台灣主權未定論?

台灣主權未定論?

德國宗教改革家馬丁‧路德說：「我們若是不關心當代的社會問題，就不是一個真正傳福音的基督徒。」在台灣最大的公共議題、最大的社會問題的根源就是「主權」問題。主權的不確定，使得族群傷害無法平復；主權的不確定，使得國家認同產生危機；主權的不確定，使得中國的覬覦，儼然台灣已經是它口裡的肥羊。

聖經申命記 8:3說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」確實，人的存活若沒有核心價值，只是「行屍走肉」；同樣的，台灣的存在只是想依靠「經濟」，而沒有主權的核心價值，這只會使得台灣走入毀滅。

台灣主權問題的詮釋權過去被國民黨挾持，現在則是論述混亂，尚未釐清。在未來，這問題我們仍須去面對，我們無法以「維持現狀」來逃避這個台灣最大的公共議題。

過去台灣主權的定位在全世界38年最長的戒嚴統治下，是政治上最大的禁忌，因為它挑戰國民黨在台灣統治的合法性。若不合法(國際法)，國民黨就是外來的統治者，它竊佔應屬台灣人民的土地。若合法，它就是另一個中國(以中華民國為國號的國家)，而中華人民共和國就因此有權主張「內戰」尚未結束，而前來強佔台灣。

前日，馬英九先生論述「1952年中日和約」是台灣主權歸屬中華民國的法源主張。「1952年中日和約」正確應作「台北和約」，且這項和約乃依據舊金山和約所簽訂的。但是，我們將歷史倒回過去，看看當時的外交部長葉公超先生在立法院備詢所說的，就能夠釐清這一切。

當時，中國[中華民國]與日本於1952年4月28日在台北另行簽訂一份和約，和約中第二條規定：　茲承認依照1951年9月8日在美國舊金山市簽訂之對日本和平條約...，日本已放棄台灣、澎湖群島之一切權利、權限和請求權...。事後，中華民國外交部長葉公超向立法院解釋這個條款時表示：舊金山和約「並未規定把這些島嶼歸還給中國」。當時是立法院就台北和約進行質詢，有立法委員問說：「台灣和澎湖群島的地位是什麼？」葉公超回答說：「事實上，這兩個地方正由我們控制...然而微妙的國際形勢使得它們不屬於我們。在現行情況下，日本沒有權利把台灣和澎湖群島轉移給我們，即使日本有意如此，我們也不能接受。」 (Despatch No.31 from the American Embassy in Taipei to theDepartment of State, July 23, 1952, Enclosure 2, at p.2.)〔參閱John J., Jr. Tkacik(譚慎格), Rethinking One China。〕換言之，當時的外交官員很清楚的知道根據舊金山和約台灣的主權是未定的，而台北和約也無法僭越舊金山和約。

馬英九先生不再使用「開羅宣言」作為台灣主權屬中華民國的論述，這一點似乎是進步了，但是他卻改訴求「台北和約」的論述，這就暴露其不瞭解戰後舊金山和約的相關法理知識。相較之下，前副總統呂秀蓮女士今日在自由時報所發表的文章，就顯出其法學涵養的豐富。她的文章如下，值得我們詳讀。

在台北賓館宣布「二個中國」新國策？
◎呂秀蓮/2009-4-29/自由時報-第15版自由廣場

http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/apr/29/today-o1.htm

馬英九總統親自主持台北賓館「1952年中日和約」簽約場景的展覽，他將此一展覽視為國家定位的嚴肅課題，這個動作具有許多重要的政治意涵，簡述如下：

1. 否定開羅宣言，接受舊金山和約，承認日本放棄台澎，但台澎主權由住民自決。
眾所周知，台灣及澎湖是滿清政府與日本簽訂馬關條約而將「台灣全島及所有附屬各島嶼（包括釣魚台），與澎湖列島永遠讓於日本」。直到1951年9月8日日本根據舊金山和約第二條第二款之規定：「日本放棄對台灣及澎湖列島的一切權利，權利根據與要求」而告終。

舊金山和約只規定日本放棄台澎，並未表明台澎主權的歸屬問題。況且，舊金山會議之前六年聯合國已成立，聯合國憲章的基本精神是賦與所有因戰爭被佔領的島嶼「住民自決」的基本權利，舊金山與會各國豈能違反聯合國憲章的基本原則，容許日本任意決定台澎的主權歸屬？

至於法理基礎，國民黨一直建構在「開羅宣言」，那是1943年11月27日由蔣介石、羅斯福和邱吉爾三巨頭在埃及首都開會的共識，三位並未簽署，而是以「新聞公報」Press Communique的方式分別在三國首都對外發表。

開羅宣言表達日本戰敗後應放棄佔據的領土，包括將台澎「歸還中華民國」（當時尚無中華人民共和國）。這個宣言的要旨隨後在1945年7月26日發表的「波茨坦宣言」再次強調：「開羅宣言之條件必須實施」，而一個多月後日本發表「降伏文書」，同意接受波茨坦宣言。中國國民黨因此主張開羅宣言作為對台澎擁有主權的法理依據，而避提舊金山和約和台北和約。
台北和約第二條規定，雙方承認依照舊金山和約，「日本國業已放棄對於台灣及澎湖群島以及南沙群島和西沙群島之一切權利、名義與要求。」既然日本在1951年舊金山會議「業已放棄」台澎主權，它1952年時已沒有權利將台澎歸還中華民國，而中華人民共和國也就無從「繼承」台澎主權。

國史館林滿紅館長為何建議國民黨政府應該根據台北和約擁有台澎主權？因為她完全迴避台北和約第二條是舊金山和約第二條的翻版，她只著眼台北和約第三條及第十條與主權毫不相干的財產處分與國籍問題，而錯將管轄權視同主權。

台北和約第三條規定日本將就財產處分問題與「在台澎之中華民國當局」另商辦法，第十條規定在中華民國有效統治範圍內的台澎居民為中華民國國民。林滿紅因此認定「如果不是將台澎主權移轉中華民國，日方又怎會和中華民國政府談財產及國籍問題？」。

林館長錯了！作為子條約的台北和約內容不能超越母條約舊金山和約的規定，當台北和約簽訂時，日本堅持用「業已放棄」（過去式）四個字，日本是向舊金山51個與會國家放棄台澎，不是向無法參加會議的中華民國放棄，日本既已放棄就再也無權另作處理！至於財產處置與國民國籍的認定等問題，日本是因中華民國當時占領台灣的既成事實而不得不跟它另定雙邊協議，但中華民國對台灣有管轄權並不必然等於擁有主權，因為主權與管轄權在國際法上是兩回事。台灣主權應依聯合國憲章「住民自決」的基本原則處理。

2. 馬總統應昭告世界，中華人民共和國無法「繼承」台澎主權，台灣是台灣，中國是中國。
中華人民共和國於1949年10月1日推翻中華民國，但迄今未曾在台行使有效主權，卻對全世界宣稱「中國只有一個，台灣是中國固有領土」，其法理依據是中華民國根據開羅宣言享有台灣主權，它既然繼承中華民國所有，因此也「繼承」台澎主權。如今馬總統以主張台北和約及舊金山和約取代開羅宣言，那麼1949年成立的中華人民共和國哪有權利主張繼承1952年之後中華民國所有的物事？

3. 馬總統應宣布「二個中國」基本國策並與民進黨的「一中一台」主張進行理性協商。
林滿紅館長認為台北和約「就是界定台澎主權地位的國際條約。台灣的國史必須定位為中華民國史，以中日和約為本，就可以釐清台灣人是誰的身份問題。林滿紅的意思是，在台灣的中華民國應該從1952年與台澎共生而且獨立於大陸的中華人民共和國之外。也就是說，林滿紅的建議被馬英九總統認可之後，馬總統的最新基本國策應該是「二個中國」政策：中華人民共和國在中國大陸，中華民國在台灣。

那麼，國民黨由一個中國變成兩個中國的新政策，與民進黨「一中一台」的基本立場，也只剩下國號的差別而已。朝野兩黨大可關起門來，理性協商，謀求台灣長久安的百年大計。（作者為前副總統）

三重菜寮社區的歷史淵源

三重菜寮社區的歷史淵源
黃春生牧師

我們重新教會位於三重市中寮街，不知我們對這城市及社區的歷史認識多少？有一天我就好奇去找尋一些資料，我發現三重市的由來，也發現教會一帶的歷史淵源。因此，與兄姊一同分享。

三重埔其實較二重埔開發的晚。在清國初期，淡水河西岸的開發是從新莊開始，原來「艋舺」是指新莊，後來因為河床淤積而貨物則改在城內存放。由於新莊的發展迅速，而向北發展原稱頭重埔，也就是新莊頭前段(即二重埔)。第二段發展開闢之地段，隔著一條「後港仔」溝與三重相為界。二重埔地名即為第二段開發之地區，最早為武嶗灣社之狩獵場所，直到清朝漢人開發。清朝乾隆年間，漢人大量移民入墾，以泉州籍居多，以李、葉、蔡、陳、林居多數，範圍甚廣，圳渠甚多，從前以農為主，作物以甘蔗為主，現因二重疏洪道經過，將二重埔一分為二，當然也斷送二重埔的發展。所以艋舺城西側淡水河對岸的發展，就以新莊、三重埔為主，而二重埔反倒成為三重的一個小區域。

三重埔就是第三階段開墾之河埔新生地。日本時代，以農為主，發展由西向東，民國14年台北橋通車後，改農為商，發展順序由大橋頭的東方向西沿重新路、三和路發展，日本時代大都是同安人，民國政府時期人口激增，成為全台灣第一大鄉鎮。人口密集，高度開發，西區高樓林立，老市區、舊昔甚多，巷道狹窄，有待更新。目前，三重市約有三十八萬人口設籍，若加上外來人口，幾乎已呈飽和狀態。

我們教會所在的菜寮地區，在清國乾隆14年福建泉州府同安縣林、李兩氏來此開闢。因此，在中寮街底靠近現在的忠孝橋一帶還有「同安里同安街」，可見此地是福建泉州同安縣移民在此聚集的大本營。同安縣人李種玉就住菜察，昔日菜寮之大厝多分布在大同南路之兩側，田園向兩側發展，向東到淡水河，向西到農業試驗場，範圍很大，有水稻田亦有菜園，菜園之草寮放農具用，亦可供工人住，因其位置就在重新路南側，交通便利開發甚早。由於，早期城內艋舺居民在此地屯墾耕種，又養狗看守菜園，因此菜寮一帶又稱為「狗屎地」。

民國時代，農業就逐漸被工商所取代，由於重新路有市公車，交通甚為方便，成為人口聚集之處。大同南路以東甚少有人稱之為菜寮(地號還是菜寮)。所謂的「菜寮」是指大同南路以西到試驗場為主，而以中寮街分界，東邊叫前菜寮，西邊叫後菜寮。在前菜寮與後菜寮之間就被稱為「中寮」。

前菜寮因為大同南路人口驟增，向西延伸到仁化街和中寮街，40年代的老街都比較窄。中寮一帶因有電力公司的變電所設置於此，而新路則取名為「光明路」，意思是能使三重光明。後菜寮由於農業試驗場之改遷，得以重新規劃，使其盡善盡美，故大路取名為集美街。但政府建設緩慢，該區建設並未妥善規劃，尚有大片農業試驗場的土地淪為停車場。

我們重新教會位於整個菜寮的「中央」，而這整個大菜寮地區正是我們宣教的使命區域，盼望我們認識過去的歷史，也開創新的宣教歷史。

標竿人生--第40天--目的導向的人生

標竿人生--第40天--目的導向的人生

人心有許多計劃；郤只有主的目的才能成就。(箴言19:21, NIV)

大衛在他的世代服事了神的旨意。(使徒行傳13:36, NASB)

人生三個基本問題：

1. 自我認同：我是誰？

2. 重要性：我重要嗎？

3. 影響力：我在生命中有何地位？

有目的導向人生就要有目的宣言

‧目的宣言是神對你人生目的的摘要。

‧目的宣言指引你人生的方向。

‧目的宣言為你定義「成功」。

‧目的宣言厘釐清你的角色。

‧目的宣言表達你的特色(特質)。

人生的五個最重要的問題

‧甚麼是我生命的中心？敬拜--用心靈敬拜基督

‧甚麼是我生命的品格？門徒訓練--成長像基督的品格

‧甚麼是我生命的貢獻？服事--用我的恩賜和特質去事奉祂

‧甚麼是我的人生信息？使命--在世上完成祂的宣教使命

‧甚麼是我生命中的群體？團契相交--與神家裡的人有團契相交

神要使用你

‧你以這短暫、有限的生命，去完成永恆無限的偉業(神的目的)。

‧神仍在尋找合用的人。

我的人生目的的省思思想要點：過有目的的人生才是真正生活的惟一之道。

背記經文：大衛在他的世代服事了神的旨意。(使徒行傳13:36, NASB)

思考問題：甚麼時候我願花時間寫下我對人生五個重要問題的答案？甚麼時候我會將我的人生目的寫在紙上？

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【 第四十天　目的導向的人生 】

人心有許多計劃；卻只有主的目的才能成就

 (箴言十九章21節，NIV)

因為大衛佇伊的世代遵趁上帝的旨意(使徒行傳13:36a，台語漢字)

大衛在世的時候實現了上帝的計劃(使徒行傳13:36a，現代中文譯本)

大衛在他的世代服事了神的旨意。(使徒行傳十三章36節，NASB)

為人生目的而活是惟一真正生活的方法，否則只是生存而已。

很多人為人生三個基本問題而掙扎。

第一是自我認同：「我是誰？」

第二是重要性：「我重要嗎？」

第三是影響力：「我在生命中有何地位？」

這些答案可以在神給你的五個目的中找到。

(重要性不在於「自我中心」，而是「以神為中心」，因此應看重上帝的旨意高過個人的旨意)

主耶穌被釘在十架的一天，在樓上為門徒洗腳，並對他們說：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」你一旦知道神要你做什麼，當你真正去做時，祝福就臨到。四十天的目的導向之旅即將結束，現在你已明白神對你生命的目的，若去行便蒙福。

這或許意味著你要停止做一些其他的事情。人生有很多‘美好’的事你可以去做，但神的目的是五個你一定要做的事。很可惜，我們很容易分心，忘了什麼是最重要的。要防止這事發生，你必須寫下人生的目的宣言，並定期回頭反省。

什麼是人生目的宣言？

目的宣言是神對你人生目的的摘要

用你自己的話，誓言對神給你的五個人生目的的委身。目的宣言並非目標清單。目標是短暫的，目的卻是永遠的。聖經說：「他的計劃永遠堅立，他的旨意萬代常存。」

人心內有多多計謀；獨獨耶和華的旨意才會穩當。(箴言19:21，台語漢字)

人可能有許多計劃，但只有上主的旨意生效。(箴言19:21，現代中文譯本)

目的宣言指引你人生的方向

在紙上寫下你的人生目的，迫使你特別去思想你的人生路徑。聖經說：「知道你要往哪裡去，你就能腳踏實地。」人生目的宣言不僅說出你要用你的時間、生命、金錢去做什麼，也指出你不做什麼。箴言說：「聰明人目標放在智慧的行動上，愚昧人卻以追逐許多方向來開始。」

目的宣言為你定義「成功」

這宣言說出你相信什麼是重要的，而不是世界說什麼是重要的。這宣言定義你的價值觀。保羅說：‘我要你們了解什麼是真正重要的。’

獨獨代先求伊的國及伊的義，就諸個物攏欲續互恁。(馬太福音6:33，台語漢字)

你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。(馬太福音6:33，現代中文譯本)

目的宣言理清你的角色

在人生不同的階段你會有不同的角色，但你的人生目的卻應永遠不變，它比你任何的角色更重要。

逐人照所受的恩賜相服事，做上帝百般恩典的管家。(彼得前書4:10，台語漢字)

既然每一個人都是上帝各樣恩賜的好管家，就要照著從上帝所領受的種種恩賜，彼此服事。(彼得前書4:10，現代中文譯本)

目的宣言表達你的特色(SHAPE)

它反映神用獨特方法塑造你，使你能服事他。

用點時間寫下你人生目的宣言，不要一次完成，也不要想第一次就必須完美。只要靈感一到，便立即寫下來。修改總比創作來得容易。當你準備你的人生目的宣言時，有五個問題你應當思考：

人生的五個最重要的問題

什麼是我生命的中心？

這是敬拜的問題。你要為誰而活？你的生命以什麼為中心來建造？你可以將你的生命以職業、家庭、嗜好、金錢、享樂或其他活動來建造。這些都是好的，但不是你生命的中心。當生命遭遇巨變時，這些事物都不能強壯到足以支撐你。你需要一個永不動搖的中心支柱。

亞撒王命令猶大百姓：「...生命以神為中心。」事實上，任何在你生命中心的，就是你的「神」。當你將生命交托給基督，他搬進你生命的中心，但只有透過敬拜，才能讓基督繼續保持他在你心中的地位。保羅說：「我祈求基督…扎根建基地住在你們心裡。」

你怎知道神是你生命的中心？當神在中心時，你會敬拜；當他不在中心時，你會掛念。掛念是一個警訊，顯示神已被推到一旁。當你將神放回中心時，你會立時感到平安。聖經說：「你會感受到神的整體臨到你身上，當主基督取代掛念，成為你生命的中心時，出人意外的美好事便會發生。」

什麼是我生命的品格？

這是門徒訓練的問題。你將會是個怎能樣的人？神關心你是怎樣的人多過於你做什麼。請記住，你不能帶著你的職業上天堂，但你卻要帶著你的品格進入永恆。寫下你希望可以培養的品格特質。你或許可以考慮從「聖靈的果子」或登山寶訓的「八福」品德開始。

彼得說：「你們要分外殷勤，在你擁有的恩賜外，更要建立信心，美德、屬靈知識、自制、忍耐、敬虔、友愛和博愛。」當你失腳跌倒時，不要灰心喪志而放棄，建立像基督的品格是一生的功課。保羅對提摩太說：「你要緊緊保守你的品格並留心自己的教訓，在這些事上不要偏離，只要堅持下去。」

什麼是我生命的貢獻？

這是服事的問題。你在基督身體裡的事工是什麼？了解自己在屬靈恩賜、心性、才能、個性和經驗的組合(即你的特色SHAPE)，什麼是你在神家裡最適合的角色？你要如何作出有影響力的改變？在這身體裡，是否有哪一個特別的群體是我的特色可以服事的？保羅指出當你完成你的事工時，會有兩個好處：「你們所做的事，不但供應了信徒的需要，也使許多人越發感謝神。」

雖然你被塑造去服事，但即使是耶穌在地上時也沒有滿足每一個人的需要。你必須根據你的特色去選擇誰是你最能服事的對象。你要問：‘我最想要幫助誰？’耶穌說：‘......我差派你們去結那常存的果子。’我們每人所結的果子都不同。

什麼是我的人生信息？

這是你對未信者的使命的問題。你的使命宣言是你的人生目的宣言的一部分，應包括你委身向人分享見證與神的好消息。你也應該要列出人生功課，以及神給你向世界分享的神聖熱情。當你在基督裡成長時，神可能會給你一個特別的目標群體，讓你向他們傳福音。要記得將這一點寫在你的宣言內。

假若你為人父母，你的使命之一就是教養兒女認識基督，讓他們明白神在他們生命中的目的，差派他們在世上做宣教工作。你的宣言可以包括約書亞所說的話：‘至於我和我家，我們必定事奉耶和華。’

當然，我們的生活要能支持並印證我們要傳出的人生信息。未信者先要認為我們是可信的，他們才會接受聖經的可信性，所以聖經說：‘你們行事為人要為基督的福音帶來榮耀。’

什麼是我生命中的群體？

這是團契相交的問題。你要如何表明你對其他信徒以及與神家的連結？你要在何處與其他信徒實行‘彼此’的命令？你要加入哪個教會家庭作一個有功用的成員？你越成熟便越愛基督的身體，並願意為之犧牲。聖經說：‘...基督愛教會，為教會捨己。’你應該將你對神的教會的愛納人你的宣言中。

當你思考回答這五個問題時，記下任何說到有關這五個目的的經文。在這本書上有許多經文。你可能要花幾個星期，甚至幾個月的時間去構思人生目的宣言。禱告，再加上思索、與摯友商討、默想神的話語。你可能要不斷修改重寫才能產生最後的宣言。就算是最後的版本，你還是可能因著神給你的洞見或對自己特色的認識，而作出修訂。你若想要以別人的宣言為范本，請寫信給我(請看附錄2)。

除了寫下詳細的人生目的宣言，亦可以寫成較短的版本，或口號來總括你的五個人生目的，以方便記憶和激勵自己，並可成為每天的提醒。所羅門建議：‘若能夠牢記在心裡，隨時引用，那是再好沒有的。’以下是一些例子：

我的人生目的是用心靈敬拜基督，用我的恩賜和特色去事奉他，與神家裡的人有團契相交，成長像基督的品格，在世上完成他的宣教使命，讓他得著榮耀。

我的人生目的是成為基督家庭的成員，作基督品格的榜樣，主恩典的施與者，神話語的使者，和他榮耀的彰顯者。

我的人生目的是要愛基督，在基督裡成長，與人分享基督，透過教會服事基督，引領家人和其他人同行此路。

我的人生目的是致力委身於「大誡命」和「大使命」。

我的目標是像基督，我的家就是教會，我的事工是 ——，我的使命是——，我的動機是為榮耀神。

你可能想知道‘神在我的工作、婚姻上的旨意是什麼？我應在哪裡居住或上學？’老實說，這是生命中次要的問題，或許有多種可能，但都是出於神對你的旨意。無論你住在哪裡、在哪裡工作、與誰結婚，最重要的是完成神在你生命中的永恆計劃。那些快定應該要能支持你的人生目的。聖經說：‘人心有許多計劃；卻只有主的目的才能成就。’專注於神對你人生的目的，而不是你的計劃，因為惟有他的目的會永遠長存。

我曾聽過一個建議說，你應根據你希望人們在你的喪禮上說什麼，來建立你的人生目的宣言。想像你那完美的頌詞，然後據此寫下你的宣言。坦白說，這實在是個壞主意。在你人生的終結，別人對你怎應說將不重要，惟一重要的是，神對你怎麼說。聖經說：‘我們的目的是要取悅神，不是取悅人。’

有一天，神要檢閱你對這些生命問題的答案。你是否讓基督成為你生命的中心？你是否建立了他的品格？你是否奉獻生命於服事別人？你是否述說他的信息，完成他的使命？你是否愛教會、參與在他的家中？這些是惟一重要的事。正如保羅所說：‘我們的目的是滿足神對我們的計劃。’

神要使用你

大約三十年前，我注意到使徒行傳十三章36節的一句話，這句話永遠地改變了我的人生。這句話只有幾個字，卻像冒著煙的烙印，我的生命永遠地被烙上這幾個字：「大衛在他的世代服事了神的旨意。」(David Served God's Purpose in his generation.) 我終於明白了神為何稱大衛為「合我心意的人」。大衛獻上他的一生，完成神給他在世上的使命。

再沒有任何碑文比這個宣言更偉大！試想你的墓碑上刻著：‘你在你的世代服事了神的旨意。’我祈求當我離世時，別人會用這句話來形容我的生命。這亦是我對你的期待，也是我寫這本書的原因。

這句話是卓越人生的最終定義。你以這短暫、有限的方式(在你的世代)，完成永恆無限的偉業(神的目的)。這就是目的導向的人生。過去與將來的人都不能在這個世代中服事神的旨意，只有你能。像以斯貼一樣，神造你是為了‘現今的機會’。

神仍在尋找合用的人，聖經說：「耶和華的眼目遍察全地，一心歸向他的，他必以大能扶助他們。」你是神能用來滿足他目的的人嗎？你願意在你的世代服事神的旨意嗎？

保羅活出一個目的導向的人生。他說：‘我直奔標竿，每一步都帶著目的。’他活著的惟一原因是滿足神對他的目的。他說：‘因我活著就是基督，我死了就有益處。’保羅不怕生死，無論怎樣，他要完成神的目的，他不可能輸！

有一天歷史會終結，但永恆卻會延續。克理威廉(William Care)說：未來的日子像神的應許

一樣光明！‘當實行你的目的顯得艱困時，不要灰心放棄。記著你得到的獎賞，將永遠長存。聖經說：‘我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。’

　　

你今天就能開始以目的為生。

試想有一天，我們站在神的寶座前，以感恩和讚美將我們的生命獻予神，這會是什麼樣子。我們同聲說：‘我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因為你的旨意被創造而有的。’我們因著他的計劃永遠讚美他，並為他的目的而活！

第40天　我的人生目的省思

思想要點：過有目的的人生才是真正生活的惟一之道。

背記經文：大衛在他的世代服事了神的旨意。 (使徒行傳十章36節上，NASB)

思考問題：什麼時候我願意花時間寫下我對人生五個重要問題的答案？什麼時候我會將我的人生目的寫在紙上？

標竿人生--第39天--平衡你的生命

標竿人生--第39天--平衡你的生命不要活像那些不知生命意義的人，卻要像那些知道的人那樣，以盡責的態度來過活。(以弗所書5:15, Ph)

不要讓邪惡人的錯謬引誘你進入歧途，使你的生命失去平衡。(彼得後書3:17, CEV)

生活平衡的人有福了，他們比任何人更持久

‧你的人生有五個目的：

1. 盡心愛主：透過敬拜來愛神。

2. 愛人如己：透過服事來表達你對人的愛。

3. 使萬民作主的門徒：透過傳福音，去分享神的信息。

4. 給他們施洗：透過團契相交，來認同神的教會。

5. 教訓他們遵守：透過門徒訓練，邁向成熟。

‧藉著四種方法來平衡五個目的：

1. 加入小組來互相督促。

2. 定期對自己的屬靈健康作體檢。

3. 藉著生活日誌記錄自己的靈命進程。

4. 把自己所學傳遞給別人。

與屬靈夥伴或小組組員切磋討論

‧群體學習能令我們心思變得敏銳、信念更深刻。

給自己的靈命定期體檢

‧平衡你生活的五個目的最好的方法便是定期對自己做評估。

在靈修日誌上記下你的靈命進程

‧寫靈修日誌使你不要忘記所學的生命功課。

‧文字幫助我們釐清神在我們生命中的作為。

‧我們最偉大的功課通常源自痛苦的經驗。

‧你有責任保存生命的記錄，向後世的人見證神。

將你所學的傳給人

‧如果你想繼續成長，最好的辦法是將你所學到的傳揚出去。

我的人生目的的省思思想要點：生活平衡的人有福了。

背記經文：不要活像那些不知生命意義的人，卻要像那些知道的人那樣，以盡責的態度來過活。(以弗所書5:15, Ph)

思考問題：我要從四個習慣中的哪一個來開始，使我能維持平衡神所給的五個人生目的？

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【 第三十九天　平衡你的生命 】

所以，你們的行為要謹慎。不要像無知的人，要像智慧的人。(以弗所書5:15，現代中文譯本)

但是，親愛的朋友們，你們已經先知道這些事，就該防備，免得被那些壞人用荒謬的言論把你們引入歧途，使你們離開穩固的立場。(彼得後書3:17，現代中文譯本)

向所插的標來走，到得著上帝佇基督耶穌對頂面召咱的賞。(腓立比書3:14，台語漢字)

我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。(腓立比書3:14，現代中文譯本)

生活平衡的人有福了，他們比任何人更持久

夏季奧林匹克運動會中，有一個項目是五項全能運動。五項運動包括手槍射擊、擊劍、騎馬、賽跑及游泳，運動員的目標是要五項皆有卓越表現，而非只擅長於其中一、兩項。

你的生命也是有五個目的的五項全能賽，你必須保持均衡。在使徒行傳第二章，初期教會的信徒已實行這些目的，保羅亦曾在以弗所書第四章解釋這些目的，耶穌更在約翰福音十七章作了榜樣；但是它們都總歸在耶穌的「大誡命」及「大使命」裡。這兩個宣告也為此書作了總結——神給予你的五個人生目的：

1. 盡心愛主——你被造成是為討神的喜悅，因此你的人生目的是透過敬拜，來愛神。

2.愛人如己——你被塑造是為了要服事，因此你的人生目的是透過事工，來表達你對人的愛。

3. 使萬民作主的門徒——你為使命而被造，因此你的人生目的是透過傳福音，去分享神的信息。

4. 給他們施洗——你為神的家而被造，因此你的人生目的是透過與信徒團契相交，來認同他的教會。

5. 教訓他們遵守——神創造你，為要你像基督，因此你的人生目的是透過門徒訓練，邁向成熟。

我來呣是欲招義人，是欲召歹人來反悔。(路加福音5:32，台語漢字)

我來的目的不是要召好人，而是要召壞人悔改。(路加福音5:32，現代中文譯本)

委身於「大誡命」及「大使命」使你成為偉大的基督徒

讓這五個目的保持平衡並非易事。我們都偏重於自己較熱衷的目的，而忽然其他的，教會亦是如此。不過你可以保持生命的平衡，就是藉著加入小組來互相督促，定期對自己的屬靈健康作體檢，藉著生活日志記錄自己的靈命進程，以及將自己所學傳送給別人。要實行目的導向的生活，這四件是很重要的事情。你若認真想要實行，就必須養成這些習慣。

與屬靈伙伴或小組組員切磋討論

要深入了解及活用這本書的原則就必須在小組與人切磋討論。聖經說：

「朋友互相切磋，正如鐵和鐵磨利成刃。」(箴言27:17，現代中文譯本)

群體學習是很有效的。透過交談，我們的心思變得敏銳、我們的信念也會更深刻。

我極力敦促你找一群朋友，組成一個目的導向生活閱讀的小組，固定每周閱讀幾章，一起討論每章的精意與實行方法，問一問：「這又如何？」、「現在又該怎樣？」「這對我自己、我的家庭和教會有什麼意義？」「有關這問題，我應當做什麼？」

保羅說：「所學到的都要照著去行。」

閱讀小組能提供許多個人閱讀所沒有的好處。對於你所學到的，你可以提出意見並聆聽別人的回應；也可以討論生活實例，彼此代禱、互想鼓勵。請記著，我們本來就是要一起成長的。聖經說：「你們要彼此鼓勵。互相建立。」

我也鼓勵你們個人查經。本書所引用超過一千處的經文都加上了注譯。我在此說明了為什麼使用許多不同的聖經譯本和意譯，為了要使每一章的分量適合每天閱讀，我無法對於大部分引用經節其引人人勝的背景加以解釋。但其實聖經應該要按著段落、章節，甚至整卷書來研讀。我的另一本書《個人研經方法》，可以教你如何作歸納性的研讀。

給自己的靈命定期體檢

平衡你生活的五個目的最好的方法便是定期對自己做評估。神重視評估的習慣，聖經中至少有五次提及我們要這樣做。聖經說：「你們要察驗自己，看看自己是否信心堅固。不要隨波逐流，以為什麼事都是理所當然的。定時自我檢討要察驗自己。若考驗不合格，就要改善。」

要保持身體健康，你要作定期身體檢查，由醫生量血壓、體溫、體重等。同樣，在屬靈健康上，你也要檢驗五種極重要的信號——敬拜、團契相交、品格成長、事奉和傳福音。耶利米勸我們：「讓我們省察自己的行為，重整生命歸向神。」

在馬鞍峰教會我們建立了一個簡單的個人評估工具，幫助成千人保持在神的五個目的裡。你若想要這份目的導向生活靈命健康評估表，你可以寫信給我。你可能會很驚訝：這個不起眼的工具竟能幫助你平衡你的生活，並使之健康成長。保羅敦促我們：「你們現在的實際行動，應與起初那樣熱心的想法相稱。」

在靈修日志上記下你的靈命進程

促進你完成神對你生命的五個目的的最好方法便是寫靈修日志。這不是一份記錄每天生活事物的日記，而是一份你不要忘記的生命功課記錄。聖經說：‘堅守我們所學的真理是非常重要，不然我們便會大意失去。’我們總是記得我們寫下來的。

文字幫助我們澄清神在我們生命中的作為。陶道森(Dawson Trotman)曾說：「在你的筆尖下，思想意念會變得清晰。」聖經也記載幾個神吩咐人記錄靈修日志的例子：「摩西遵照主的指示，把行程記當下來。」幸好摩西順服神的命令，記下以色列人的靈命旅程。他當時若怠惰，我們便無法學到出埃及的人生功課。

雖然你的靈命日志不可能像摩西五經那樣廣被閱讀，卻仍是極為重要的。新國際版聖經說：「摩西記下他們行程的各種階段。」你的人生是一趟旅程，旅程是值得記錄的。我盼望你會寫下在活出目的導向的人生中，你靈命旅程的每個從階段。

不要單寫下愉快的經歷，要像大衛，記下你對神的疑惑、恐懼和掙扎。我們最偉大的功課通常源自痛苦的經驗，聖經告訴我們，神把我們的眼淚記在冊子上。每當難題發生時，請記得，神使用它們來完成你人生所有的五個目的：困難迫使你仰望神，使你與別人有更親密的相交，培養出像基督的品格，提供事奉的機會，也給你寶貴的見證。每一個困難都是目的導向的。

在痛苦的經歷中，詩人在詩篇中寫道：「這些事要記下來，傳給後代，好使將來出生的人民可以讚美耶和華。」你有責任保存記錄，向後世的人見證神如何幫助你活出目的導向的人生。這個見證在你離開世界之後，還要繼續說話。

你有責任保存記錄，向後世的人見證神如何幫助你活出目的導向的人生。

將你所學的傳給人

如果你想繼續成長，最好的辦法是將你所學到的傳揚出去。「祝福別人的，必蒙祝福；幫助別人的，必得幫助。」凡將所領悟到的與人分享，神必賞賜更多。

現在你已明白人生的目的，你的責任就是把這信息傳開去，神正呼召你作他的使者。保羅說：

你佇多多干證的人的面前所對我聽見諸個事，著交託忠信的人，將來堪得教示別人的。(提摩太後書2:2，台語漢字)

「你在許多證人面前從我領受了的教導，你也應該交付給你所信任而能夠教導別人的人。」(提摩太後書2:2，現代中文譯本)

本書裡我已經將別人教導我關於目的導向生活的種種傳給你，現在將其傳給別人是你的責任了。你可能認識許多不知道人生目的的人，將這些真理與你的子女、朋友、鄰居與同事分享。

你知道的越多，神就更期望你能用這知識去幫助別人。雅各書說：

「所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。」(雅各書4:17，現代中文譯本)

知識加添我們的的責任；將目的導向人生的信息傳開不單是責任，而是人生最榮幸的特權。試想，若人人都知道自己的人生目的，世界會變得怎樣地不同。保羅說：

若將諸個事點醒兄弟，就你欲做基督耶穌好的差用，用信道的話及你所順趁好的教示的話來得著培養。(提摩太前書4:6，台語漢字)

如果你把這些事指示弟兄姊妹們，你就是基督耶穌的好僕人；同時那信心的話和你一向跟從的正確道理會幫助你自己在靈性上長進。(提摩太前書4:6，現代中文譯本)

全為神的榮耀

我們把所學到的傳揚出去，是為了彰顯神的榮耀並拓展他的國度。耶穌被釘十字架的前一夜，他向天父報告說：「我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。」當主作此禱告時，他還未為我們的罪死，那麼他已成全了什麼「事」呢？這裡所指的是他為人贖罪受死之外的事，答案記載在以後的20節的禱文中。

耶穌告訴天父過去三年他所做的事：預備門徒為神的目的而活、幫助他們認識神並愛神(敬拜)、教導他們彼此相愛(團契相交)、給他們話語使他們成長成熟(門徒訓練)，作榜樣教他們如何服事(事奉)、差派他們出去傳福音(使命)。主耶穌已作了「目的導向人生」的榜樣，他也教導人如何去活出來，這就是他為神的榮耀所做的「事」。

今天神呼召我們每個人做同樣的事，他不單要我們活出他給我們的人生目的，並要我們幫助別人也做同樣的事。神要我們介紹別人認識基督，帶領他們進入團契相交，幫助他們成長成熟並發現他們事奉的崗位，然後差遣他們出去向人傳福音。

這就是目的導向的人生！不論你的年齡大小，你今後的生命可以是你人生最美好的日子。你可以從今天開始過一個目的導向的人生。

第39天　我的人生目的省思

思想要點：生活平衡的人有福了。

背記經文：所以，你們的行為要謹慎。不要像無知的人，要像智慧的人。(以弗所書5:15，現代中文譯本)

思考問題：我要從四個習慣中的哪一個來開始，使我能維持平衡神所給的五個人生目的？