面對犯罪，我們需要的是救贖

面對犯罪，我們需要的是救贖

黃春生牧師 (2016.4.3濟南牧函)

2014年5月21日捷運發生鄭姓男子砍死四人，之後我應教會公報的邀請寫了一份特稿「面對犯罪  讓個人與社會得著救贖」，其實這件事之後，2015年7月20日捷運中山站又發生郭姓男子砍殺四人，今年(2016)3月28日捷運西湖站外小女童被砍死，隔日新北投捷運站一名警察被砍傷。我將當時寫的特稿稍作整理，期盼與大家再次分享，並邀請大家為台灣祈禱，並一同關心受傷的社會。

算一算，台灣近七年來發生十起隨機殺人事件（日本稱之為「無差別殺人」），而日本則是在上一個世紀1990年代開始發生數起的無差別殺人事件。剛開始，日本社會跟今天的台灣社會一樣感到驚恐與憤怒，某些媒體、輿論情緒化推波支持國家應該執行更多死刑、應該賦予警察和司法更積極的權力去防堵無差別殺人事件。但是，日本社會發現，這些所謂的「防堵」措施並沒有辦法遏止此類事件的不斷發生。

東海大學社工系副教授彭懷真3月29日建議，「社會要建立的安全網，應該由警方、衛生行政、精神醫療體系著手，追蹤廿歲以上、無業、有藥癮、單身的男性，先把他們列為高危險對象，就不是隨機。」問題是，「高危險對象」是誰在認定？有多少空間如監獄一般來監管所謂的「高危險對象」？現況下，無法以簡單「通通抓起來」的方式處理，更何況這種做法有侵犯人權之嫌。而日本的經驗清楚告訴我們，「防堵」是無法遏止此類事件的發生。

3月30日衛生福利部放出風聲說要重修「精神衛生法」，讓精神病患或甚至在路上看起來晃神有危險的疑似病人，都能夠更迅速由警消人員抓去「強制送醫」。部份精神科醫師也出來表示：依據目前的精神衛生法，要讓病人強制住院除了精神科醫師診斷，還需要送專家組成的獨立審查會做審查，根本是「沒有必要」的「限制醫師專業裁量權」。更何況衛生福利部的想法其實是「走回頭路」，因為在2007年以前，是不需要專家組成的獨立審查會做審查，後來的修法是比較堅固醫療人權的做法。

看來台灣政府沒有針對這七年來連續發生無差別殺人，進行教育、社會、就業、醫療或預防的研究，而是頭痛醫頭、腳痛醫腳的治標作法，但我們也可以從鄰近的日本學習。上一世紀，日本學者就發現，會犯下無差別殺人事件的凶手，往往存在高度的相似背景，他們幾乎都是年輕人，生涯道路走得不順遂，遭遇失敗或挫折而對未來感到絕望，長年備受校園、職場霸凌，遭到社會排除，致使他們殺人的「動機」往往是一種表現式的、對社會進行的「報復」行為，因此這些行為必須以一種「社會病理」的現象去面對與檢討。

根據英國學者Richard Wilkinson研究指出，貧富差距繼續擴大，將會嚴重影響我們的壽命與身心健康，甚至是人們彼此之間的信賴度。按Richard Wilkinson的研究，近年台灣發生數起駭人聽聞的命案，也可推論是與貧富懸殊、社會不公有極大的相關。我們千萬別將無差別殺人事件當作個案看待，或者認為犯案者都是窮凶惡極的壞蛋。連續七年發生無差別殺人事件，對台灣社會秩序是嚴重的警訊，某些人對生存備感壓力，又找不到正當的宣洩出口，才會釀成悲劇。

我們該如何面對這場悲劇呢？從電視上的民意調查可以發現，每當發生人神共憤的殺人事件時，就會有將近八成的人強烈主張立即處死。在台灣，許多五年級（指1961～1970年出生的人）以上的人，從小都經歷過「殺朱拔毛」（中國共產黨領袖朱德、毛澤東）的仇恨教育；在國際上，再看到伊斯蘭國（ISIS）娃娃兵的仇恨教育，發現我們的心靈都被餵食「邪惡」。一個從小教育孩子「該死的壞人可殺」的國家，長大後仇恨、殺人的機率自然會高。因為，在他們心中已經烙印下「某些壞人是該死」的信念，而誰是該死的判準，又隨著個人主觀意識來認定，甚至是依據情緒來認定。

我個人很敬佩西湖捷運站口罹難女童小燈泡媽媽的呼籲：「我認為，這樣的隨機殺人事件，兇嫌基本上在當時是沒有理智的，這不是靠立什麼法，怎麼做處置，就能夠解決這個問題，我還是希望能從根本，從家庭、從教育，讓這樣子的人消失在社會上面，讓我們的子子孫孫都不要再出現這樣子的人。」確實，沒有從根本上重生，惡會重現。

女童小燈泡的媽媽以愛的勇氣，提醒來到靈前追思的民眾，「盼望追思不要帶著仇恨」，她的呼籲正在改變許多仇恨的心，她在靈堂立個告示牌《留個步，讀一讀，再祝福》，最後她這樣說：

「你們有你們的情緒需要紓解，我能理解。但我也有我情緒需要處理。如果，如果，如果，你們愛我。如果，如果，如果，你們願意尊重我。我真的希望這個房間裡可以悲傷、可以感動、可以懷念，但不要批評、不要仇恨、不要憤怒，我真的希望在最後的最後，他的心中，仍然只有對這個世界美好的回憶。小燈泡外表很美、很可愛，但那都遠不及她內心百萬分之一的美，她溫柔而柔軟的內心的可愛。

我很真心、用力的請求，在開口前，留個步、深個呼吸，把你們的負面情緒留在門外頭，或收到心裡最深處，讓小燈泡感受到你們滿滿的愛，就夠了。」

媒體、輿論、個人情緒在激昂憤慨之後，再來想想，除了死刑的做法，我們還能做什麼？其實，死刑是一種簡潔的交代，加害人求「一死百了」，政府更不用去面對社會、就業、經濟、文化、教育政策的改革，更避開革除弊端的責任。而受害者及家屬也因死刑而被「簡潔」交代了。死刑同時滿足社會大眾的仇恨心理，其他事情沒做也不會有人不滿，政府更可輕易躲過該有的作為。遺憾的是，七年十起隨機殺人事件，政府完全沒有提出任何調查報告，就連一張A4紙張的報告都沒有，這就是政府的怠惰、放任、卸責。

除了死刑的選項，我認為，面對犯罪，我們需要的是救贖。我們應竭盡所能的預防犯罪發生，而犯罪終不可避免時，此時我們應該思想如何讓自己、讓社會得到救贖，才是最重要的。讓我們得到救贖有哪些途徑，從寬恕的美德，善良憐憫的心，從就業、經濟、文化、教育、警政、醫療、司法等方向著手，甚至從宗教層面，除去仇恨的情緒，降低犯罪率，大家一起努力，以期社會在平安中獲得救贖。

此外，也必須著手讓受害者從傷痛中得到救贖與醫治；更要讓加害者用餘生懺悔其罪行，使其從罪惡的淵藪中得到救贖。盼望台灣社會也能夠，「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（歌羅西書1章14節）

新聞連結

「讀一讀，再祝福」小燈泡媽媽立看板　盼大家追思別帶恨 (2016.3.30)

如何寫個人洗禮見證？

如何寫個人洗禮見證？

黃春生牧師

受洗前，牧師除了會要求受洗者參加「洗禮班」之外，也會安排「問道會」，請牧師、長老勸勉洗禮者。而受洗者也需要繳交「個人洗禮見證」或是「個人得救見證」，一方面可以讓受洗者整理個人決志信主的感動，二方面也可以讓屬靈的大家庭—教會，更認識受洗者。

對於「個人洗禮見證」的寫作，可以參考下列大綱：

一、我在信主前的生命

1.信主前，個人的生活、生命的光景：

   例如，生活習慣、態度、思想，對於宗教的追求經驗

2.請簡單舉例說明

二、我是如何接受基督的做個人的救主？

1.第一次聽到有關耶穌基督的福音，何時？何地？何人分享？

2.對福音有何深刻印象？

3.什麼事引起我渴慕耶穌基督？

三、我決志信主後的生命

1.信主後，生活習慣、態度、思想有什麼樣的改變？如何改變的？

2.對於基督信仰有何特別的追求與體驗

3.請簡單舉例說明：上帝已經在您生命中的作為？

四、我還需要更新的部分，邀請大家代禱的部分

(沒有一個人是完全的人，與大家分享個人需要代禱的部分，也是生命見證的一部份)

五、結論：選一段聖經「金句」，作為個人這篇見證的總結。

復活節日期與復活節週期

復活節日期與復活節週期 (2016.3.27濟南牧函)

黃春生牧師 

每年復活節日期都不固定，但一定是在禮拜日。談到復活節日期的推算，必須先來認識猶太逾越節的計算，因為第一個復活節—耶穌的復活就是在逾越節後。猶太人計算逾越節是根據「春分」而來，古代的以色列人在春分前後，觀測到耶路撒冷出現「新月」的那天日落後，就是尼散月一日。逾越節(出埃及記12；利未記23:5)開始於尼散月十四日(宗教曆的正月，即西曆3月至4月期間)，連接七天，每天要獻祭，頭一日和第七日休息，讓百姓守嚴肅會。耶穌死裡復活，是發生在「逾越節」後的第一日，而逾越節的時間可算是與「受難週」重疊。 

由於，尼散月廿一日不一定是落在「主日」，導致日後復活節並不一定落在「主日」。因此，主後325年尼西亞會議規定復活節必須在「主日」舉行。直到主後第七世紀，教會規定復活節的計算，是在每年「春分」月圓後的第一個「主日」，慶祝耶穌基督被釘在十字架，死後第三天復活的主日，也是一個為了迎接春天與新生命誕生的節日。 

「春分」是白天與夜晚剛好各佔12小時的日子，日期大致上是在3月20-21日之間。由於春分月圓後的第一個禮拜天時間不固定，因此復活節的時間大概是在3月22日至4月25日之間。1573年3月21日春分是星期六又逢月圓，隔日3月22日即春分月圓後第一個主日，算是最早的復活節起算日。

此外，為何稱為“Easter”？ 此稱呼通常被視為沿以古巴比倫Ishtar(月亮/月神)的音譯。也有一說，Easter 乃指太陽東方升起之處。復活節是春分後第一個月圓，因此Easter特指此日。但也有人為免混用Ishtar的巴比倫月神，因此主張捨用Easter Sunday而改用Resurrection Sunday。

在教會曆的算法，「復活節週期」是從復活節主日開始到聖靈降臨日止，共五十日。復活節是教會年曆的中心，作為紀念基督的復活，而復活是基督教會的信仰根基(哥林多前書15:14下)。按照主耶穌所說，祂被釘死之後第三天將復活。 

從復活節開始起五十日，共有七個主日，慶祝耶穌基督死裡復活，感謝祂為人類帶來喜樂與盼望。在復活節後第四十日為升天日(Ascension Day)，根據使徒行傳1:3的記載，耶穌復活之後曾經向門徒和眾人顯現，並傳講上帝國的事，約有四十天之久，因此教會傳統上就將復活節後第四十天的星期四當成升天日。這日也是為了紀念耶穌復活後回到天父上帝的右邊，在神學上表達出救恩的完成，即道成肉身、由童女降生、被釘死在十字架、復活、升天等救贖工作。而從復活到升天之間有四十天的顯現，也再次驗證「主已復活，祂實實在在的復活了！」這句話。 

從升天日到聖靈降臨節前夕(Whitsun Eve)的十天期間則稱為升天節(Ascensiontide)。根據使徒行傳1:14-15的記載，在這段期間使徒和眾人約有120名都同心合意地恆切祈禱，其中並有使徒的講道。因此，教會傳統上會在此期間舉行祈禱、禮拜等聚會，以等待聖靈的降臨。因為主耶穌升天時，他曾應許要再來臨，並且命令門徒奉他的名向世人傳揚悔改與赦罪的福音，並且等候從上面來的能力(聖靈的能力)。(路加福音24:45-53) 

聖靈降臨節(Pentecost Day)在教會歷史上很早就被紀念的一個重要節日。第一次的聖靈降臨是在五旬節那一天(使徒行傳2:1-4)；五旬節是指逾越節後的第五十日，這一日是猶太人三大節日之一的七七收穫節(逾越節、七七收穫節、住棚節，參考申命記17:16-17)，因為是逾越節的次日算起七個禮拜，又逢猶太人收割大麥的日子，因此稱為「七七節收穫節」(民數記28:26-31)。這是可說是猶太人住入迦南地之後，開始步入農耕生活，為慶祝農作物收割的感恩節日(出埃及記34:22)。他們要把收成的穀物拿一捆給祭司，在安息日的隔日(也就是第五十天)將之獻給上帝(利未記23:15-22)。 

在耶穌基督時代的猶太人已經很少守這個猶太人的感恩節，他們已將這日用來紀念「頒布律法日」，認為這一日是摩西在西奈山得到上帝的律法，因此這一天反而成為紀念摩西頒布上帝的律法，更勝過於紀念收穫節。初代教會的基督徒在五旬節時得到聖靈的充滿，而勇敢向人傳福音，成為教會建立的肇始。原本慶祝農作物收成的收穫節，在聖靈降臨後，已經成為慶祝靈魂收割的聖靈降臨節。

苦路默想

【苦路默想】

受難週的第四天(禮拜三)，聖經沒有提到耶穌在這天做甚麼事，傳統上認為這一天，耶穌與門徒去了曠野，因此這一天又稱為「退修日」。

受難週的禮拜三(3/23)晚上7:30，我們將以「苦路默想」來親近主。

地點：濟南教會(台北市中山南路3號)

在傳統教會裡，會在受難週設置14站，模仿耶穌行走苦路到各各他。在每一站都會讀經、默想、祈禱。雖然我們沒有在教會庭院中設置14站讓會友默想，但在這禮拜三晚上，我們會以14站的內容來讀聖經默想耶穌的受難。

饒恕

饒恕

基督徒作家楊腓力（Philip Yancey）在《另一世界的傳言》，記錄了一則難以置信的故事。在南非「真相與和解委員會」一次聽證會上，警察布瑞克坦承過去曾夥同其他警員射殺一位18歲男孩，甚至放火燒了男孩屍體。8年後，布瑞克重回舊地，逮捕男孩的父親，並強迫其妻眼睜睜看丈夫被活活燒死。當失去丈夫與孩子的老婦人被法官詢問：「您想要從布瑞克先生得到什麼？」她只希望布瑞克帶她去丈夫葬身之處，為自己的先生掘土立墳。之後，老婦人多了一個要求：「布瑞克先生奪走我家人的性命，但我還是有很多愛可以付出。我希望他每個月有兩次來貧民區跟我共度一天，讓我作他的母親。我也希望布瑞克先生知道，上帝已經赦免他，所以我也已經原諒他。我願意擁抱他，讓他知道我的原諒是真的。」當老婦人說完，法庭內眾人自然唱起〈奇異恩典〉詩歌，布瑞克則因心情激動不已而昏厥。 

這個故事中，婦人面對一再傷害她家人、使她家破人亡的人，最後仍選擇饒恕，因為她真實經歷上帝的饒恕。保羅說：「要親切仁慈相待，彼此饒恕，正如上帝藉著基督饒恕了你們一樣。」（以弗所書4章32節）上帝的饒恕是愛，因為「愛是……不計算人的惡。」（哥林多前書13章5節）這種愛帶著大能，使人能無條件饒恕加害者，因為相信上帝是聖潔、信實、公義、為人伸冤的主，祂要赦免我們的罪，洗淨我們所犯的各種過錯。耶穌說：「你們若饒恕別人的過錯，你們的天父也會饒恕你們；你們若不饒恕別人的過錯，你們的天父也不會饒恕你們的過錯。」（馬太福音6章14～15）

真正的見證人必如同耶穌那樣行事：祈禱、愛和奉獻，尤其是給予寬恕，因為寬恕（perdono）一詞所表達的，正是最高超的饋贈（dono）。

祂為我們承受羞辱

2016受難週靈修默想～祂為我們承受羞辱

3月20日(禮拜日)棕樹主日

祂真是個義人

彼拉多第三次對他們說：「祂究竟犯了什麼罪呢？我查不出祂有該死的罪狀。我要叫人鞭打祂，把祂釋放了。」群眾繼續大聲喊叫，堅持把耶穌釘十字架；他們的呼喊終於得勝。

羅馬統治者與猶太當局有過協議，即羅馬不過問猶太宗教事務，但死刑仍必須經過羅馬統治當局的許可，因此要以宗教問題來促成羅馬當局判定耶穌死刑，有實際上的困難。

猶太宗教領袖以帶有叛亂罪責的狀子告耶穌，彼拉多審慎審判後，認為查不出耶穌有任何罪狀，甚至強調說：「連希律也查不出他有罪。」他不認為可以把耶穌判死亡，頂多是「叫人鞭打祂，然後把祂釋放了。」彼拉多如此堅持三次，換言之，控告耶穌的罪名根本就是虛構，不能成立的。真正的問題是在群眾的「呼喊終於得勝」，作者用這句話刻劃出整個審判的結果，根本就是冤枉、扭曲事實。

把「群眾繼續大聲喊叫」的景況拿來比較前不久他們曾站在耶路撒冷城門口歡呼：「讚美上帝！願上帝賜福給那位奉主的名而來的！願上帝賜福給以色列的君王！」就會發現是同樣的群眾、同樣的呼聲，卻是生死不同的結果。

1815年6月22日，法國名將拿破崙因戰敗退位，被人押去聖赫勒拿島準備度過餘生。在走過街道要去搭船時，群眾夾道罵他，向他吐痰、丟雞蛋、丟蕃茄，辱罵他「賊！叛國賊！」這情景使他想起1804年5月28日，他以勝利者姿態成立帝國時，那時群眾也是夾道簇擁，高聲喊叫：「拿破崙萬歲！拿破崙萬歲！」當時他是權勢高漲到連羅馬教宗也得聽他指揮。但經過短短11年，當他戰敗，同樣的群眾、同樣的人民，喊叫的話卻全然不同。因此，拿破崙說了一句話：「最歡迎你的人，也可能是後來最討厭你的人。」又說：「耶穌是如此際遇過，我也這樣體驗到！」

默想：我們是否也像當年那些群眾一樣，喊叫著要把耶穌釘死在十字架上？今日的教會是否活出十字架苦難的意義？若是沒有，十字架對我們就沒有什麼意義了。沒有意義就如同是把耶穌釘死在十字架上，因當時喊釘十字架的人也是如此，他們認為耶穌一死，問題就解決了。對他們來說，耶穌的存在是沒有意義的，因此，希望藉釘死耶穌，把祂永遠除掉。

3月21日(禮拜一)訓誨日

真正跟隨耶穌

耶穌說：「由她吧！這是她留下來為我安葬之日用的。常常有窮人跟你們一起，但是你們不常有我。」

馬利亞對主真的愛與猶大對主假的愛，成了強烈的對比。猶大說得很好聽：「為什麼不拿這香油膏去賣三百塊銀子，來分給窮人呢？」把香膏賣掉，一大筆錢獻給主，放在錢袋裡不好嗎？猶大欲以假的愛來獲取別人的認同與支持，表面上他很有愛心，記念窮人、關心窮人，但私底下他卻是「常常盜用公款」。他心裡應該是在想，如果有這一筆錢，他就有機會從中竊取利益。

耶穌沒有立即審判猶大，乃是要給他再一次悔改的機會。耶穌說：「常常有窮人跟你們一起，但是你們不常有我。」行善有很多機會，我們可以隨時行善，但有時候愛主的機會過去就沒有了，所以要抓住機會來愛主。

在此同時也讓我們看到，要除掉不好的動機與行為，就是需要以耶穌正確的教導來取代。這一點也是耶穌要給猶大的機會和教導。同樣的，我們如果有不好的、邪惡的動機與行為，就必須以耶穌的話語來修正。在此，我們知道馬利亞才是真正跟隨耶穌的人。

耶穌使拉撒路從死裡復活後，便前往耶路撒冷的路途中，由於撒都該人不相信死人復活的事，如今拉撒路從死裡復活，使他們感到頭痛。除非採取適當行動，否則他們的權力基礎、影響和教訓都站不住腳。因此，他們計畫把拉撒路這個證據先行除滅，他們壓抑真理，以鞏固本身的地位和影響力。對猶大、撒都該人而言，追求自我中心的利益乃是生命中最強有力的行為動機。

默想：自我中心的人，無法成為真正跟隨耶穌的人。馬利亞為了愛主，付了代價，極貴的香膏要用很多的錢才能買到，她不是一個有錢的人，但為了愛主卻甘願付出了所有！跟隨耶穌不是口頭說說，而是需要付上代價。你曾為了跟隨耶穌付上什麼代價？

3月22日(禮拜二)辯惑日

埋入的生命

我鄭重地告訴你們，一粒麥子不落在地裡，死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。

在神學院教課時，有學生問我，一項服事要多久才合宜？一位牧師在一間教會多久才合宜？這沒有標準答案，但我通常會這樣回答：「最好是先埋個4、5年再說。」長老教會的法規就是在實踐這樣的精神，長老、執事一任4年，如果沒有「埋」的決志，就會搖擺，無法成就更美的服事。跟隨耶穌的人，必須像一粒麥子埋入的生命。

「埋」代表捨己。既然是捨己、犧牲，就沒有什麼利益可言，反而是要付出時間、恩賜、金錢。上帝揀選亞伯拉罕時說：「我要賜福給你，使你大有名望；這樣，人要因你蒙福。」(創世記12章2節b)既然財富、才幹、恩賜都是來自上帝的賞賜，因此，知道對上帝心存感恩是非常重要的(參考申命記8章11~20節)。

「埋」代表專一。當一個人很專心讀書時，我們會說他「埋入書堆」。有時我們也會聽到「與其誇誇其談，不如埋頭苦幹。」「埋」也代表「專一」在上帝所交託的服事上。

「埋」代表辛苦。台語諺語「做到流汗，互人嫌到流涎」，就是表達這種吃力不討好的辛苦。但感謝主，上帝的話語帶有應許，「流淚撒種的，必歡呼收割！」(詩篇126篇5節)之前所付出的辛苦，在上帝的保守下，最後都值得了。

「埋」代表孤單。埋下去，意謂著看不見陽光，沒有掌聲、沒有肯定，有時是很孤單的。有時上帝會刻意讓我們經歷一段孤單的操練。孤單並不代表孤獨、寂寞無伴，有時上帝要以孤單的環境來操練我們。例如，約瑟在成為埃及宰相之前，經歷13年的牢獄與奴隸的孤單生活；耶穌在曠野也經歷40日的孤單操練。

默想：「埋」才有機會經歷上帝的應許：如果死了、埋下去，就結出許多子粒來。如果不願意「埋」，就永遠看不到上帝的應許。

3月23日(禮拜三)退修日

悔改或執迷不悟

耶穌說了這話，心裡非常傷痛，就宣佈：「我鄭重地告訴你們，你們當中有一個人要出賣我。」

耶穌為了罪人而心裡傷痛，說：「我鄭重地告訴你們，你們當中有一個人要出賣我。」此時主耶穌心情必然倍感傷痛，因為祂親自揀選、朝夕相處、真心所愛的門徒，剛才還親自為他們洗腳；耶穌親自謙卑自己做模範為門徒洗腳的教導，也挽回不了猶大為了私自利益，而企圖出賣祂。

相對的，誰才是耶穌所鍾愛的門徒？是側身挨近耶穌懷裡那一位；像孩子依偎在父母的懷裡一樣，這是多麼溫馨、感人的一幕。其實，我們每一個人跟主耶穌的關係都可以如此親密，只看我們願不願意。成為主所鍾愛的門徒或成為出賣耶穌的人，在於是否存有敬畏上帝的心。

耶穌愛所有的門徒，祂給予猶大悔改的機會，說：「我蘸一塊餅給誰，誰就是了。」主耶穌暗示出賣祂的人就是猶大，同時對猶大說：「你所做的，快做吧！」表面上看起來，似乎是鼓勵他去做出賣主耶穌的事，事實上是經過指明之後，給他悔改的機會。

雖然主耶穌藉著暗示、提醒，讓猶大有悔改的機會，但非常可惜，猶大並沒有把握，他仍是執迷不悟、一錯再錯，導致落到自盡的地步。

默想：猶大與耶穌所鍾愛的門徒成為強烈的對比；一位是執迷不悟沒能把握悔改的機會，另一位是挨近耶穌，與祂親近。在記念耶穌基督的受苦時，你是否把握悔改的機會，挨近耶穌？

3月24日(禮拜四)洗足暨聖餐日

立約與謙卑服事

我是你們的主，你們的老師，我尚且替你們洗腳，你們也應該彼此洗腳。我為你們立了榜樣，是要你們照著我替你們做的去做。

將耶穌為門徒洗腳的故事，比較馬太福音書與路加福音書記載耶穌在曠野受撒但試探的故事；撒但提供給耶穌的條件是「一切權柄和財富都給祢」，這豈不是很誘惑人的東西嗎？台灣有很多人爭著要選總統、縣市長、立委、各級民意代表，甚至在教會裡也有很多人十分在意議長、中委、長老、執事選舉，但是多少人是心存當「僕人」之心？

耶穌在出來傳道之先，就先經過很嚴酷的考驗，在飢餓難捱中，試探者提供了食物、權柄、財富的誘惑。因此，當耶穌看到門徒一再爭論著誰大誰小時，祂用當時奴僕替主人接待客人最基本的工作──洗腳來訓練、教導門徒，也讓門徒知道，我們不會因為替別人「洗腳」，就變得比別人矮一截，使自己在上帝面前失去了光彩。假若我們有真實愛人的心，用愛別人的心志謙卑自己去為別人服事，在上帝眼中我們仍是尊貴的。

主耶穌藉用「洗腳」，做了屬靈的教導，即指蒙主寶血洗淨的人，是已經得救的人；就像洗過澡的人全身都乾淨了，只需要洗腳。也因此，我們發現謙卑洗腳更深層的意義就是得救的屬靈意義。藉由洗腳的表面意義，讓我們認識到與上帝立約的意義，進而謙卑服事。

默想：為人洗腳的人，必須自己先洗腳，才能為他人洗腳。事奉人的人，必須先潔淨，以潔淨的心與上帝立約，才能事奉他人。

3月25日(禮拜五)受難日

與基督同受苦

耶穌出來，背著自己的十字架，到了「髑髏岡」(希伯來話叫各各他)，在那裡，他們把祂釘在十字架上。

難道一定要藉由保留給奴隸的死刑──釘十字架，才可以使世界得救嗎？這不僅是一種慘死，還是一種恥辱。一定要藉由一具屍體使猶太人得救嗎？屍體是不潔之物，應當盡力從他們當中除去。一定要藉由一個被判處死刑、懸在刑架上，身帶上帝咒詛印記的人，使人得救嗎？加略山上的觀眾嘲笑耶穌，要祂從十字架上下來。

至於門徒，我們自然可以想像他們是如何的驚恐無措。彼得雖然剛剛承認耶穌為彌賽亞，卻不能承受耶穌所宣布的苦難和死亡。耶穌在受難前宣布了大家都要為祂的緣故而跌倒，祂大聲祈禱、流淚祈求(希伯來書5章7節)，祂是多麼地孤單無助啊！祂的母親和那些跟隨祂的女子們，眼見心中的最愛即將逝去，情何以堪！她們為祂嚎啕痛哭，心如被刀刺透。這是她們心中沉重的十字架。

有誰受苦比祂所受的更甚呢？耶穌那忠誠服事的一生並沒有平和寧靜而終，祂並沒有罪，卻忍受了深切無法測度的痛苦，祂在十架上的呼喊：「上帝啊！為什麼離棄我？」

痛苦在基督裡究竟有何種意義？十字架確實是絆腳石，然而一個隱藏的奧祕藉由十字架啟示出來。

耶穌被釘在十字架上而死，不單如此，祂為那些釘祂的人們禱告；祂饒恕了加害於祂的人。十字架成為救贖人類的工具，上帝也因此而赦免了世人的罪，與迫害、死亡、苦難、血等都成了很重要的名詞，使我們憶起救贖大恩。十字架不再是一種恥辱，首先是給基督的，其次是給基督徒的一種要求、一種榮譽的頭銜。

默想：基督徒蒙召去分享的，是否就是這痛苦？是的，我們蒙召與基督結合，甚至在基督的痛苦裡與祂結合。

3月26日(禮拜六)墳墓日

公開認主

這些事過後，有一個亞利馬太人約瑟向彼拉多請求，准他把耶穌的身體領去。彼拉多准了他的請求，約瑟就把耶穌的身體領去。

當耶穌被埋葬時，有兩位很特別的門徒出現，一位是亞利馬太人約瑟，另一位是尼哥德慕；這兩個人都是暗暗作門徒的人。尼哥德慕因自己是法利賽人、猶太公會的議員，所以不好意思在白天公開找耶穌，擔心如果被人看到會遭受議論。因此，他偷偷、暗地裡來見耶穌，詢問耶穌關於重生的問題。而亞利馬太人約瑟也是暗暗作了耶穌的門徒，原因也是怕猶太人知道，而有損自己的利益。然而當耶穌死的時候，兩人都決定不再暗暗作門徒了，如今他們要公開宣揚他們是耶穌的門徒。

此事對初代信徒與我們來說是何等的鼓勵！你是否也曾經在暗處作基督徒呢？在家人、親友、同事間，不敢公開作見證，也不敢向人宣揚耶穌的福音，因為我們怕被人譏笑，怕被人知道我們是基督徒。求上帝憐憫我們！

默想：當我們越思想耶穌的救恩，祂為我們的罪被鞭打、被釘死在十字架上，那是何等羞辱的事情，耶穌卻願意為我們承受這樣的羞辱。我們為什麼只為了保全自己的面子，為了我們的軟弱，而不願意承認耶穌是我們的救主呢？

遇到喪事該怎麼辦？

遇到喪事該怎麼辦？

黃春生牧師(2016.3.13濟南牧函)

當親人過世時，很多人都會不知所措，而基督徒遇到喪事時，最好是請牧師協助，而不是直接找時下的「禮儀公司」。先找牧師，因為身為牧者有職責、也有義務，為安息的教會兄姐辦理喪事。

在今日商業化的台灣社會，已經有許多「生命禮儀公司(葬儀社)」推出「生前契約」等諸多吸引人的商品，甚至也有專門處理基督徒喪事的特約「牧師」、「聖歌隊」、「司琴」等，至於其他宗教的法師、道士就更不用說了。有一回就遇到一個禮儀公司，宣稱他們有專門配合的牧師，但深入瞭解後，才知是穿著牧師服的假牧師，這情況也發生在其他宗教上。許多訓練有素的禮儀公司，甚至還訓練會「祈禱」的「禮儀師」，這些人大部分不是基督徒，只是照平日訓練的台詞，口中唸唸有詞而已，如此根本是輕看上帝，把喪葬當成販賣商品一樣。如果，你已經購買所謂的「生前契約」也沒關係，到時候牧師也會指導禮儀公司如何配合。

但我不會介紹會友應該採用哪一家葬儀社，我會讓會友知道有哪些基督徒的禮儀公司，家屬可以自行決定並作選擇，我可以幫家屬聯絡，或是由家屬直接跟禮儀公司的人聯絡。

遇到喪事，別的牧師怎麼做？我不知道。但我是這樣協助會友辦理喪事，首先我會指導家屬如何陪伴、道別，並在祈禱中仰望上帝。安息後，我會帶領臨終前的「安魂」祈禱，並教導怎樣替親人擦拭身體、換穿簡便衣服。然後，取得死亡證明、聯絡葬儀社的人來醫院太平間或家中，將遺體轉送到殯儀館去放置。無論是甚麼時間，除非我不在、外出，否則即使是三更半夜，都必定會設法趕到醫院或是喪家去。因此，為了使會友知道如何面對喪事，我也會提供喪禮流程表供家屬參考，這資料也是我在神學院教導學生時所用的資料。

接著，我會召集家屬、禮儀公司召開治喪會議，討論相關的入殮、火化、告別、安葬禮拜等，並請喪家撰寫故人略歷，選定故人愛吟詩歌，預備故人更換的衣物等。這段期間，喪家再行與葬儀社討論棺木、墓地、骨灰罈等事，我認為那是家屬自己要去看、選擇，我都不會有任何意見；但必要時，我會給予協助和諮詢。禮拜必要的程序單，在三百份以內，教會都可以提供公版的程序單印製；如果要採用書房所賣的空白程序單，或是要印製精緻、多頁的追思手冊，這部份則需由家屬委託禮儀公司或自行製作。

身為牧者，我認為必須要負起安排禮拜的責任。喪禮的禮拜仍然是「禮拜」，是在敬拜上帝，祂才是我們要敬拜的對象，是我們生命的主宰，是死人復活的盼望所在。因此，聖歌隊在婚喪禮拜中，都是在讚美上帝，這個認識是非常重要的。曾有其他牧師告訴我說，告別禮拜程序單中聖歌隊「讚美」應該改為「獻詩」，我問他為什麼？他回答說：「因為在喪禮的場合出現『讚美』的字眼不太好。」這樣的觀念完全不對，因為禮拜的「讚美」是對上帝，不是對人。而且喪家也不用在聖歌隊讚美後，起立向聖歌隊行禮致謝，因為聖歌隊或詩班是在讚美上帝。此外，對於非基督信仰的喪禮，我稱之「告別式」，對基督信仰的喪禮，我稱之「告別禮拜」，這樣的區分主要在表明「禮拜」是在敬拜上帝，尋求上帝的憐憫和安慰。

禮拜中，我允許另外一個詩班唱「慰詩」來安慰哀傷的家庭。唱慰詩後，喪家才起立向詩班行禮致謝。不要從頭到尾站著聽，那是非常奇怪的現象，說好聽一點，是表示「感謝」，說難聽點，好像要喪家「罰站」聽，這多麼奇怪啊！

禮拜場所的布置也以儉樸、莊嚴為主，因此基督徒不需以昂貴的花海來裝飾會場，會場中更不需要「輓聯」，以免發生輓聯寫著「駕鶴西歸」等不符合基督教信仰的字樣。台灣人特別喜歡在會場中掛上政治人物的輓聯，也曾有黑道大哥出殯，政治人物致贈「痛失英才」等不倫不類的輓聯。這些無非是虛榮心作祟，或是展示家世顯赫、撐面子。但這些都不是基督教的價值，因為人來到上帝的面前，不是在展示人的能力，而是要謙卑尋求上帝的赦免和接納，這也包括死去的人在內。

若是安息的親人不是本堂的會友，我都會尊重其所屬教會牧師的安排，因為這是牧會倫理的問題；若有特殊狀況，在家屬請求下，我會給予適當的協助。若是安息的親人不是基督信仰者，我都認為要尊重其信仰所做的告別式安排；但蒙喪家同意的話，我們可以在告別式中唱慰詩、祈禱，甚至牧師也可以講道。

我們教會的會友都知道，牧師在處理喪事是不收取紅包謝禮，因為主理禮拜是牧師的職責，況且安息者都是我們這個屬靈家庭的成員。而司會、司琴者，都是在帶領眾人參與敬拜，也不應該拿喪家給的紅包。喪事如此，喜事亦然。因此，我規定基於主內一家，團契相愛互助的信仰態度，參與一切喪事禮拜的本堂牧師、長老、執事及事奉者婉謝任何謝禮。因為，在教會這個屬靈的家庭裡，有喜事，大家一起分享；有哀傷的事，大家一起分擔苦難，應該做才是對的。但也有喪家硬要「塞錢」，這對我非常困擾，覺得推來推去的場面很難看，因此，我都會將硬塞的錢，以喪家的名義奉獻給教會或機構。

台灣人買東西習慣「殺價」，但有二個東西很少人會殺價，一個是「看醫生」，另一個是「喪葬」。也因此，借錢辦喪事的事情不在少數。牧師對喪葬費用很清楚，協助的基督教葬儀社也不敢亂來，但至於非基督徒的葬儀社、禮儀公司就很難講。一般在殯儀館丙級廳辦理喪事，包含政府規費，通常三萬元即可，而選用甲級廳精簡一些也不會超出十萬元。喪葬費用花最多的莫過於購買墓地，有些生命禮儀公司就打出與名人作鄰居，一個墓地叫價數百萬也有。但基督徒不應效法世俗的價值，因此也不會被敲竹槓。

台灣民間信仰辦理喪事，免不了「糊靈厝」、「燒庫錢」，有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙信用卡、紙電視，甚至還有紙糊的電玩「Wii」等，這些費用有時都超過三、四十萬，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。根據統計，台灣每年燒掉將近一百四十億元左右的紙錢等，更造成空氣污染，二氧化碳排放增加，使得溫室效應加劇。

面對喪事，基督教會的喪葬禮儀，可以端正燃燒紙錢的陋習，更可建立儉樸、莊嚴的喪葬文化，帶給社會祝福，更帶給人復活的盼望。因此，以後遇到喪事時，不要慌亂，找自己教會的牧師就對了。