，通常是個溫馨安全的避風港，是一個人累了、倦了的時候最想歸去的地方；當一個人遇到極歡喜或極悲傷的時候，幾乎也是第一個想到要回去告訴家人、與家人分享….。家庭，是我們一生的起點和最深的夢鄉。但事實上，我們的家並不是那麼完美，既不溫馨也不甜美，卻充滿了痛楚。家庭往往給人負面的影響，我們身上多少都攜帶著來自家庭的傷痕和偏差。內在醫治，也要幫助我們學會走出家庭傷害的陰影，找回上帝美好的形象及健康的自我價值。
‧耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。(箴3:33)

‧父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！(詩103:13)

‧我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則〔指教〕(箴6:20)

‧子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。(箴17:6)

◎家庭體系

原生家庭：你出生的家庭

核心家庭：你成長的家庭

大家庭：你的親戚網絡

2. 家族的祝福

大家庭、家族史

‧為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。(創12:3)

3. 親密關係

擁有親密的關係，能夠幫助我們建立起好的根源，並帶給我們諸多祝福。例如：靈命、和諧、積極、疼愛、祝福、尊重、體諒、扶持、鼓勵、同理等諸多的祝福。

‧耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。(詩25:14)

‧因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。(箴3:32)

‧濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。(箴18:24)

‧最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。(彼前4:8)

‧有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心(彼後1:7)

4. 權柄人物

影響我們生命的根源，往往是那些對我們有影響力的人。這些對我們有影響力的人，可能是運動明星、影劇明星、偉人、老師、父母，甚至我們的親密而順服的人。
‧耶和華在天上立定寶座；他的權柄統管萬有。(詩103:19)

‧因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。(太7:29)

5. 文化的祝福

人也會受到時代思潮、環境、處境的影響，特別是價值觀、生命觀、效應歷史/集體意識、精神等層面。

6. 生活經驗

從文化層面成為生活經驗也深深影響我們的根源。進而使我們有著不同的品味、風格、審美、人性、尊貴的價值經驗。

7. 與神同行

根源也維繫著心靈的超越界，美好的信仰經驗、教會生活都能幫助我們建立起蒙福的根源。使我們更能倚靠超越界，來面對受限制之受造界的苦難。

鳳眼方環蝶所帶來的生態危機

鳳眼方環蝶所帶來的生態危機

今天早上教會「花蝴蝶暑期兒童營」安排戶外教學，由謝老師帶領隊前往內湖 劍南蝴蝶步道 認識蝴蝶生態。由於天氣炎熱，大家提早出發，趕在上午10:30以前完成整個觀賞與解說，然後在11:00再搭車返回教會中餐及午休。

在劍南路上，老師發現鳳眼方環蝶的蟲蛹，掛在竹子上，外型彷彿是竹葉，這會讓單眼構造的鳥類誤以為是竹葉，而不會啄食蟲蛹。
鳳眼方環蝶是來自中國，十幾年前有人走私竹葉、竹子進入台灣，而夾帶鳳眼方環蝶的幼蟲。鳳眼方環蝶繁殖力很強，一年可以有八代，產卵一次可達上百顆。幼蟲喜愛啃食竹葉，成蝶喜愛吸竹液。台灣竹林向來不噴撒農藥，使得鳳眼方環蝶很容易存活及繁殖。
1998年6月13日，鳳眼方環蝶首次由中華蝴蝶保育學會義工陳光亮先生於基隆海洋大學進行蝴蝶調查時捕獲到第一筆紀錄，此後該蝶行蹤即受到台灣蝴蝶保育學會的關注，發現紀錄也由原本的海門天險逐漸擴散至基隆海門天險、平溪…等地。十幾年下來，鳳眼方環蝶至今已經成為竹林內的優勢蝶種，由北到南擴散， 甚至遠及台東。

鳳眼方環蝶並無豔麗奪目的外觀，其酷似樹蔭蝶的樸素模樣如枯葉般有著良好的保護色，白天喜歡停棲於較陰暗的森林底層環境，晨昏時刻較活躍。成蝶並不訪花吸蜜，如多數蛇目蝶及環紋蝶般偏好吸食樹液及腐果。綜合以生態習性，若非刻意留意，鳳眼方環蝶行蹤實在稱得上隱密。鳳眼方環蝶對於台灣原生自然生態衝擊有限，不過對於其擴散的速度極快，適應力極強，很快將會使得台灣竹林受到嚴重的浩劫。

鳳眼方環蝶 Discophora sondaica tulliana Stichel, 1905

2009/8/4鳳眼方環蝶 南侵八卦山脈

 

台灣大紅胡蜂的蜂巢掉落在劍南路的步道旁。
左邊蜂巢有口蓋者才能順利羽化。其他沒有口蓋的蛹，因為失去胡蜂的餵食，應該無法製作口蓋，也無法順利羽化。