淺談堅信禮
黃春生牧師
普世基督教會協進會（World Council of Churches）的利馬文件（Lima document）《洗禮、聖餐及服事》（Baptism, Eucharist, and Ministry, Geneva, 1982），指出洗禮是表明「有分於基督的死與復活，罪得潔淨，新生，為基督光照，披戴基督，為聖靈更新，是從洪水得救的經驗，是脫離捆鎖，超越分裂，得釋放而進入新的人性」。它還指出洗禮是「共同作門徒的記號和印證」，因此是合一的基本聯繫。近代神學家多看洗禮為整個上帝的子民的群體被按立的聖禮。既然基督教的事奉主要建立在基督復活之工，洗禮就表明我們要進入這樣的事奉。
在長老教會對聖經的認識裡，認為嬰兒也有份於基督的救恩，因此也為嬰兒受洗。因為嬰孩領洗時，未有能力領悟及明白接受基督真理，承擔基督徒的使命，做傳揚福音的工作，雖然領了洗，卻要等到他們長大後，作了妥當的準備才可領堅信禮，完全地加入教會，分享和承擔團體中的一切。這方法後來也用在成人受洗後，要加入教會的過程上，譬如某人已經在他教派受洗，要加入另一教派時，往往會為其舉行堅信禮或信仰告白的禮儀，這是根據「我們只有一位主，一個信仰，一個洗禮。」（弗4:5）
嬰兒受洗的記載可從使徒行傳提及「全家受洗」（16:15,31；參林前10:2）而來，且早期教會也有為嬰兒施洗的記載，就像猶太人為嬰兒施行割禮表明孩子屬於上帝，因為兒女是耶和華給人的產業（詩127:3）。
基督教父奧古斯丁（Augustine，354-430）強調洗禮的客觀因素，認為基督是真正的施洗者，其效能不會受人的因素影響。他完全相信洗禮之於得救是必須的。在與異端伯拉糾（Pelagius）辯論的時候，他建立了嬰孩洗禮的理論基礎，把洗禮與原罪（Sin）聯繫起來。他並不認為嬰孩是有信心的，但教會的信可以惠及嬰孩，這也是傳統贊成嬰孩洗禮的理由。嬰孩經洗禮後，就屬於教會的一分子，因而亦分享所屬教會的信心。代嬰孩回答問題的父母，並不只是以父母的身分作答，同時也是代表整個教會，他們是代表教會把嬰孩獻給神。
宗教改革家馬丁路德（Luther，1483-1546）接受很多羅馬天主教的洗禮教義，卻強調使洗禮的水變成賜生命恩典的水，全是出於神的道本身的能力。起初他認為令洗禮有功效的，是人的信心，後來改變了立場，認為其能力是來自神要人受洗的命令。
長老會在改革宗（Reformed）的傳統強調，洗禮是新的盟約（Covenant）的記號，故此嬰兒也應接受洗禮，接受的年紀可與猶太人為嬰孩行割禮的時候相同（即生下來第八日，創17:12），因為猶太人是藉割禮而有份於舊約。他們認為洗禮可以堅固信心，使他的父母確知，他們的孩子已經被接納在約之內，孩子雖然不知道，但他具有盟約的名號，日後長大之時，便知道是一個豐富的屬靈產業。長大後他們接受堅信禮，承認父母在其小時候代其所受的小兒洗禮，並告白耶穌基督作個人的救主。
堅信禮後來演變成加入其他宗派所需的信仰告白，甚至也成為成人洗禮再次委身的確據。堅信禮強調基督徒使命感和為基督作見證的意識，使基督徒深深地明白領洗後的責任，使能時刻記起領洗的承諾，並在生活中身體力行，做一個完滿的基督徒。
(1) 凡領受堅信禮者，必先學習信經、主禱文、十誡，又能明白基督信仰之要道。
(2) 孩童長大，明白教父母為他們所作的應許，他們的父母或 教父母，當領他們到主教面前領受堅信禮。
(3) 成年領洗後，應從速加入堅信禮班，準備隨時接受堅信禮。
另一方面，聖公會在主教不能親臨施洗時，教會仍然保留由主教的施行堅信禮的權力，所以將堅信押後，待主教有機會來主持聖禮典時才舉行堅信禮。
在長老會依據聖經的認識裡，堅信禮是為曾受小兒洗禮者而設。雖然領洗時，信徒已經藉水和聖靈成為天父的兒女，但聖靈仍然藉著使徒的按手祈禱來堅定信徒的信仰（徒8:14-17）來完成他們加入教會(Christian Initiation)的過程。這樣才更符合聖經所說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒2:38）「因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」（羅10:10）
黃春生牧師
普世基督教會協進會（World Council of Churches）的利馬文件（Lima document）《洗禮、聖餐及服事》（Baptism, Eucharist, and Ministry, Geneva, 1982），指出洗禮是表明「有分於基督的死與復活，罪得潔淨，新生，為基督光照，披戴基督，為聖靈更新，是從洪水得救的經驗，是脫離捆鎖，超越分裂，得釋放而進入新的人性」。它還指出洗禮是「共同作門徒的記號和印證」，因此是合一的基本聯繫。近代神學家多看洗禮為整個上帝的子民的群體被按立的聖禮。既然基督教的事奉主要建立在基督復活之工，洗禮就表明我們要進入這樣的事奉。
在長老教會對聖經的認識裡，認為嬰兒也有份於基督的救恩，因此也為嬰兒受洗。因為嬰孩領洗時，未有能力領悟及明白接受基督真理，承擔基督徒的使命，做傳揚福音的工作，雖然領了洗，卻要等到他們長大後，作了妥當的準備才可領堅信禮，完全地加入教會，分享和承擔團體中的一切。這方法後來也用在成人受洗後，要加入教會的過程上，譬如某人已經在他教派受洗，要加入另一教派時，往往會為其舉行堅信禮或信仰告白的禮儀，這是根據「我們只有一位主，一個信仰，一個洗禮。」（弗4:5）
嬰兒受洗的記載可從使徒行傳提及「全家受洗」（16:15,31；參林前10:2）而來，且早期教會也有為嬰兒施洗的記載，就像猶太人為嬰兒施行割禮表明孩子屬於上帝，因為兒女是耶和華給人的產業（詩127:3）。
基督教父奧古斯丁（Augustine，354-430）強調洗禮的客觀因素，認為基督是真正的施洗者，其效能不會受人的因素影響。他完全相信洗禮之於得救是必須的。在與異端伯拉糾（Pelagius）辯論的時候，他建立了嬰孩洗禮的理論基礎，把洗禮與原罪（Sin）聯繫起來。他並不認為嬰孩是有信心的，但教會的信可以惠及嬰孩，這也是傳統贊成嬰孩洗禮的理由。嬰孩經洗禮後，就屬於教會的一分子，因而亦分享所屬教會的信心。代嬰孩回答問題的父母，並不只是以父母的身分作答，同時也是代表整個教會，他們是代表教會把嬰孩獻給神。
宗教改革家馬丁路德（Luther，1483-1546）接受很多羅馬天主教的洗禮教義，卻強調使洗禮的水變成賜生命恩典的水，全是出於神的道本身的能力。起初他認為令洗禮有功效的，是人的信心，後來改變了立場，認為其能力是來自神要人受洗的命令。
長老會在改革宗（Reformed）的傳統強調，洗禮是新的盟約（Covenant）的記號，故此嬰兒也應接受洗禮，接受的年紀可與猶太人為嬰孩行割禮的時候相同（即生下來第八日，創17:12），因為猶太人是藉割禮而有份於舊約。他們認為洗禮可以堅固信心，使他的父母確知，他們的孩子已經被接納在約之內，孩子雖然不知道，但他具有盟約的名號，日後長大之時，便知道是一個豐富的屬靈產業。長大後他們接受堅信禮，承認父母在其小時候代其所受的小兒洗禮，並告白耶穌基督作個人的救主。
堅信禮後來演變成加入其他宗派所需的信仰告白，甚至也成為成人洗禮再次委身的確據。堅信禮強調基督徒使命感和為基督作見證的意識，使基督徒深深地明白領洗後的責任，使能時刻記起領洗的承諾，並在生活中身體力行，做一個完滿的基督徒。
在聖公會或英國國教會施行堅信禮有下列規定：
(1) 凡領受堅信禮者，必先學習信經、主禱文、十誡，又能明白基督信仰之要道。
(2) 孩童長大，明白教父母為他們所作的應許，他們的父母或 教父母，當領他們到主教面前領受堅信禮。
(3) 成年領洗後，應從速加入堅信禮班，準備隨時接受堅信禮。
另一方面，聖公會在主教不能親臨施洗時，教會仍然保留由主教的施行堅信禮的權力，所以將堅信押後，待主教有機會來主持聖禮典時才舉行堅信禮。
在長老會依據聖經的認識裡，堅信禮是為曾受小兒洗禮者而設。雖然領洗時，信徒已經藉水和聖靈成為天父的兒女，但聖靈仍然藉著使徒的按手祈禱來堅定信徒的信仰（徒8:14-17）來完成他們加入教會(Christian Initiation)的過程。這樣才更符合聖經所說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒2:38）「因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」（羅10:10）
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