台灣的國際責任：為加薩的重建貢獻民主自由之光

台灣的國際責任：為加薩的重建貢獻民主自由之光

黃春生牧師

加薩（Gaza）在長期的戰火與封鎖下，已成為全球人道危機的象徵。國際社會正面臨一項共同的倫理挑戰：如何在衝突之後，協助這片土地重建生命、教育、醫療與和平的秩序。對台灣而言，這不只是外交策略的機會，更是作為一個民主自由國家，實踐「行公義、好憐憫」之信仰精神與普世責任的具體行動。

台灣作為已開發民主國家的責任

根據聯合國《2030永續發展目標》（SDGs），全球各國有義務在「消除貧窮」（SDG 1）、「良好健康與福祉」（SDG 3）、「和平、正義與強而有力的制度」（SDG 16）上共同努力。

台灣作為亞洲最成熟的民主國家之一、科技與醫療的強國，理應超越「地緣政治的邊界」，展現成熟社會的全球倫理自覺。

台灣人民長期以來深知戰爭與孤立的痛苦，也體會被國際社會排除的經驗。正因如此，台灣更有資格、也更有義務站出來——不是以權力者的姿態，而是以「受苦人民的夥伴」之身分，參與加薩的重建行動。這不僅是援助，更是一種歷史的共鳴與靈性的回應。

和平重建的三個面向

1. 人道與醫療的合作

台灣擁有世界一流的醫療、公共衛生與災後重建經驗（例如921大地震的社區重建模式）。台灣可透過醫療志工團、流動診療、心理創傷輔導等方式，協助加薩重建其民生基礎。這呼應「良好健康與福祉」（SDG 3）的精神，也讓台灣的醫療外交更具道德深度。

2. 教育與青年和平培力

加薩的未來不僅取決於基礎建設，更取決於下一代能否學會以和平取代仇恨。台灣的教育體制重視公民倫理與批判思考，可與當地學校、國際NGO合作，推動「和平教育計畫」、「遠距教學連線」與「青年交流平台」，培養和平的公民世代。

3. 永續發展與綠能建設

戰後重建應當兼顧永續性。台灣可分享在再生能源、綠色農業、智慧水資源管理上的技術與經驗，使加薩成為「永續和平區域」的典範。這是以創新取代破壞、以綠色經濟取代軍事依賴的具體路徑。

道德外交與普世價值的實踐

當世界仍有國家以武力與宗教極端主義維繫秩序，台灣若能以民主與人權的價值主動參與重建，將向國際社會傳達一個清晰的訊息：

「台灣不僅追求被承認的地位，更願意承擔國際人道的責任。」

這樣的外交倫理，與聖經中「上主要我們作和平之子」的教導一致，也與加爾文（John Calvin）對公民責任的重視相呼應。信仰不應逃避世界，而是要在歷史的廢墟中建立新的秩序與盼望。

成為可信賴、負責任的國際夥伴

若台灣願意在加薩重建中發揮積極角色，不僅能彰顯民主與人權的實踐，也能以實際行動回應聯合國憲章的精神。這將強化國際社會對台灣作為「可信賴、負責任的國際夥伴」的認知，為未來加入聯合國奠定道德與政治的正當性。

和平不是口號，而是選擇。願台灣選擇成為和平的推手，讓加薩的廢墟中長出橄欖樹，讓世界看見——民主的台灣，不僅自由，更有愛與行動的勇氣。

國際女孩日(International Day of the Girl Child)

 ⭕國際女孩日(International Day of the Girl Child)

10月11日，國際女孩日、臺灣女孩日

2011年12月19日，聯合國大會通過66/170號決議，宣布每年的10月11日為國際女孩日(國際女童日，International Day of the Girl Child)。

2014年時全世界仍有超過6200萬名女孩沒有接受教育。若考慮全世界5到14歲的女孩和男孩，女孩花在的家務上的時間比同年齡的男孩多，所有女孩花在家務上的總時間比男孩多了1.6億個小時。全球約有四分之一的女性是在18歲之前結婚。2016年10月11日，身為聯合國女性親善大使的艾瑪·沃森(Emma Charlotte Duerre Watson)呼籲世界各國、各個家庭終止童婚，因為全世界有許多女孩因此受到侵害，而犯罪嫌疑人不會受到任何懲罰。

國際女孩日不止關注女孩面臨的議題，也關注這些議題解決後可能帶來的影響。例如，女孩的教育可以減少女童童婚及疾病的比例，也讓女性未來可以擁有收入較高的工作，強化其謀生能力。台灣2013年起也將每年10月11日訂為「臺灣女孩日」，並積極推動「提升女孩權益行動方案」。

⭕聯合國2025年「國際女孩日」的主題是：「我是女孩，我引領改變：處於危機前線的女孩們」‘The girl I am, the change I lead: Girls on the frontlines of crisis’.

在全世界，女孩們正勇敢地站出來，面對當今最嚴峻的挑戰。她們在社區中組織起來，為氣候正義而奮鬥，要求終止暴力，並重新想像自己的未來。

女孩們渴望被看見——不僅因為她們所面臨的困境，更因為她們是誰、以及她們所帶來的創新解方。然而，太多時候，她們的聲音被忽略，她們的行動被漠視，她們的需求與權利被擠到邊緣。

在《北京宣言》—這份為全球性別平等制定藍圖的歷史性文件—通過三十週年之際，「國際女孩日」再一次成為我們共同的呼籲：要真實地看見女孩、聆聽她們的聲音，並認可她們無限的潛能。因為女孩們並沒有等待一個更美好的世界—她們正在親手建造更美好世界。

虛構的「台灣光復節」──從歷史迷霧走向國家正名

虛構的「台灣光復節」──從歷史迷霧走向國家正名

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一、佔領者敘事的「光復」神話

1945年10月25日，台北公會堂舉行日本投降儀式，中國國民黨政府的陳儀代表盟軍在台受降。多年以來，這一天被國民黨政權定義為「台灣光復日」，被教科書和官方宣傳塑造成「台灣重回祖國懷抱」的歷史時刻。然而，國際法的基本常識告訴我們：軍事受降並不等於主權移轉。況且日本是向盟軍投降。

歷史文件如《開羅宣言》與《波茨坦公告》，其性質僅屬政治聲明，並非具有法律拘束力的條約。1945年簽署的《降伏文書》更只是停戰協定，未提及台灣歸屬。甚至在1949年1月12日，蔣介石於南京發給陳誠的手令，提及「台灣法律地位與主權在對日和會未成以前，不過為我國一託管地之性質」。

關於台灣主權歸屬，真正具法律效力的是1951年的《舊金山和約》：日本在此放棄台灣，但並未指明交給任何國家，留下了「台灣地位未定」的現實。

國共兩黨卻共同運用「光復」話術，把這段曖昧的法律空白，包裝成「中國早已恢復對台灣主權」。這套敘事成了「一個中國原則」的精神支柱，也影響了台灣八十年來的教育與國家認同。

二、正名與建國的歷史契機

在2025年9月29日舉行的「台灣正名制憲國際線上研討會」上，日本學者永山英樹以「虛構的『台灣光復』80週年－展開台灣獨立建國運動的良機」為題，指出破解這場歷史謊言，是推動台灣正常化的重要轉折點。這樣的努力包含兩大任務：

1.國內層面──重建認同與教育：

去除教科書中「台灣光復」的錯誤敘事，讓人民理解台灣並未在 1945 年成為中國的一部分，深化「台灣不等於中華民國」的公共意識。

2.國際層面──揭露中國虛假史觀：

在外交場合、國際媒體與學術論壇上，持續揭露中國操弄的「光復」神話，並主張台灣地位仍需由台灣人民自決，既台灣主權屬於台灣人民。

近年台美互動逐漸顯現契機。美國在《台灣關係法》框架下不斷重申「台灣最終政治地位未定」，AIT 與國務院的聲明更直接否定「台灣屬於中國」。甚至，美國移民局在官方網站表示，在文件上對「台灣」國籍標註的正式做法：台灣出生的人只要有證明文件，國籍可直接寫 Taiwan。官方文件不會寫「台灣，中國」或「台灣，中華民國」等複合標示。中國（PRC）出生的人才會用「PRC」。這反映美國移民與國籍政策將「台灣」視為獨立國家。

而台灣政府也開始鬆動「光復節」的官方說法，外交部長林佳龍公開引用《舊金山和約》是具劃時代意義的一步。根據《舊金山和約》第23條“... America is the principal occupying power.”美國是台灣第一監護人，有權責監護台灣人民在戰後行使自決權。

三、國際法視角的釐清

《開羅宣言》與《波茨坦公告》僅是戰時政治宣言，未經簽署或國會批准，不具法律拘束力。

《降伏文書》是盟軍與日本的軍事停戰協定，內容未處理領土主權移交。

《舊金山和約》是戰後正式條約，日本放棄台灣，但沒有指定繼承國。這個法律空隙在今日被視為「台灣地位未定論」的根據。

此外，代表受降非主權移轉之依據，而後來的軍事佔領或接管更違反戰爭法。甚至，國民黨政權在1946年1月12日頒布行政命令強行竄改台灣人的國籍，此乃違反日內瓦公約。因此，所謂「台灣光復」缺乏任何國際法依據。若台灣人民與國際社會更明確地否定「光復節」，將重創中國宣傳的「一中」敘事。

四、未來的策略與實踐

1.廢止「光復節」：

停止以「光復」作為國定假日，改以中性且歷史事實的表述取代，甚至可考慮以10月25日為「終戰紀念日」，凸顯台灣人民面對殖民轉換與未定地位的歷史處境。

2.教育改革：

將國際法與台灣地位問題納入中學與大學課程，培養具批判思維的下一代。清除「台灣屬於中國」的殖民式教育遺緒。

3.國際倡議：

積極尋求美國、日本及其他民主國家支持，推動國際文件或公開聲明，將虛構的「台灣光復」除魅化，削弱中國在聯合國系統推行的「一中」敘事。

五、前瞻與呼籲

歷史不該成為政治操弄的工具，而應是通往公義與自由的指南。戳破「台灣光復」的神話，不是要否認歷史事件本身，而是要誠實地面對國家定位的未竟之業。台灣人民有權決定自己的未來，國際社會也有責任承認歷史真相。

在全球民主面臨威脅的今日，台灣的自決與行動，不只是自我保存，更是向世界展示自由與人權如何在風雨中堅立。當我們勇敢拆除歷史的假面，也就更接近成為一個名副其實、獨立自主的國家。

1960年10月8日，《自由中國》雜誌遭禁、雷震被拘禁

 ⭕1960年10月8日，《自由中國》雜誌遭禁、雷震被拘禁

1949年11月20日創刊於臺北的《自由中國》，創刊之初，由胡適、雷震、王世杰、杭立武等人所創辦，受到中華民國政府當局的支持，初期由胡適擔任發行人，1953年以後改由雷震擔任，開始著重宣揚自由民主法治的異議聲音，對臺灣的民主化運動具有啟發的意義。

1960年9月1日《自由中國》發行第23卷第5期最後一期後，9月4日發行人雷震、編輯傅正等人被以「知匪不報、為匪宣傳」罪名逮捕，10月8日，雷震因《自由中國》案遭中華民國政權羅織罪名以「叛亂煽動罪」拘禁並褫奪公權，並將雜誌查封與停刊。

2025 中秋祈禱文

中秋祈禱文

慈愛的上主，

當滿月高懸，夜空柔光灑落，我們舉心向祢，感謝祢賜下家人、朋友、同奔上帝國的夥伴，使我們在這片土地上彼此相伴、不孤單。當我們仰望教堂上的月圓，似乎體會到縱然世界仍有破碎與陰影，祢的恩典卻如光輝，照亮黑暗，醫治受傷的靈魂。

懇求上主賜下平安，眷顧花蓮馬太鞍、太巴塱、光復鄉的災後重建與中繼安置的進行；懇求上主臨到所有懷著鄉愁的人，使在外漂泊者得以歸家；保護為自由、民主、人權努力的人，使他們在困難中仍有勇氣；安慰受戰火、災難、病痛所困的人，使他們不失盼望。願我們在這團圓的時刻，也記念仍被排斥、貧窮、孤單的人，讓愛能夠跨越藩籬，帶來和解與支持。

上主啊，讓我們像今晚的明月，成為世界黑夜中的一點光，去照亮脆弱處境者的道路；如同團圓的餐桌，讓我們的生命成為分享與祝福的所在。也願我們的土地在祢的憐憫中更堅定，不容邪惡獨裁中共的染指，促進台灣人民在公義與慈愛裡彼此扶持，活出「行公義、好憐憫」的信仰與公民責任。

在基督裡，我們謙卑祈禱，阿們。

2000年10月5日，塞爾維亞「推土機革命」，獨裁者米洛塞維奇宣佈辭職

 ⭕2000年10月5日，塞爾維亞「推土機革命」，獨裁者米洛塞維奇宣佈辭職

斯洛波丹·米洛塞維奇(Slobodan Milošević)1987年成為南斯拉夫聯邦共和國塞爾維亞共產主義者聯盟總書記，米洛塞維奇上台後推行「大塞爾維亞主義」，對科索沃的阿爾巴尼亞族人進行種族滅絕，2000年暗殺政敵斯坦鮑利奇，2005年秘密警察坦承此事。

人民挺身抗議米洛塞維奇，2000年9月29日，工人在Kolubara礦區罷工。抗議活動在2000年10月5日達到高潮。來自塞爾維亞各地的數十萬抗議者抵達貝爾格勒抗議，高呼「他（米洛塞維奇）完蛋了！他完蛋了！」「米洛塞維奇，滾出塞爾維亞」與以往的抗議活動不同，此次抗議沒有受到大批警察鎮壓。抗議活動被稱為「推土機革命」又稱為「黑色革命」，因為當天有一位重型設備操作員開著一輛裝載機衝撞塞爾維亞廣播電視台所在的大樓。 

塞爾維亞長期執政的獨裁者米洛塞維奇宣布下台，並潛逃。象徵著米洛舍維奇政權的結束以及塞爾維亞進入民主改革的時代。

米洛塞維奇於2001年遭逮捕，2006年在海牙前南斯拉夫問題國際刑事法庭被以戰爭罪、危害人類罪和種族滅絕罪等罪名進行審判時死亡。

祝福主揚，持守呼召

祝福主揚，持守呼召

今日參加主揚的畢業講道，聽見的不僅是對聖經的詮釋，更是對土地的深情與對人民的愛。透過對耶利米先知的描繪，我們看見上主如何呼喚祂的僕人：即使在廢墟、流亡與國破家亡之中，仍然不放棄盼望；而當主揚提及鄒族先知高一生的故事，更讓我們感受到信仰在台灣山林間如何與血肉交織，呼應著那份為公義與自由而站立的勇氣。

今天，主揚用講道證明：神學若脫離土地就會失去血脈，信仰若不擁抱人民就會失去靈魂。妳讓我們重新學會用信仰的眼睛去看這塊島嶼的傷痕，也去看她美麗的未來；用耶利米的淚、用高一生的歌，提醒我們，跟隨基督就是要參與上主正在更新的國度——一個公義、和平、憐憫共舞的國度。

願主揚在往後的牧會與服事旅程中，繼續成為土地的朋友、人民的夥伴，勇敢守護上主的公義，也溫柔牧養祂所愛的群體。願上主的靈加倍引領，帶領教會走進更深的盼望與更新。

祝福主揚，持守呼召，讓世界因妳的服事而更像上主的家園。

1971年10月3日，中華民國對中國代表權，在聯合國受到挑戰

 

1971年10月3日，中華民國對中國代表權，在聯合國受到挑戰

1971年10月3日，聯合國大會正式展開辯論，討論是否將「中國在聯合國的代表權」從中華民國轉移至中華人民共和國。蔣介石政權在當時仍主張自己是「代表全中國的唯一合法政府」，但這種論述與現實逐漸脫節，也使中華民國在國際外交上陷入孤立。

最終，1971年10月25日聯大通過第2758號決議，承認中華人民共和國為「中國在聯合國的唯一合法代表」，同時驅逐「蔣介石的代表」。自此，中華民國失去聯合國席位，國際法與政治實務上已不再承認中華民國作為「中國」的合法代表。

然而，2758號決議的核心內容僅是「確認中華人民共和國為中國代表」，並未對台灣的國際法地位做出任何實質裁定。決議中既沒有提到「台灣」這個地名，更沒有宣告「台灣是中國的一部分」，也未授權中華人民共和國代表台灣。國際法的基本原則——特別是領土變更需透過雙方簽訂的和平條約或明確法律程序——在此從未被改變。

過去，中國（中華人民共和國）刻意混淆此點，將「2758號決議」與其「一中原則」綁在一起，聲稱聯合國已認定台灣屬於中國。這是一種政治宣傳而非法律事實。決議的原文僅處理「中國代表權」問題，不涉及台灣的國家地位，也不限制台灣參與聯合國體系。

2024年以來，國際社會逐步對中國多年來的敘事展開反制。美國務院明確指出，2758號決議不等於聯合國承認「台灣屬於中國」，更不影響台灣參與聯合國及其附屬國際組織的權利。美國亦公開強調，台灣從未受中華人民共和國統治，兩者並無從屬關係。

同時，國際「對中政策跨國議會聯盟」（Inter-Parliamentary Alliance on China, IPAC）、荷蘭及澳洲國會的相關決議也揭露中國的歷史操作與文件竄改——例如將「台灣」強行更名為「中國台灣」——這是對國際法原則與聯合國文件的曲解。這些國際行動不僅是外交語言的修正，更標誌著西方世界由過去的「戰略模糊」逐漸轉向「戰略清晰」。

今天，國際社會重新檢視2758號決議，意味著台灣有更大空間爭取國際參與，包括公共衛生（如WHO）、民航（ICAO）、氣候行動（UNFCCC）等領域。這不僅是台灣人民的權益，也關乎全球共同利益。

台灣的民主經驗、抗威權歷程與人權倡議可成為世界的祝福；這也是教會的使命—促進和平、伸張公義，並在國際場域上成為弱勢的代言人。

10月1日，國際咖啡日(International Coffee Day)

 ⭕10月1日，國際咖啡日(International Coffee Day)

早在三百年前的啟蒙運動時期，咖啡館開始成了革新的中心。

國際咖啡組織(ICO)在1963年成立於倫敦，而咖啡節、咖啡日也在各國被慶祝，全世界第一個出現咖啡慶祝節日是在1983年10月1日，由日本咖啡協會發起。台灣2009年10月1日首次在雲林舉行台灣咖啡節。

2015年10月1日國際咖啡組織在米蘭召開大會，為了慶祝上億人的咖啡同好，而商定10月1日為國際咖啡日(International Coffee Day)，這一天也被用來推廣公平貿易咖啡，並提高對咖啡種植者困境的認識。

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1822年9月27日，法國學者宣告破解羅塞塔石碑密碼

 ⭕1822年9月27日，法國學者宣告破解羅塞塔石碑密碼

巴黎的法蘭西文學院(全名：法蘭西銘文與美文學院, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres)是法國研究院(Institut de France)的五個研究院之一，是法國學術機構，主要任務是研究和傳播古代、中世紀及古典時代的文化知識，尤其專注於語言、歷史、考古學和藝術史等領域。 

1822年9月27日，三十歲出頭的法國學者尚-弗朗索瓦・商博良(Jean-François Champollion)在法蘭西文學院宣佈，他已經成功破譯舉世聞名的埃及羅塞塔石碑。透過解讀埃及象形文字，商博良相信他找到了揭開古埃及神祕歷史的關鍵。

商博良為此付出了極大心力。就在兩週前的 1822年9月14日，他衝進哥哥的辦公室，高喊：「Je tiens mon affaire！(我成功了！)」隨即情緒過度激動而昏倒，據說花了五天才完全恢復。

什麼是羅塞塔石碑？

這塊古埃及石碑幫助破解了象形文字的祕密。

羅塞塔石碑是一塊由花崗閃長岩(granodiorite)製成的大型扁平石板，1799年7月在古埃及被發掘。石碑上刻有多種文字，包括世俗體(demotic，一種象形文字的簡化書寫形式)與古希臘文。當時許多學者相信，它可能是理解古埃及文字的關鍵。

雖然商博良成功破解古埃及文的石碑，但它所記載的內容並非他想像中充滿古埃及奧秘的訊息。石碑的文本其實相當平凡，只是記載馬其頓裔的埃及國王托勒密五世(Ptolemy V Epiphanes)的一些功績。但是也幫助古埃及學的學者得知古埃及文的意思。

2014年9月26日，香港雨傘運動

2014年9月26日，香港雨傘運動

2011年香港民眾響應美國「佔領華爾街」及隨後「一起佔領」行動的集會，爭取真正普選香港行政長官。2014年9月26日，學界罷課集會演變成重奪「公民廣場」行動，揭開有限度的、非暴力的公民抗命之序幕。

9月28日，香港大學法律系副教授戴耀廷、香港中文大學社會學系副教授陳健民及基督教牧師朱耀明發起「讓愛與和平佔領中環」(Occupy Central with Love and Peace, OCLP)，簡稱「和平佔中」、佔領中環、佔中。9月28日下午6時50分香港鎮暴警察更攜帶AR-15自動步槍，高舉橙底黑字的「速離否則開槍」警告旗。大律師公會、記協、前線醫生聯盟及教協等多個團體譴責警方暴力鎮壓和平示威，使用過度武力。

由於大量參與者以雨傘阻擋警察所使用的胡椒噴霧，而佔領旺角、銅鑼灣、尖沙咀行動均由香港市民自發，佔領人士不再承認「和平佔中」、學聯、學民思潮為大會，同時行動亦偏離原有模式，原先倡議的「一波又一波」抗爭行動變成長期佔據。加上由外媒使用的「雨傘革命」、「雨傘運動」(Umbrella Movement)名稱獲得佔領人士普遍接受，行動逐漸演變成「雨傘革命」。

9月22日習近平會見香港工商界專業界訪京團時，明確指出「三個堅定不移」，強調中共中央將繼續堅定不移支持梁振英行政長官領導的特區政府依法施政，堅決支持特區警隊強力處理群眾運動。12月11日香港政府強力清場至12月15日。

佔中三子(戴耀廷、陳健民、朱耀明)最後被律政司控以串謀犯公眾妨擾等罪，於2019年4月被判罪成，戴耀廷、陳健民被判即時監禁16個月，朱耀明監禁獲緩刑兩年。香港民主至此被中共踐踏而失去自由。

1963年9月25日，蘇東啟改判無期徒刑

1963年9月25日，蘇東啟改判無期徒刑

1950年，蘇東啟首次參選雲林縣議員，高票落選；但是在之後的1953年到1960年四次的雲林縣議員選舉，蘇東啟都以最高票當選，在民間享有「蘇大砲」之美稱，並與蔡誄、蔡連德、薛萬等人為當時雲林縣議會黨外「四大金剛」之首。1960年蘇東啟以黨外身分與國民黨提名之林金生角逐雲林縣長，僅以6000多票落選，縣民因而以「光榮縣長落選人」稱之。而當時雷震有意籌組反對黨中國民主黨，李萬居與蘇東啟都熱心支援；而1960年9月雷震被捕時，蘇東啟又於雲林縣議會提議要求蔣介石釋放雷震並獲得全數通過，而成為官方眼中釘。

嘉義縣民雄鄉人張茂鐘與雲林縣民詹益仁等人，計劃推翻蔣介石政權並實現台灣獨立，暗中串連許多人。但是他們需要一位在社會上有名望者作為領導，於是找上蘇東啟；而蘇東啟也允諾予以支持。但是事機洩露，1961年9月19日蘇東啟被捕，其他人自次日起也先後被捕。總計被臺灣警備總司令部保安處逮捕的共三百餘人。

1962年5月17日，臺灣警備總司令部軍法處以祕­密庭判處蘇東啟、張茂鐘和陳庚辛三人死刑，另四十七人分別判處無期徒刑等。因法新社記者的披露而引起海內外極大爭議，經聲請覆判後，國防部發佈撤銷原判決、發回更審。次年(1963)9月25日，改判蘇東啟、張茂鐘、詹益仁和陳庚辛四人無期徒刑。

1975年蘇東啟因蔣介石逝世的特赦出獄，雖然因被褫奪公權而無法參選，後由蘇東啟之妻蘇洪月嬌參選，在臺灣省議員選舉中高票當選一戰成名，與桃園縣的黃玉嬌合稱南北雙嬌；也由於蘇東啟的影響，蘇東啟的女兒蘇治洋與蘇治芬往後也投入政治活動，形成雲林縣黨外陣營的蘇家班。

1923年9月23日，紀伯倫《先知》出版

 ⭕1923年9月23日，紀伯倫《先知》出版

1923年9月23日，哈里勒‧紀伯倫（Kahlil Gibran）的《先知》(The Prophet)出版。這是一部浪漫主義風格的散文詩作品，書中以一位先知的口吻，分享關於家庭、工作、死亡、愛與自由的智慧。此書出版第一年僅售出約1,200本，幾乎沒有受到矚目，但隨著口耳相傳，在接下來的數十年間逐漸獲得讀者青睞。到了1957年，它售出了第一百萬本，成為一種文化現象。如今，《先知》的銷量已超過一千萬冊，並被翻譯成一百多種語言。

紀伯倫1883年出生於黎巴嫩（當時屬於敘利亞），童年時移民到波士頓。他在1904年首次在阿拉伯語報紙上發表文章，同年首次公開展出他的美術作品──一系列素描。後來他赴巴黎學習藝術，並結識奧古斯特‧羅丹（Auguste Rodin）；據傳羅丹稱他為「二十世紀的威廉‧布雷克（William Blake）」。在出版英文詩集《瘋人》（The Madman，1918年）之前，紀伯倫持續進行藝術創作與阿拉伯語出版，不久之後便推出了《先知》。

《先知》的成功，使得紀伯倫（其阿拉伯文全名為 جبران خليل جبران，Jubrān Khalīl Jubrān）成為史上最暢銷的作家之一，僅次於威廉‧莎士比亞。翻譯紀伯倫作品並研究中東歷史的學者胡安‧柯爾（Juan Cole）指出，《先知》在1950年代末與1960年代的流行，與當時的文化轉向有關。他說：「許多人從教會體制轉向紀伯倫。他所提供的是一種沒有教條的普世靈性，與正統宗教不同，他的靈性視野並不道德主義化。事實上，他強調人應該不加論斷。」

在他的一生中，紀伯倫共出版了九本阿拉伯文書籍與八本英文書籍。他於1931年因肝病去世，享年48歲。

9月20日，濟南教會宣教中心新建暨主日學教室修復竣工滿五年

9月20日，濟南教會宣教中心新建暨主日學教室修復竣工滿五年

濟南教會宣教中心新建暨主日學教室修復工程，本案雖僅地上二層地下三層，開挖僅11公尺，依法不需送交結構外審單位審查，但為慎重起見於2015年11月16日主動申請台北市結構工程工業技師公會審查，於2015年12月21日通過審查、並於2016年3月14日取得建照。

2016年4月21日取得拆除執照，隨即由永如營造承攬牧師館拆除工程，並於4月24日舉行拆除感恩禮拜。拆除過程，文資審查委員還數度率學生觀摩。

主日學教室之挪移，為防古蹟挪移過程受損，特由全國樓房承攬遷移工程，採用電腦同步控制油壓千斤頂，鋪軌慢慢挪移，於2016年7月25日開始施做斷根補強前置作業。2017年2月12日舉辦主日學教室遷移、修復暨新建工程開工感恩禮拜，特以八條拔河繩，象徵全體會友同心協力遷移舊主日學教室。2017年3月31日將主日學教室移至濟南路側。由於教會空間不足，無法移至工址外面，連續壁需分段施作且需採用逆打工法，等主日學教室原址一樓地板施作完成，再於2017年11月24日將主日學教室移回原處。

2018年9月9日(日)上午11:00舉行宣教中心新建工程上樑感恩禮拜。2019年8月，主日學教室(古蹟)完成修復期末審查。2020年1月20日取得使用執照，展開室內裝潢。因武漢肺炎，原訂2020年2月2日感恩禮拜延後舉行。2020年9月20日(日)下午2:00正式舉行「宣教中心新建暨主日學教室修復竣工奉獻感恩禮拜」，迄今已經滿五年。

台灣主權：已然、未然

 台灣主權：已然、未然

🍀黃春生牧師｜傳送門： https://portaly.cc/chunsheng

最近關於台灣主權的討論很熱烈，這是好事，因為受到大家的重視。但我覺得台灣「主權既定」而不是「主權未定」。我是從神學的角度來理解台灣目前的主權，神學上有個概念稱為「已然、未然」（already but not yet）強調「就位而未完成」（inaugurated but not consummated）的末世論。而我們就是處於這樣的過程中，不會走回頭路，而是邁向已知的未來。對我來說，現況的台灣主權就是「已然、未然」。

一、台灣主權的本質與人民的決定權

台灣主權「已然既定」，這是一個無法迴避的事實。台灣的主權不屬於任何外國政權，也不應被視為國際政治角力中的附屬品，而是屬於二千三百萬台灣人民。主權的核心乃是人民自決的權利，正如政治哲學家盧梭所言，合法的政體應以「人民主權」為基礎，主張人民擁有不可分割的立法權力，並應透過參與公共事務來表達「公共意志」。台灣已經透過選舉來實踐人民主權，正是這一原則的體現。

在實際操作上，台灣擁有自己的人民、領土、政府，以及持續展現的民主選舉制度，這些都不是「尚未確立」的虛構，而是實際存在的政治實踐。

二、依據《蒙特維多公約》的國際法定位

1933年《蒙特維多公約》（Montevideo Convention）提出了判定一個實體是否為主權國家的四大要件：

1. 確定的人民（permanent population）

2. 確定的領土（defined territory）

3. 有效的政府（government）

4. 與其他國家建立關係的能力（capacity to enter into relations with other states）

若以此為標準，台灣完全符合前面三項：

1. 確切的人民，且有明確的戶政系統

2. 清楚的領土範圍，這一點在舊金山和約有揭示出明確的範圍

3. 政府當局能夠有效運作，並持續展現「人民主權」的民主合法性

第四項「對外關係」雖受到中國長期打壓，但台灣依然與多國保持實質外交、經貿與文化往來，顯示已有相當能力。根據最新2025年亨利護照指數，台灣護照在全球排名第33名，可免簽或落地簽進入139個國家或地區。

根據國際法學者克勞斯·克雷斯（Claus Kreß）等人指出，國家的存在是「事實性」問題，而非「承認性」問題。因此，台灣在本質上早已是一個「主權國家」，只是由於國際現實因素，尚未完全「完成」其國際法上的承認與聯合國的席次。

三、未然之完成：國際承認與台灣的未來

從國際現實層面來看，台灣的「未然」在於尚未獲得普遍的國際承認，以及未能在聯合國等多邊組織中取得合法席位。這並不否定台灣的國家地位，而是說明了國際政治中「實然」與「應然」之間的張力。

這種張力也彰顯出台灣人民的責任與使命：持續深化民主、維護人權、實踐聯合國永續發展目標（SDGs），以展現一個現代國家的國際貢獻。台灣正以實際行動證明，雖然缺乏正式承認，但它已是「全球公民社群不可或缺的一員」。但一項重要指標台灣還是很落後，就是對於國際援助，台灣的GDP占比遠低於已開發國家設定的0.7%目標，僅約0.013%。如果台灣要彰顯主權獨立國家的責任，就更應該善盡世界公民的責任。

結論、人民的選擇，國際的挑戰

台灣主權不是「尚待決定」、不是「主權未定」的問題，而是「如何在國際完成」的問題。台灣人民已用選票、民主制度、社會實踐確立了自己的主權。當我們說「台灣是一個國家」時，並不是一種「政治宣傳」，而是一種基於事實、法律與人民意志的論述。

台灣的主權既已確立，但國際完成仍在進行。這是一條未竟之路，需要二千三百萬人民的堅定、全球民主夥伴的支持，以及不斷展現台灣對世界的貢獻。