2026年1月31日 星期六

悼念民主前輩劉金獅的祈禱文



⭕️感念劉金獅對民主貢獻 賴總統親頒褒揚令:要團結

白色恐怖受難者劉金獅弟兄,二二八事件中在基隆親見國民黨軍隊的屠殺,從此覺醒,成為他對抗威權的根源。因興臺會案被爪耙子密報遭判10年,出獄後積極參與社會運動、政治受難者關懷。

🙏 悼念民主前輩劉金獅的祈禱文

憐憫又行公義的上主,此時我們帶著沉重卻不絕望的心來到祢面前,悼念我然所敬愛的民主前輩劉金獅兄弟。

上主,我們感謝祢,因為在臺灣威權的年代,祢興起金獅伯,在白色恐怖期間,關心台灣前途,與民主前輩用實際行動加入臺灣獨立聯盟,他用身體、用時間、用自由,為人民抵擋恐懼,為臺灣未來的民主留下空間。

上主,祢知道他的童年。他親眼看見獨裁政權在二二八中,屠殺人民、踐踏生命;他在工廠裡第一次聽見「思想犯」這個詞,便明白,原來連思考都可能被判刑。這不是他選擇的命運,卻成了他一生回應呼召的起點。

上主,我們也沒有忘記他的牢獄歲月。十年的監禁、無數次的審訊,並沒有折斷他的脊梁,反而使他更加清楚:真正有罪的,從來不是追求自由的人,而是製造壓迫恐懼的制度。當他出獄後再次走上街頭、走入黨外、走進組黨的風雨,他用一生證明:邪惡政權能監禁身體,卻關不住人的良心。

上主,感謝祢讓他成為眾多民主運動中的「熟面孔」——不是因為權位,而是因為長久的陪伴與信靠的身影。在助選、在街頭、在難友之間、在人權的現場,他始終在那裡。他或許不是最愛被鎂光燈追逐的人,卻是許多人轉身時,仍然看得見的同伴。

上主,我們也為他晚年的見證向祢感恩。不論是冤案被撤銷、口述歷史的留下,或是回憶錄的出版,他讓人民知道:轉型正義不是報復,而是讓真相終於可以不再低聲說話。他提醒我們,記憶不是為了停留在痛苦裡,而是為了不再重複同樣的不義。

此刻,上主,我們將哀傷、感謝與責任一併交在祢面前。求祢安慰眾親人與朋友,讓他們知道,這一生的付出沒有白費;也求祢喚醒我們這一代與下一代,不只在今日懷念前輩,也要在日常生活中對抗不義。

上主,當我們說「安息」,並不是說奮鬥也停止;而是求祢使金獅兄的生命,化為繼續催促我們行公義、好憐憫,促進上帝國。

願祢的平安,臨到這塊曾經受傷、卻仍然努力學習自由的土地;願祢的光,照亮我們尚未完成的民主工程;也願上帝國,在人民彼此守望、彼此承擔之中,一點一滴地臨到。

我們如此祈禱,不是因為我們已經做得夠好,而是因為前輩已經為我們走了那麼遠的路。願上主繼續帶領台灣,阿們。





副署「惡法」,就是與惡同流!

 副署「惡法」,就是與惡同流!

黃春生牧師


在民主法治國家中,法律的存在本應是為了守護尊嚴、自由與公共善,而不是成為權力者自肥、壓迫人民的工具。然而,當立法權背離正義時,我們必須誠實面對一個古老卻迫切的問題:惡法,究竟是不是法?


一、從「惡法亦法」到「惡法非法」:法治的分水嶺


主張「惡法亦法」(Lex iniusta est lex.的觀點,強調程序正義與秩序穩定:只要法律經由形式合法的程序通過,即便內容不義,仍具有拘束力。這樣的立場,表面上維繫制度運作,實際上卻可能讓不義披上合法外衣。


歷史的警鐘早已敲響。二戰時期,納粹政權正是透過「依法行政」,將種族滅絕包裝成國家義務,最終造成「依法屠殺」的人類悲劇。台灣的戒嚴年代亦然:刑法一百條、《懲治叛亂條例》等法規,皆是形式合法、實質壓迫的惡法,嚴重戕害人民的思想自由與人身安全。


與此相對,進步的法治思想主張「惡法非法」(Lex iniusta non est lex.。這一立場可追溯至奧古斯丁、阿奎那的自然法傳統,也在近代由馬丁路德金恩牧師等公民運動者具體實踐:凡是違反公平正義、基本人權的法律,在道德與實質上不具真正的法律效力。因此,人民不僅沒有遵守惡法的義務,反而被賦予抵抗不義的責任。


二、副署惡法:行政權的良知試金石


在民主憲政體制中,行政首長的副署權,並非橡皮圖章,而是一道良知的防線。當立法權明顯偏離公共利益,行政權若仍選擇副署,無異於與不義同流。


當前,中國國民黨、民眾黨在立法院強推所謂「三大修法」,正是對這道防線的公然挑戰。這些修法,與國家安全、人民福祉毫無實質關聯,卻與特定政黨與個人利益高度重疊。


三、三大修法的本質:政黨利益的量身打造


第一,修《衛星廣播電視法》——為特定媒體解套。

透過刪除主管機關得以駁回換照的關鍵條文,甚至企圖溯及既往,讓已遭撤照的電視台復播。此舉不僅為中共媒體滲透、中天鋪路,更將徹底削弱媒體監理,危及公共言論空間。


第二,修《立法院組織法》——為個人除罪。

將助理費重新定義為立委的「補助」,等同於把「詐領助理費、公積金」的行為全面漂白,形同替顏寬恒等案件量身打造免責機制,踐踏「專款專用」與反貪腐的基本原則。


第三,修《不當黨產處理條例》——為黨國遺緒洗白。

排除「曾隸屬於國家」的組織,使救國團、婦聯會等長年依附威權體制累積的龐大資產得以合法化,恐造成國庫高達四百億元的潛在損失,重創轉型正義。從這一點來看,國民黨過去為威權時期的邪惡道歉都是假的,台灣應該要學習德國1991年通過的除垢法(Lustration),徹底清查威權遺緒、達成社會轉型正義。 


四、程序的踐踏:逕付二讀的民主倒退


更令人震驚的是,這些重大修法,竟未經充分的委員會審查與社會討論,而是以「逕付二讀」的方式強行表決。這不只是程序瑕疵,而是對代議民主的公然蔑視。法律若失去審議,就只剩權力;權力若不受制衡,就只剩剝奪。


五、關鍵少數的抉擇:站在人民,還是權力?


在這樣的時刻,社會自然要追問:自稱「第三勢力」、「關鍵少數」的台灣民眾黨,究竟選擇站在哪一邊?是站在國家利益、民主法治與人民權益的一邊?還是為了短期的權力算計,默許甚至支持這些自肥的惡法?很顯然的,民眾黨擁護「惡法」,選擇與邪惡同流。


結語:守住良知,才守得住法治


歷史告訴我們,真正摧毀法治的,從來不是人民的抗議,而是權力對不義法律的順從。副署惡法,不是中立,而是共犯


願我們記得:法治的靈魂不是條文,而是正義;民主的根基不是多數,而是對每一個人的尊重。只要還有人願意為公共良善發聲、為弱勢挺身,惡法終將失去它的偽裝。促進公義的國度,才能使我們的國家及世界走向上帝國的願景。


說到底,這不是藍或白的問題,而是人民要不要繼續做一個有良知的公民,要不要促進上帝國的公義與良善價值

1月31日,臺灣新文學之父賴和紀念日

 ⭕️1月31日,臺灣新文學之父賴和紀念日


賴和1894年5月28日在彰化出生,九歲就讀私塾,開始接受漢文教育,十三歲進入小逸堂學習漢文經典與四書五經,出生於馬關條約割臺前一年的他,自小就身處於時代的夾縫中,與許多臺灣人同樣面臨著認同的困擾。


賴和14歲(明治42年,1907)拜黃倬其先生,在小逸堂學習漢文,舊文學根柢深厚,奠定他日後寫作的坦途。16歲(1909年)考進台北總督府醫學校(後來的「台大醫學院」),杜聰明、翁俊明等,都是他的同班同學,蔣渭水則是低他一屆的學弟。賴和畢業後輾轉回到家鄉開設醫院,也開始了白天看病,晚上寫作的生活。


作為一個醫生,他表現對窮苦病人的真誠關懷,除了減免醫藥費,還經常贈送昂貴的藥品,有著「和仔仙」的美稱;作為一個文學家,他提攜後進,促進小說、散文、詩等文體臻於成熟,也嘗試使用臺語及中國白話文於創作中。


大正10年(1921)10月17日,臺灣文化協會成立,謀臺灣社會、文化之發展,賴和也參與其中、被選為理事,往後更投入講演、《台灣民報》編輯工作;大正12年(1923)12月因投入臺灣文化協會的活動,在「治警事件」中第一次入獄。


1943年1月31日,賴和因心臟病發作過世;他直至逝世不久前,才被日本當局從監禁中釋放。過世後,他留下文稿〈高木友枝先生〉等;該文稿主要內容為回憶他就讀於臺灣總督府醫學校時,與(時任該校校長之)高木友枝等互動往來的經驗與感想等。


高木友枝是虔誠基督徒,1902年來臺就在臺北日本基督教會聚會(日本基督教団台北幸(さいわい)町教会,今臺北濟南教會)。他來臺主持防疫工作,結合當時最新的流行病學,希望撲滅疫情。到了1910年,臺灣罹患鼠疫的死亡人數降到只剩十幾人,疫情危機大致解除。他在日本人與臺灣人心中是備受景仰的人格者,因此1913年警方要進入校園逮捕學生時,立刻被高木校長喝止。


賴和,終其一生,以醫術救治人的肉體,以文學剖析臺灣被殖民的諸多面向,可以看到不同性別、階級、種族的身影,其文學作品採「寫實主義」的手法,啟蒙、左翼、抵抗性、反殖民、本土,皆可從賴和的文學中窺見其身影,表現濃烈的臺灣民族情感與人道關懷,還有對殖民和威權的永恆抵抗,被譽為「臺灣新文學之父」。

2026年1月29日 星期四

1864年1月29日,戴潮春反抗腐敗大清政權

⭕️ 1864年1月29日,戴潮春反抗腐敗大清政權

在大清帝國統治臺灣時期,政權主要控制西部平原地帶,長期抱持將臺灣視為「化外之地」的消極態度。官員輪調頻繁、治理短視,地方官吏貪腐勒索,稅賦、差役與軍糧層層加碼,人民申訴無門,司法逐漸失去公信力,形成結構性的治理失能。

在此背景下,戴潮春原本並非所謂的「亂民」,而是地方社會中具有調解與動員能力的領袖,並與會黨(如天地會)保持密切關係。這些組織在當時常被視為基層人民的互助網絡,用以補足官方治理真空,在地方社會中發揮穩定作用。

然而同治初年,清廷為鞏固統治,對會黨展開全面清剿,採取「寧可錯殺、不可放過」的高壓手段,包括任意逮捕、刑求逼供,牽連無辜宗族與村落,官兵亦藉機索賄、侵擾民宅。在此情況下,「不反抗就等於等死」,反而成為人民理性的生存選擇。

戴潮春與朱一貴、林爽文被稱為清代臺灣三大民變代表人物。戴潮春原本在彰化一帶具有地方影響力,並曾參與維持地方治安的組織。但在清廷加緊查緝天地會成員後,衝突迅速升高,戴潮春被列為重點查緝對象,已無合法生存空間。

1862年(同治元年),臺灣兵備道孔昭慈率兵查辦會黨,戴潮春遂集結力量反抗,率眾攻入彰化縣城,迫使官軍節節敗退。事件迅速演變為中臺灣大規模民變,抗清勢力一度控制彰化、南投至雲林一帶,戴潮春自稱「東王」,象徵對既有秩序的挑戰與對更公平治理的期盼。

這場動亂持續三年以上,深刻反映基層人民對官府腐敗與社會不公的集體不滿,也揭示地方力量在官方權威面前的脆弱處境。最終清廷動員更多軍力平定動亂,1864年1月29日,戴潮春被捕身亡。此一事件成為理解清代臺灣社會矛盾與地方集體抗爭的重要歷史篇章。

戴潮春事件提醒後人:真正製造動亂的,往往不是反抗者,而是失去公義的統治。當權力不受監督、人民尊嚴被踐踏,社會終將以動盪回應壓迫;這不是歷史的偶然,而是制度的必然後果。若上位者只懂得用刀劍治理,人民終究會學會如何不再低頭。

🎞圖:臺中北屯四張犁潮春公園紀念碑



2026年1月28日 星期三

228 佩戴百合胸章

每年二月三月(國殤月)都佩戴
台灣二二八,佩戴百合胸章

228 佩戴百合胸章
【緣起】
為了紀念台灣228及其後白色恐怖年代為和平公義喪失生命的前人、提醒後人記取歷史的教訓、憧憬愛與和平的社會與世界。北美洲台灣婦女會於2024年二二八時發起 「佩戴台灣二二八百合」的活動,期盼通過佩戴一只代表純潔與生命力的百合胸章,連結每一個愛好和平的台灣人,讓包容、寬恕與愛真正落實,台灣能邁開大步向前行。

2025在二二八事件紀念基金會/國家二二八紀念館的響應,以及台灣婦女展業協會與松年長春基金會在台共同發起,這只獲得台灣金印獎的百合紙浮雕胸章,在台灣228中樞紀念儀式與全球各地紀念活動中,都傳來溫馨感人的迴響。 誠摯邀請您贊助,支持胸章的製作和寄送費用,期待每逢二二八和平紀念日,海內外台灣人都能佩戴起象徵純潔、和平與生命力的百合胸章,連結成一條無形「愛的鎖鏈」,向全世界傳遞台灣人愛好「和平、公義、希望與愛」的信息。

您的支持將使這項意義深遠的計劃得以永續。
每個百合胸章建議贊助:US$2, NT$50
【重要提醒】僅有個人戶才可上傳國稅局,公司組織單位如欲索取捐款收據,請務必填寫聯絡資訊。
【相關連結】 北美洲台灣婦女會百合胸章網站:https://sites.google.com/view/taiwanese-lily-pin
【相關查詢】 二二八事件紀念基金會 張專員 02-2332-6228 #123
【捐款贊助】 https://reurl.cc/DbrO95




創世記裡「神子」是指什麼?

 ⭕️創世記裡「神子」是指什麼?

黃春生牧師

創世記6:1-4「神子」是指什麼?這一題也是聖經難解經文。

在第二節告訴我們「失去秩序」的原因,是因為「神子」,「隨自己所喜歡的」恣意妄為。

「神子」是指什麼?從希伯來文“בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙”來看,意思是「眾神的眾子」(Sons of the Gods),這裡的「神」與「子」都是「複數」,因此也可以譯為「神明的兒子」(參考現代中文譯本的加註)。

關於「神子」在傳統上有三種解釋:
第一種指的是塞特的子孫,蒙揀選的族裔,神子的墮落代表塞特的後裔與該隱的後裔通婚。但是,這種解釋忽略塞特乃是人類的事實,而硬將塞特的後裔當成「神」。這是奧古斯丁(St. Augustine)的見解。

第二種解釋指的是「天使」,當天使不守本分而墮落世間與人類的女子發生關係。殉道者尤斯丁(Justin Martyr)、優西比烏(Eusebius)持此看法。但是耶穌說:「在死人復活的時候,他們要跟天上的天使一樣,也不娶也不嫁。」(馬太福音22:30)況且天使沒有性別只是一種靈的存在。希伯來書就如此說:「那麼,天使是甚麼呢?他們都是事奉上帝的靈;上帝派遣他們來幫助那些要承受拯救的人。」(希伯來書1:14)換言之,將這裡的「神子」解釋成天使也不正確。

第三種是將「神子」解釋成「地上的君王或掌權者」,這樣的解釋合乎各古代民族的見解。公元前第一世紀的亞蘭語聖經也是耶穌時代所用的聖經「他爾根」(Targum)裡面,註釋「神子」是具有崇高社會地位的人、貴族、統治者。就像在古代中國,稱君王為「天子」,而在古埃及、米索不達米亞一帶也將君王貴族視為神明的後裔或代言人。

在詩篇裡面也有類似的描述,對於掌握統治權、司法權的權貴,也稱之為「神子」。「我說過:你們是神;你們都是至高者的兒子。」(詩篇82:6)

我認為第三種解釋最適當。我們若以此解釋來看第二節時,我們就更清楚第二節的意思。第二節說:「有些『神子』看見人類的女子美麗,就隨自己所喜歡的娶她們為妻。」注意「隨自己所喜歡的」這句話,正好在說明有權、有勢的統治者,以自己的權勢隨自己所喜歡的奪取美麗的女子為妻,注意在此,神子的女人還是「複數」,換言之不是只有強娶一個,而是強娶許多女子。例如,北韓金正恩會精挑細選「歡樂組」,北韓政府每年會從校園徵召10幾歲的女生,還要體檢確定是「處女之身」,然後送給金正恩當玩物,曾出版過《為了活下去》一書的「最美脫北者」朴延美(Park Yeonmi)也爆料金正恩的淫靡生活。這正如有句話所說的:「絕對的權力,絕對的腐敗」。
https://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.com/2020/06/61-22.html

1978年1月28,戒嚴加害者馬英九波士頓偷拍事件

 ⭕️ 1978年1月28,戒嚴加害者馬英九波士頓偷拍事件

為抗議國民黨在桃園縣長選舉中作票,又以武力鎮壓射殺抗議民眾(中壢事件)。1978年1月28,美國波士頓台灣留學生自發性集結於駐波士頓領事館外示威,休士頓、紐約、洛杉磯等全美各地的台灣人也發起遊行聲援。

策劃波士頓遊行活動的陳重信博士,事前收到電話提醒,當日會有國民黨人士前來拍照並打小報告回報。因此陳重信博士在遊行前夕提醒所有參與者,記得戴上面具來掩飾身分,以免遭國民黨秋後算帳。

活動當天,負責現場秩序維護的台灣同鄉發現,國民黨職業學生馬英九拿著相機向遊行學生及群眾拍照,直到有人前去制止才轉身離開,然而,馬英九也被人拍下笑著離去的歷史照片,於2002年,由陳重信博士公開披露這段不為人知的過往。

馬英九在國民黨黨國特權庇蔭下,拿著中山獎學金到哈佛大學就學,是國民黨重點栽培的職業學生,負責監控美東地區台灣留學生及異議人士活動資訊,寫報告定期回報黨中央。馬英九當時擔任《波士頓通訊》主編及主筆前後五年,更以『王昭陵』、『葉武臺』、『李南橋』等筆名撰寫專論、社論、雜文十萬餘字,批判中共、台獨及海外左派,還因此領了中央海工會的情蒐獎金賺取生活費。

職業學生到現場拍照、蒐集參與遊行人士名單,整理成「海外叛亂分子清冊」,進而向威權專制的國民政府「打小報告」。當時若被列入國民黨經由職業學生搜羅整理出的「海外黑名單」,更會在回台飛機著陸後被驅逐出境。例如陳婉真當年在桃園機場被警員用四腳朝天方式扛出機場。這些黑名單中的人,即便經由偷渡或是其他途徑回到國內,仍舊會遭到刑法一百條「預備顛覆政府」的叛亂罪名起訴,面臨七年以上至無期徒刑的刑罰。馬英九就是戒嚴加害者。

1982年馬英九在國民黨「革命實踐講習班第24期」受訓時,曾在研究員自述中,大方提及領取中山獎學金、情蒐台獨活動、報效黨國的往事。馬英九從此被戲謔是哈佛大學攝影系。



2026年1月25日 星期日

1960年1月25日,蘇聯宣布結束「紅色地獄-勞改營」系統

⭕️1960年1月25日,蘇聯宣布結束「紅色地獄-勞改營」系統

蘇聯共產黨史達林死後,1956年赫魯雪夫發表《關於個人崇拜及其後果》的秘密報告,揭露被稱作「紅色地獄」的勞改營罪行,促使蘇共平反並解散勞教隊。並在1960年1月25日,發佈第020號命令正式宣告結束古拉格(Gulag)「勞改營」系統。

勞改營是共產黨用來整肅異己的集中營,至今中國共產黨的「再教育營」仍屬於勞改營的樣態。蘇聯在1934年至1953年間有逾100萬人死於勞改營,總計有超過1,500萬人曾被關押。

雖然大型集中營系統終止,但強制勞動的實體形式(如勞教所)依然存在,部分政治犯被轉移至彼爾姆36號勞改營直至1987年。蘇聯解體後,這些體制由俄羅斯繼承,並在1990年代進行更名與重組。

世人對於古拉格的認知,不是來自蘇聯官方的宣傳,就是劫後餘生的倖存者所寫的回憶錄。普立茲獎得獎作家 Anne Applebaum 作品《古拉格的歷史》(Gulag: A History)卻提醒,在古拉格體制中,其實大部分囚犯都是文盲,受過基礎教育者不足 40%,當中生還又有能力把經歷書寫成書的知識分子,其實是費盡九牛一毛的心力。

2010年出版的《古拉格繪本》(Danzig Baldaev: Drawings from the Gulag),生動地描摹了史達林時期,蘇共利用古拉格迫害囚犯的史實。






2026年1月20日 星期二

1942年1月20日,納粹官員提出「最終解決方案」(die Endlösung)

⭕️ 1942年1月20日,納粹官員提出「最終解決方案」(die Endlösung)

1941年7月,赫爾曼·戈林(Hermann Goering)在希特勒(Hitler)的指示下寫信,命令黨衛軍將軍萊因哈德·海德里希(Reinhard Heydrich)「儘快提交一份行政、物質和財務措施的總體計劃,以實現猶太問題的預期最終解決方案。」

1942年1月20日,海德里希在柏林郊區的萬湖(Wannsee),與猶太移民中央局局長阿道夫·艾希曼(Adolf Eichmann)以及 15 名來自納粹各部會與組織的官員會面。會議的議程簡單且明確:制定一項計畫,為歐洲的「猶太人問題」提供「最終解決方案」(Final Solution)。

會中討論了各種殘酷的提案,包括大規模絕育以及將猶太人驅逐至馬達加斯加島。海德里希則提議,直接將來自歐洲各角落的猶太人運送到位於波蘭的集中營,並讓他們在過度勞累中死去。針對此計畫的反對意見包括:認為這太過耗時。那些體格強健、需要更長時間才會死去的人該怎麼辦?而那些已經在波蘭境內的數百萬猶太人又該如何處置?

儘管會議中從未親口說出「滅絕」一詞,但其中的暗示已非常明確:任何在勞動營極其惡劣的環境中倖存下來的人,都將被「相應處理」。

幾個月後,在波蘭切姆諾(Chelmno)每天殺害一千人的「毒氣車」,證明了這就是他們一直在尋找的「方案」,一種能同時大規模殺害人口的最有效率方式。這次會議的紀錄被極其詳盡地保存了下來,後來在紐倫堡審判期間成為了關鍵的犯罪證據。

🎞圖:戈林致萊因哈德·海德里希考慮最終解決方案的信件



2026年1月19日 星期一

1960年1月19日,美日簽署《美日安保條約》

⭕️1960年1月19日,美日簽署《美日安保條約》

1960年1月19日,日本岸信介首相與美國簽署了「共同合作與安保條約」簡稱《美日安保條約》,為美日兩國的軍事合作打下了基礎。此條約中明訂日本的支援責任與美軍的防衛責任,無論是日本或美國遭受第三方攻擊,都視同對自己國家的攻擊,涵蓋的範圍包括整個遠東地區,而在日本外務省的解密文件中可以證實,遠東地區,亦即包括台灣。

美日安保不僅是一項兩個當今經濟、政治和軍事強國之間的軍事聯盟,更是美日兩國共同用以維護亞太地區安全與和平的政策設計與安排機制。從冷戰時期對付蘇聯的威脅,到冷戰後的重新包裝,美日安保是美國亞太安全戰略之中,最為重要的一個環節。

2021年12月1日,日本前首相安倍晉三表示,日本無法容許台灣遭武力侵犯,並指「台灣有事」等同日本有事,也可以說是等同「日美同盟」有事,請中國國家主席習近平絕對不能誤判。

2025年日本首相高市早苗在11月7日「台灣有事/存立危機事態」在國會上明確表態,相當於要從戰略模糊走向戰略清晰,將安保政策攤在世界面前。在《美日安保條約》之下,若美國政府選擇協防台灣,日本亦將協防台灣。



2026年1月18日 星期日

2026基督徒合一祈禱週

2026基督徒合一祈禱週
The Week of Prayer for Christian Unity, January 18th to 25th.
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每年的1月18至25日是「普世基督徒合一祈禱週」,這是一個普世性的基督徒運動,以治療不同基督宗教教會間的分裂,促進各教會團體間的對話,及鼓勵所有基督徒彰顯「一個身體、一位聖靈、一個盼望、一位主、一個信仰、一個洗禮、一位上帝」(以弗所書4:4-6)。

「普世基督徒合一祈禱週」為期8天,於1908年由美國聖公會保祿.沃特森牧師(Fr. Paul James Francis Wattson)發起,時間涵蓋基督教傳統的聖彼得告白紀念日(1月18日)及聖保羅歸信紀念日(1月25日),是全球歷史最悠久,及最廣為奉行的合一活動。

2026年「普世基督徒合一祈禱週」,今年的禮儀與靈修文本首度由亞美尼亞當地的基督徒群體負責起草,包含亞美尼亞使徒教會(Apostolic)、天主教會及福音派教會。

亞美尼亞是歷史上第一個將基督教定為國教的國家。公元301年,該國接受「啟蒙者聖額我略」(St. Gregory the Illuminator)的教導而歸信。因此,2026年的祈禱手冊特別納入了源自亞美尼亞古老修道院的聖詩與禱文,部分文本的歷史可追溯至公元4世紀。亞美尼亞使徒教會的禮儀中,信徒每週日會擁抱彼此並高唱「教會已合而為一」,這項傳統如今將藉由祈禱週擴展至全球教會。

格雷穆爾普世與跨宗教研究所(Graymoor Ecumenical & Interreligious Institute)靈修指導詹姆斯.洛格蘭神父(James Loughran)指出,亞美尼亞基督徒選擇這段經文,與該國獨特的地理與歷史背景緊密相連。亞美尼亞視亞拉臘山(Mount Ararat)為民族驕傲,根據創世記記載,這座山是挪亞方舟在大洪水後的停泊處,象徵上帝與人類重新立約的起點。

2026年的祈禱週禮儀與靈修文已由普世教會協會(the World Council of Churches)與天主教宗座促進基督徒合一委員會,雙方指派的國際委員會,於亞美尼亞埃奇米阿津聖座(Holy See of Etchmiadzin)定稿、聯合出版。資料共有7種語言:英文、德文、法文、西班牙文、義大利文、葡萄牙文和阿拉伯文的線上版本。提供各地教會翻譯文字,並按其處境、文化改編以供各地使用。

2026年「普世基督徒合一祈禱週」,主題經文:「只有一個身體,一個聖靈,正如你們蒙召,同有一個指望」(以弗所書4章4節)

⭕️中文基督教版:禮儀與靈修手冊

⭕️英文版:禮儀與靈修手冊



2026年1月15日 星期四

1月15日,三位重要人物的出生

1月15日,三位重要人物的出生
植村正久牧師 1858年1月15日生
李登輝總統 1923年1月15日生
馬丁‧路德‧金恩牧師 1929年1月15日生

🙏植村正久牧師

1858年1月15日,植村正久出生於日本江戶芝露月町(今東京芝區),幕府旗本武士家庭。台灣蔡培火1916年4月,在林獻堂的資助下前往日本留學,並考上東京高等師範學校理科二部(物理化學科)。他在1917年結識植村正久牧師接觸到日本無教會主義加入查經班,並於1920年4月25日於日本東京富士見町教會受洗。富士見町教會極為開放,接納臺人在此集會與活動,植村牧師亦為臺人介紹日本重要官員、議員,更安排林獻堂、蔡培火晉見原敬總理大臣。植村正久牧師也是上與二郎牧師的恩師,因此上牧師與蔡培火也成為莫逆之交,上牧師對蔡培火的臺灣民族運動更是不惜大力的支持。在植村牧師的推薦下,上與二郎牧師前來台北擔任幸町教會(台北濟南教會前身)牧師。

🙏李登輝總統

1923年1月15日,李登輝出生於日本時代臺北州淡水郡三芝庄。李登輝思想的啟蒙者新渡戶稻造也是一位基督徒,也是屬於日本無教會主義者,1901年他來臺灣時,曾在日本台北基督教會(幸町教會前身)聚會。而植村牧師早在1894年〈基督教と武士道〉與 1898 年〈基督教の武士道〉以歐洲教會之騎士道精神論述過基督教與武士道,他的論述更啟發新渡戶稻造在1899年著作《武士道》一書,闡述一個受過基督教洗禮之新的武士道。

🙏馬丁‧路德‧金恩牧師

1929年1月15日,馬丁‧路德‧金恩出生於美國喬治亞州亞特蘭大。美國總統雷根在1983年11月2日在白宮簽署,將每年一月第三個禮拜一訂為「馬丁‧路德‧金恩紀念日」(Martin Luther King Jr. Day)來紀念他。第一次全美放假紀念是在1986年1月20日。

圖:植村正久牧師、李登輝總統、馬丁‧路德‧金恩牧師





2026年1月14日 星期三

1892年1月14日,馬丁·尼穆勒牧師出生

 ⭕1892年1月14日,馬丁·尼穆勒牧師出生

1892年1月14日,路德會牧師、政治活動家馬丁·尼穆勒牧師(Rev. Martin Niemöller)出生,他因在認信教會(Confession Church)中的領導地位而被希特勒納粹秘密警察多年的密切監視。

1938年2月7日,被納粹逮捕、受審。他隨後被關進薩克森豪森和達豪集中營,在戰爭結束前差點被處死。戰後他致力於推動和平發展和對話溝通。他也是《斯圖加特悔罪書》(The Stuttgart Confession of Guilt)的起草人之一,1961年,他當選為普世教會協會(WCC)的六名主席之一。

🙏馬丁·尼穆勒以反納粹的懺悔文《起初他們》而聞名

當納粹來抓共產黨人
我保持沉默
——我不是共產黨員

當他們關押社會民主黨人
我保持沉默
——我不是社民黨員

當他們來抓工會會員
我沒有出聲
——我不是工會會員

當他們來抓猶太人
我保持沉默
——我不是猶太人

當他們來抓我時
再也沒人為我說話了



2026年1月10日 星期六

🙏為伊朗爭取民主與人權祈禱

 🙏為伊朗爭取民主與人權祈禱

全能、慈悲的上主,我們將伊朗這片飽受壓迫與渴望自由的土地交托於祢。

在那裡,許多勇敢的人們—特別是女性與青年—因追求尊嚴、平等與基本人權,挺身抗爭即使風險沉重。祢看見她們突破傳統禁令、公開拒絕強制性服飾與壓制性規範的行為,那些象徵性的行動如伊朗女性用烈火燃燒被視為不可侵犯的神聖宗教集權者的照片,其背後所代表的是對自由和個人尊嚴的渴望與抗命精神。這不僅是對不公義的抗議,亦是對基本公民權利的正當追求。

上主,祢親眼察看弱勢者的呼求,如同先知彌迦書所言:「世人哪,上主已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心與你的上主同行。」(彌迦書 6:8)求祢將這樣的智慧與力量賜給每一位渴望正義的人民,使他們不僅追求形式上的改變,更深植對人性尊嚴、社會和諧與長遠民主法治的理解。

我們也為那些在抗爭中受傷、被拘束、甚至失去生命的人們深切哀悼。求祢安慰他們的家人,並喚醒全世界正義之士的良知與行動,支持真實的資訊流通與透明調查,促使侵犯人權的行為受到國際法與良心的審視。

上主,祢是和平的締造者,也是壓迫者的審判者。求祢化解暴力與仇恨,在人民的訴求與統治者的權力之間帶來真正的對話與改變。願伊朗人民能在公義與自由中得著生命,因為生命的尊嚴不該被剝奪,而自由與民主是普世價值的核心。

願這片曾受深重束縛的國度,能夠邁向真正的「女性、生命、自由」(Woman Life Freedom)——這並非僅是口號,而是每一位伊朗人民活出尊嚴與選擇權的實際可能。願全球教會、社會團體與各國政府秉持人權普世標準站在正義的一方,支持結束一切歧視與壓迫。

願上主的愛、正義與和平成為那裡人民心中的力量,成為扭轉黑暗、釋放受壓者的光。

我們如此祈求,懷抱希望與信心。阿們。

圖:一位伊朗女性解開頭巾,公開焚燒宗教集權獨裁者哈米尼(Khamenei)的相片。解開頭巾與焚燒神聖領袖的照片,在伊朗都會處以極刑。



1972年1月10日,雷震《救亡圖存獻議》

 ⭕️ 1972年1月10日,雷震《救亡圖存獻議》

雷震1947年於浙江省長興縣當選為第一屆國民大會浙江省代表之一,亦任行政院政務委員。遷居臺灣後,他創辦《自由中國》雜誌,胡適掛名發行人,初期站在「擁蔣反共」立場發言,與蔣介石關係密切。1954年底由於刊登讀者投書〈搶救教育危機〉,引發國民黨不滿,雷震被註銷國民黨籍。之後,《自由中國》致力於對蔣介石政府提出建言及批評等。蔣介石為使其噤聲,由軍事法庭以「包庇匪諜、煽動叛亂」的罪名判處十年徒刑(1960-1970)。在美國的胡適返台找蔣介石求情,蔣介石不予理睬。

1970年9月4日十年徒刑期滿出獄。1971年10月25日,聯合國大會通過了第2758號決議,將蔣介石政權逐出聯合國,中國席位被中華人民共和國取代。在此背景下,1972年1月10日,雷震撰寫《救亡圖存獻議》提交給蔣介石、嚴家淦、蔣經國等高層,內容包含政治改革和更改國號等十大政治建議,主張台灣改制以自保,並建議改國號為「中華台灣民主國」,他認為成立中華台灣民主國才是唯一出路。他希望能改革時局以應對國際局勢變化,但未獲回應。



2026年1月9日 星期五

🙏為受迫害的中國教會祈禱

 🙏為受迫害的中國教會祈禱


公義與憐憫的上主——

祢是我們的力量與拯救,是在患難中不離不棄的磐石。當世界集權的鬼魅、幽暗、壓制信仰自由的力量張牙舞爪時,求祢永恆的真光照亮每一個恐懼的心靈,使真理的火焰在受壓迫下反而更加顯明、堅定不移。

上主,我們為浙江溫州、四川成都及中國各地受壓迫的教會與基督徒祈求祢的平安與保守。當信仰的代價超越安逸,他們仍選擇堅守對祢的忠誠——正如使徒保羅在困境中仍能說:「我已與基督同釘十字架;…現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著。」(加拉太書2:20)。求祢使他們在監禁、失聯、壓力與未知中感受到聖靈的真實同在與堅固,讓人心深知:信仰本非虛浮,而是在患難中更顯寶貴。

上主,祢曾命定祢的子民在逼迫中仍然成為世上的光和鹽(馬太福音5:13-16)。求祢賜下屬靈的勇氣與智慧,使那些在壓制下仍持守真理的人能夠不懼怕,因祢是他們的盾牌,是他們的避難所(詩篇46:1)。當中共集權當局以法律、懲罰、或監控限制他們的敬拜與聚會時,求祢以祢仁慈的靈擴張他們心中的自由空間,使他們因信仰而感到更自由、並在祢內經歷真正的釋放。

我們也為所有被嚇阻或失去教會聚會空間的信徒祈求。願他們在面對法律與社會限制時仍學會「以基督為中心的公民勇氣」——既尊重人類共同尊嚴與公義,也以和平、理性與愛心行出對普世良知的見證。

上主,對於受迫害者的家屬、孩子及同行者,求祢以無比的憐憫親自安慰他們。當恐懼、焦慮、與不確定感襲來時,求祢將祢的不變應許放在他們心上,使他們明白:「你雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為祢與我同在。」(詩篇23:4)願他們的眼睛得以仰望祢,將困境交托給祢。

上主,願祢使追求正義、自由、和平與尊重基本人權的人民,在中國廣闊的土地上得著力量,知道真正的和平必須以上帝為中心,彰顯出自由與社會正義。願全球的教會、人權倡議者、公民社會及各國政府齊心呼籲並支持信仰自由,因為祢看顧一切受壓迫者、並渴望所有人能在良心與信仰中自由生活。

慈悲的上主,求祢在這場看似黑夜的迫害中做祢的大能工作:不是滅聲,而是以祢的真理發光;不是壓抑,而使被壓迫的人因祢的靈得自由;不是恐懼,而是深切感受到祢的愛、力量與永恆同在。願他們的信心在患難中鍛鍊成更堅固的見證,並讓全世界看見祢在人心中勝過壓制的權柄。

奉主耶穌基督之名祈禱,阿們。



好撒馬利亞人計劃:教會T-CERT

好撒馬利亞人計劃:教會T-CERT

在危機年代中,成為預備好承擔的鄰舍

🍀黃春生牧師|傳送門: https://portaly.cc/chunsheng


路加福音 10:25–37 中,耶穌刻意選用一個被宗教與社會邊緣化的撒馬利亞人,作為實踐「愛鄰舍」的典範。好撒馬利亞人不是「好心」,而是「承擔」,承擔災難、苦難、壓迫。

在中共明確宣稱 2027 年具備侵略臺灣能力的國際現實中,這段經文不再只是道德比喻,而成為公共信仰的試金石:當暴力與災難可能臨到,教會是旁觀者,還是預備好承擔的鄰舍?

正如歐美社會長期推展的 CERTCommunity Emergency Response Team, 社區緊急應變隊),以及臺灣消防體系在地化後推動的 T-CERT,其本質並非軍事化,而是民主社會對脆弱現實的誠實回應。


一、什麼是 T-CERT——把憐憫變成有能力的行動

T-CERT Taiwan Community Emergency Response Team),即「臺灣民間自主緊急應變隊」是由臺灣民間發起、以社區、教會、機關為基礎的自主緊急應變網絡。

其核心精神在於三個「不是」與三個「是」:

不是:

  • 不是取代政府
  • 不是臨時動員
  • 不是英雄式救援

而是:

  • 在政府資源尚未到位的「黃金 72 小時」內,補上制度空隙
  • 以受過基本訓練的人民彼此守望
  • 以組織化、非暴力、可持續的方式救命


二、T-CERT 在戰時與重大危機中的功能


在戰時或大規模危機下,基礎設施可能中斷,資訊混亂、醫療量能不足。T-CERT 的角色包括:


1. 即時救命(Life-Saving


基本急救、止血、傷患初步分類,延長生命、爭取時間、避免死亡。這部分我們可以導入BLSBasic Life Support, EMT1, EMTP, 戰術緊急傷患救護(TECC)等專業救護訓練,來提升T-CERT人員的救災救護能力。


2. 秩序與穩定(Stability


這是好撒馬利亞人「把人送到安全處」的現代版本。

災難中,混亂本身就是第二波傷害。T-CERT 在此扮演的是「穩定器」角色:社區巡查、火災初期處置,協助弱勢者撤離(長者、身心障礙者、孩童、外國人)。

透過防災士培訓,建立共同語言與基本判斷力,使教會與社區在危機中:不製造恐慌,而成為秩序的來源。


3. 資訊節點(Information Node


在斷訊中,成為可信的鄰舍。戰時與災難中,資訊失真、謠言擴散比黑暗更快擴散。

T-CERT 可成為:人際通報網絡、無線電備援系統、防止謠言與恐慌的「可信節點」。T-CERT人員可以預先接受無線電培訓,取得業餘三等執照以上,提升防災能力。


三、在「社區」中的具體幫助


T-CERT 的運作邏輯是「最近的人,先幫最近的人」:建立鄰里小組:熟悉彼此、知道誰需要優先協助,清楚掌握社區空間:防空避難室、地下室、備用水電。平時演練、危機時行動。這正是民主社會的韌性,不是靠命令,而是靠信任與互助。


四、在「教會」中的特殊角色


行動檢驗信仰,對教會而言,T-CERT 不只是人員與技術結合,更是信仰的公共實踐。


教會能成為:

1.避難與安置據點:空間熟悉、人民信任。

2.心靈支持中心:在恐懼中提供陪伴與盼望。

3.志工動員平台:快速組織、分工明確。


教會不是等待奇蹟的地方,而是讓上主的憐憫具體發生的地方——有時甚至發生在止血帶與熱水之間。這回應了彌迦書 6:8 的呼召:行公義、好憐憫、存謙卑的心與上主同行。


五、信仰與公民素養的交會


T-CERT 所展現的不是軍事化,而是:尊嚴優先(Human Dignity)、弱勢優先(Preferential Option for the Vulnerable)、人民自助互助(Active Citizenship)。T-CERT 並不是要把每位信徒變成「藍波」,而是讓每一位人民在危機來臨時刻,實踐好撒馬利亞人的承擔,成為彼此的亮光。

好撒馬利亞人的故事提醒我們:信仰最動人的時刻,往往不是在講台上,而是在路邊。T-CERT,正是教會在危機來臨時刻,學習成為鄰舍的方式之一。因為當那一天來到,上主或許會溫柔地問我們:「當人民倒在路旁時,你是否已經預備好承擔?」