歷史上最稀奇的事

歷史上最稀奇的事
約在二千年前，有一個人被處以極刑，被釘死在十字架上。如今，人們卻把祂釘死的記號「十字架」帶在頸項上，或掛在家中，或當成裝飾品。祂是誰呢？祂就是我們今天在全世界為祂慶生的聖誕節主角 — 耶穌。
耶穌可說是人類歷史上的主軸。現在國際通用的公元年曆，就是以耶穌的出生為分界點：耶穌出生之前的舊時代稱為「公元前」（或稱「主前」，英文為Before Christ, 縮寫為B. C.），耶穌出生之後的新時代稱為「公元」（或稱「主後」，拉丁文為Anno Domini（in the year of the Lord，意思是：主曆；縮寫為A. D.）。由此可見耶穌基督是人類歷史的主軸，祂的降生真的改變了人類歷史，並為人類開啟新的紀元。

還有一件稀奇的事，就是耶穌的降生蘊涵真神上帝的奧祕。原本無限的上帝是人無法參透祂的，於是祂成為人的樣式，住在我們中間，將祂自己啟示給有限的人類認識。這樣的奧祕不是人所能認識的，如今上帝藉著祂的聖靈向人啟發。耶穌曾說：「我還有許多事情要告訴你們，可是你們現在擔負不了。等到賜真理的聖靈來了，祂要指引你們進到一切的真理中。祂不憑著自己說話，而是把祂所聽到的告訴你們，並且要說出將來的事。祂要榮耀我，因為祂要把我所要說的告訴你們。」（約16:12-14）

歷史上稀奇的事很多，但是沒有一件比「耶穌事件」還要令人詫異，影響世界如此的普遍。光是稀奇還不足以說盡耶穌的一切，耶穌甚至應許信靠祂的人要領受聖靈，讓聖靈親自來教導你認識神，這樣一來上帝的稀奇與奧妙你就可以體會了。

牧師，待降節該點哪一支蠟燭？

牧師，待降節該點哪一支蠟燭？
黃春生牧師

每次到待降節時，就會有人問我說：「牧師，待降節該點哪一支蠟燭？」問這個問題的人有注意到待降節的蠟燭有不同的顏色，甚至想更加認識其中所代表的意義。因此，牧師在此特別分享待降節點燭的意義。

待降節是聖誕節前的一段預備期。不但準備歡慶聖誕，也為基督再來作準備。待降節期是聖誕節前的四個主日開始，為期四週。每年日期略有不同，今年(2008)是從11月30日開始。在教會傳統中，也是以待降節第一主日作為教會年曆的開始。

聖誕節前的待降節，是許多基督徒一年當中最歡樂也最忙碌的時期。教會各項聚會的安排、家中及教會的佈置、選購禮物、邀請朋友參加福音聚會、以及關懷社會上有需要的人，樣樣皆需費心。但在歡慶救主耶穌降生的忙碌中，更當儆醒等候祂的再來。因此，我們呼求說：「主耶穌啊，請來吧！」（啟示錄22:20b），再次激發基督徒對救主降生和祂再來的渴望。

在等候、待降時，教會的佈置有著傳統特色。所採用的顏色是紫色或藍色，紫色表示「反省悔改」的意思，提醒我們都是罪人，不配迎見上帝，需要悔改，為自己的罪憂傷，仰望主的拯救。因此，在我們準備慶祝救主降生之前，當先領受上帝的赦罪之恩。另外，象徵「君王」的紫色，提醒我們主曾應許祂還要再來，以君王的地位統管萬有，同時也提醒我們要讓主在我們身上掌權。

待降節的布置在教會傳統上是以待降節花環為主。在我們的信仰生活中，有些有形可見的標記，使人聯想到一些事物，而產生一種情懷、思念、或嚮往，去追求渴慕那不可見的上帝。如聖誕節常見的馬槽布置、聖誕樹、和待降節花環等。許多人喜歡在待降節製作蠟燭花環。花環上綠色的常青樹枝代表生命，圓形是永遠的記號，綠色花環代表永恆的生命，紀念耶穌使我們得永生。
傳統的待降節花環只有四根蠟燭，分別代表儆醒(紫色)、悔改(紫色)、喜樂(粉紅色)、平安(紫色)。也有教會將白色大蠟燭放在花環的中間，象徵基督的真光。

花環上有四支蠟燭（三支紫色、一支粉紅色），中間有一支白色蠟燭。在待降節第一主日：點燃的第一根紫色蠟燭是象徵『期待、希望』，我們要儆醒等待基督再來，藉此反省自己日常言行及對上帝的信心。待降節第二主日：點燃的第二根紫色蠟燭是象徵『預備、信心』，當預備主的路，以自己的好行為作榜樣，讓不信的人能因我們的好行為而渴慕耶穌。待降節第三主日：點燃的第三根粉紅色蠟燭是代表『宣告、喜樂』，當我們經歷主耶穌為我們而生，讓我們從罪中得釋放，確定基督就是那位我們所等候的救主，因此，我們以愛和感謝來慶祝這個日子。待降節第四主日：點燃的第四根紫色蠟燭是象徵『仁愛』，這禮拜是最接近主降生的日子，我們要以信心、盼望來等待和彼此服事，預備心迎接救主基督的來臨。

待降節第一主日點燃一支，第二主日起每主日加燃一支，象徵光的強度漸增，直到祂降臨的那一天。到12/24聖誕夜或12/25聖誕節，不但點燃環上的四根蠟燭，還在中心點燃一根白色大蠟燭，象徵主耶穌－「世界之光」已經來到我們中間，也就是「以馬內利」－上帝與我們同在。整個聖誕節期就在點燃「世界之光」達到敬拜主的最崇高境界，藉著耶穌的降生，上帝給全人類生命更新的恩典。因此，藉著聖誕環及點燈，基督徒再次溫習主耶穌降生的意義，並一代一代的將此神聖意涵傳遞給下一代。

人類的希望--2008待降節

人類的希望黃春生牧師
-刊登-台灣教會公報2961期2008/11/24 重新教會2008/11/30週報
馬太福音2:1-12 出埃及記1:15-22

期待與希望是待降節的重要主題之一，人類自古以來就盼望世界充滿和平與希望。在古希臘有柏拉圖的理想國，在古東方有孔子的大同世界。甚至，上世紀所產生的社會主義、共產主義，仍然想透過這種理想的社會概念發展出來。只是他們摒除上帝的存在，單單相信人可以創造出理想的大同世界，甚至可以把天堂帶到世界上。結果第一次世界大戰、第二次世界大戰，人類自相殘殺，一次比一次厲害，一次比一次更陷入絕望。事實上，綜觀古代歷史，走過上世紀，我們發現人類無法單憑人的能力使世界充滿和平與希望，更不用去談生命的救贖問題。
耶穌來到世界的時候，是猶太人對世界絕望的日子。他們因有信仰所以盼望彌賽亞的到來，將他們從苦難與壓迫中釋放出來。猶太人早在兩千年前，已經歷了人類歷史的諸多苦難與絕望，從被奴役到獨立的釋放，從曠野貧瘠到生存的奮鬥，從列國侵略到主權的喪失，最後歷經亡國的痛苦。
詩人作詩抒發猶太人的亡國心聲：
我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上；因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！(詩篇137:1-3)
在經歷了亡國的痛苦經驗，他們回轉到上帝的面前，盼望彌賽亞大能的拯救者，一直到耶穌降生，上帝親自要使絕望中的人看到希望，使被擄的得釋放，受壓制的得自由，開啟上帝救贖的禧年。

卑微嬰孩，帶來救贖上帝救贖的計畫很特別，耶穌降生在猶大地的小地方伯利恆，甚至不是在旅店而是在馬槽，這個小地方和耶路撒冷的皇宮形成極大的對比。而嬰孩耶穌與那高高在上、貴為君王的希律更形強烈對比。在人的眼光中，往往是看大不看小，看高不看低，十足勢利眼。世人期待與希望的目光不會在那些卑微的人物上面，但上帝卻在人意想不到之中彰顯祂的作為。
如同先知以賽亞所說：
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-59)
上帝就是要通過「卑微」的小，來成就祂的計畫。這正如保羅在陳述上帝的救恩時，這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」(林前1:18)
在待降節的期待與希望中，我們要從馬槽的嬰孩身上，學習以上帝的眼光看世界，好讓上帝的意念更新我們的意念，好讓上帝的道路成為我們的道路。

冷血屠夫希律，惡毒屠殺東方博士觀看星象相信將有一位偉大的君王將要降生，於是照著那啟明星來到耶路撒冷。他們尋問的聲音傳到大希律王的耳裡，他就比其他人更顯不安。
希律是猶太人與以東人的混血兒，他的父親是以東人安提帕特(Antipater)。以東人在耶路撒冷被巴比倫軍隊佔領的時候並沒有出手相助，他們反而在聖城被毀的時候還幸災樂禍(耶49:7-22；詩篇137:7)。因此，當時的猶太人視以東人為叛徒。由於，希律在猶大地區大亂時對羅馬帝國有卓越貢獻，因此得到羅馬的信任，於是在主前四十七年就任為猶大國的領主，七年後被羅馬皇帝策封為王，統治猶大國至主前四年。
希律早期為了維持猶大地的和平，也為了討好猶太人，運用本身精專建築的才幹，為猶太人建造聖殿；當人民困苦時，他更免除稅金，主前廿五年大飢荒時期，他更變賣黃金來賑濟百姓。然而，他有極強烈的猜疑心，懼怕某人欲竄奪其權力與王位，晚年更患上「妄想狂患症」(paranoid)，所以被稱為「充滿殺意的老人」。只要被希律起疑心的人都難逃一死，所以他殺死自己的妻子、岳母，主前7年，大希律殺掉自己兩個兒子亞歷山大及亞里多布，而另一個兒子安提帕特亦於大希律死前被殺。當時，就有羅馬皇帝諷刺的說：「我寧為大希律的豬，也不為他的兒子！」因大希律遵行猶太人的習俗，不吃不潔淨的豬肉，所以生為豬比生為大希律的兒子更為安全。希律對親生兒子尚且如此，何況是伯利恆兩歲以下的嬰孩(太2:16)。
因此，當博士來到耶路撒冷探詢作王的嬰兒誕生在何處時，希律王聽到此訊息立即召見博士；同時，也召見祭司長和文士，問他們：「基督當生在何處？」他們依據古代先知彌迦所預言的回答說：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣的寫著：猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」於是希律王對博士說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，這樣我也好去拜他。」
希律用謙卑的外表來隱藏人性的陰險，他充滿惡毒、怨恨和敵意，假裝要敬拜耶穌，卻欲殺害以除後患，免得將來夜長夢多。因此，當他聽到「猶大王」誕生的消息，無不繃緊神經，甚至殺意即起。其實，他身旁的人或耶路撒冷的百姓，深知此消息勢必使這位充滿殺意的老人眼紅，於是全城陷入不安與恐懼。最後，希律王發現自己被東方博士愚弄，大發雷霆下令將耶路撒冷兩歲以下的男嬰全面大屠殺。

平凡之名記載於不平凡的聖經這事似曾相似，在出埃及記1:15-22記載，在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是收買希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死。但「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是在於聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
出埃及記會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。
從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老，也像屠夫希律王一樣。就在絕望中，總有從上帝來的盼望。當人民在面對這些苦難時，教會需要與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與希望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。我們要記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。
面對不知民間疾苦的政客與屠夫，面對絕望哀淒的時局，我們不需要盼望一位政治明星，不要將希望寄託在人的身上，而應將希望維繫在救主耶穌。
待降節的此刻，你預備好迎接耶穌降生了嗎？彼得前書3:15說：「要有敬畏基督的心，以祂為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辨。」現在就是將你的期待與希望與人分享的時刻，讓今年的待降節更彰顯出上帝的恩典。

遇到喪事該怎麼辦？

遇到喪事該怎麼辦？
■黃春生牧師/重新教會2007第18週週報2007/5/6
當親人過世時，很多人都會不知所措，而基督徒遇到喪事時，最好是請牧師協助，而不是找時下的「生命禮儀公司」。先找牧師，因為身為牧者有職責、也有義務，為安息的會友或是會友的親人辦理喪事。
在今日商業化的台灣社會，已經有許多「生命禮儀公司（葬儀社）」推出「生前契約」等諸多吸引人的商品，甚至也有專門處理基督徒喪事的特約「牧師」、「聖歌隊」、「司琴」等，至於其他宗教的法師、道士就更不用說了。有一回就遇到一個禮儀公司，宣稱他們有專門配合的牧師，但深入瞭解後，才知是穿著牧師服的假牧師，這情況也發生在其他宗教上。許多訓練有素的禮儀公司，甚至還訓練會「祈禱」的「禮儀師」，這些人大部分不是基督徒，只是照平日訓練的台詞，口中唸唸有詞而已，如此根本是輕看上帝，把喪葬當成販賣商品一樣。

我絕對不會介紹會友應該採用哪一家葬儀社，我會讓會友知道有哪些基督徒的葬儀社，他們可以自行決定並作選擇，我可以幫他們聯絡，或是由他們自己直接跟葬儀社的人聯絡。

遇到喪事，別的牧師怎麼做？我不知道。但我是這樣協助會友辦理喪事，包括帶領臨終前的「安魂」祈禱，並教導怎樣替親人擦拭身體、換穿簡便衣服。然後聯絡葬儀社的人來醫院太平間或家中，將遺體轉送到殯儀館去放置。無論是甚麼時間，除非我不在、外出，否則即使是三更半夜，都必定會設法趕到醫院或是喪家去。因此，為了使會友知道如何面對喪事，所以2000年我來到重新教會，就著手制訂「重新教會辦理喪事要點」。那時，曾擔任台北縣殯葬公會理監事的本會黃錦雲長老，也對此感到非常認同。

接著，牧師會安排家庭追思禮拜，禮拜後隨即召開家族會議，討論相關的入殮、告別、安葬禮拜等，並請喪家撰寫故人略歷，選定故人愛吟詩歌，預備故人更換的衣物等。這段期間，喪家再行與葬儀社討論棺木、墓地、骨灰罈等事，我認為那是喪家自己要去看、選擇，我都不會有任何意見；但必要時，我會給予協助和諮詢。

身為牧者，我認為必須要負起安排禮拜的責任。喪禮的禮拜仍然是「禮拜」，是在敬拜上帝，祂才是我們要敬拜的對象，是我們生命的主宰，是死人復活的盼望所在。因此，聖歌隊在婚喪禮拜中，都是在讚美上帝，這個認識是非常重要的。曾有其他牧師告訴我說，告別禮拜程序單中聖歌隊「讚美」應該改為「獻詩」，我問他為什麼？他回答說：「因為在喪禮的場合出現『讚美』的字眼不太好。」這樣的觀念完全不對，因為禮拜的「讚美」是對上帝，不是對人。而且喪家也不用在聖歌隊讚美後，起立向聖歌隊行禮致謝，因為聖歌隊是在讚美上帝。

禮拜中，我允許有其他二個詩班唱「慰詩」來安慰哀傷的家庭。唱慰詩後，喪家才起立向詩班行禮致謝。不要從頭到尾站著聽，那是非常奇怪的現象，說好聽一點，是表示「感謝」，說難聽點，好像要喪家「罰站」聽，這多麼奇怪啊！

禮拜場所的布置也以儉樸、莊嚴為主，因此基督徒不需以昂貴的花海來裝飾會場，會場中更不需要「輓聯」，以免發生輓聯寫著「駕鶴西歸」等不符合基督教信仰的字樣。台灣人特別喜歡在會場中掛上政治人物的輓聯，也曾有黑道大哥出殯，政治人物致贈「痛失英才」等不倫不類的輓聯。這些無非是虛榮心作祟，或是展示家世顯赫、撐面子。但這些都不是基督教的價值，因為人來到上帝的面前，不是在展示人的能力，而是要謙卑尋求上帝的赦免和接納，這也包括死去的人在內。
我們教會的會友都知道，牧師在處理喪事是不收取紅包謝禮，因為主理禮拜是牧師的職責，況且安息者都是我們這個屬靈家庭的成員。而司會、司琴者，都是在帶領眾人參與敬拜，也不應該拿喪家給的紅包。喪事如此，喜事亦然。因此，我規定基於主內一家，團契相愛互助的信仰態度，參與一切喪事禮拜的本堂牧師、長老、執事及事奉者婉謝任何謝禮。因為，在教會這個屬靈的家庭裡，有喜事，大家一起分享；有哀傷的事，大家一起分擔苦難，應該做才是對的。但也有喪家硬要「塞錢」，這對我非常困擾，覺得推來推去的場面很難看，因此，我都會將硬塞的錢，以喪家的名義奉獻給教會。去年在辦理張豐盛牧師的中會葬後，中會同工在散會後隨即跑拿「車馬費」給我，這也很奇怪，為何需要準備「車馬費」給治喪委員，難道這不是我們應該做的嗎？最後，我就請人將「車馬費」以遺族名義轉奉獻給建堂基金。
台灣人買東西習慣「殺價」，但有二個東西很少人會殺價，一個是「看醫生」，另一個是「喪葬」。也因此，借錢辦喪事的事情不在少數。牧師對喪葬費用很清楚，協助的基督教葬儀社也不敢亂來，但至於非基督徒的葬儀社、禮儀公司就很難講。一般在殯儀館丙級廳辦理喪事，包含政府規費，通常三萬元即可，而選用甲級廳精簡一些也不會超出十萬元。喪葬費用花最多的莫過於購買墓地，有些生命禮儀公司就打出與名人作鄰居，一個墓地叫價數百萬也有。但基督徒不應效法世俗的價值，因此也不會被敲竹槓。
台灣民間信仰辦理喪事，免不了「糊靈厝」、「燒庫錢」，有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙信用卡、紙電視，甚至還有紙糊的電玩「Wii」等，這些費用有時都超過三、四十萬，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。根據統計，台灣每年燒掉將近一百四十億元左右的紙錢等，更造成空氣污染，二氧化碳排放增加，使得溫室效應加劇。
面對喪事，基督教會的喪葬禮儀，可以端正燃燒紙錢的陋習，更可建立儉樸、莊嚴的喪葬文化，帶給社會祝福，更帶給人復活的盼望。因此，以後遇到喪事時，不要慌亂，找自己教會的牧師就對了。

為家庭祈禱2《孝敬父母》

為家庭祈禱2《孝敬父母》
經文：申命記5:16
金句：要遵照我的命令孝敬父母，好使你事事順利，在我要賜給你的土地上享長壽。(申5:16)

這一條誡命是帶有應許、祝福的誡命。其實，這條誡命也是人生活中的一個實際經驗；一個家庭若是不和諧，生活就會痛苦。與父母的關係若是被破壞，結果往往是連串的循環，因為自己的下一代也會與本身相對抗，所謂報應就是如此，因為孩子總是從父母的身上學習成長，不會孝敬父母的孩子，不會有孝敬的孩子。

利未記19:32說的清楚「你們要敬重老人，在白髮的人面前恭敬侍立。你們要敬畏我；我是上主。」就是說，敬畏上帝的具體表現就是對老人的敬重。

這一條誡命的另一個特色，就是說祝福與土地有密切關係，也與生命的生存相結連。我們常常會聽到這樣的說法：土地就是人生命的母親。因此，對土地要有愛，就如同對父母要有愛一樣。這條誡命已經很清楚地說到，孝敬父母是使人在土地上得以享長壽的途徑。這樣並不表示孝敬父母的人都會長壽，而是表明了生命的聖潔意義。因為人的生命是從上帝而來，上帝是透過父母來來延續人類的生命，使人的生命因此充滿活力。因此，孝敬父母也是在表示對上帝創造的回應，所以長壽所代表的更是滿足、豐盛的意義。

祈禱：我所敬畏的天父上帝，感謝你在我的生命中曾經安排許多年長者，使我從他們身上學習到智慧和信仰的功課。我願時刻敬重老人，就像敬畏上帝。學習愛老人，就像愛上帝。也好使得我的見證能榮耀你的聖名。奉主聖名祈禱，阿們。

為家庭祈禱1《好的幫助者》

為家庭祈禱1《好的幫助者》
經文：出埃及記17:8-16
金句：摩西的手酸了，亞倫和戶珥搬來一塊石頭，讓他坐在上面；兩人站在他旁邊扶著他的手，直到日落的時候。(出17:12)

亞瑪力的意思是「山谷的百姓」、「好戰者」，他們來攻擊剛出埃及到曠野的以色列人。摩西不是在「站高山看馬相踢」，聖經記載說「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」這似乎是摩西在施行神蹟，而其實是上帝在藉著摩西的舉手，象徵他向上帝祈求，將能力給予約書亞和其他的壯丁。當摩西垂手時，上帝的能力就離開了約書亞和那些壯丁，以致於亞瑪力人得勝。為了這個原因，摩西必須長時間舉手，才能保持約書亞和壯丁的長久勝利。

但人有人的有限，摩西不能長時間將手舉高。因此，亞倫和戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住了，直到日落之時。換言之，任何偉大的領袖，甚至有上帝的同在，並藉著上帝能力行事的人，能須有厲害的「助手」！這是要領袖和助手都應該明瞭，也都應該彼此同心協力的！同樣家庭的復興也需有同舟共濟的心。

祈禱：慈愛的天父上帝，感謝你讓我生在我的家庭，也教導我成為家庭中好的幫助者。求你教我更加體會人的軟弱，好使我更加依靠你。求你教我看見家人的需要，好使我成為家人的幫助和扶持者。奉主耶穌得勝的名祈禱，阿們。

備註：《為家庭祈禱》，是我受邀在台灣基督長老教會設教140年(2005年)所寫的。在部落格刊登的內容有時會予以增補。

上帝要消滅撒謊者的言論

偶而發現一本特別的書《揭穿中國文化的彌世謊言》，是值得一讀的好書，藉由文化批判反省歷史價值。作者是中國人張謙，網名飛虎隊，一個在網路上和中國御用「網軍」奮戰不懈，充滿矛盾熱情又神秘的中國人，這是該書對作者的介紹。作者本著尋求歷史真相實事求是，澈底檢討之態度，以邏輯清晰陳述中國彌世的謊言。他的文章在網路上引起軒然大波，並造成廣泛的討論與轉載。連載文章輾轉來到台灣，得到前衛出版社的出版。

中國有哪些天大的彌世謊言？就以「活字印刷」來說，作者認為，畢昇並不是一個歷史上確實的人物，其生平記錄、發明物、實驗筆記，均沒有留傳下來，僅是北宋沈括的《夢溪筆談》提及此人此事。這個捏造人物畢昇所發明的「活字印刷」，說開了僅是刻版印刷而非活版印刷，就像蓋印章一樣。當一個雕版頁面裡，有一個字刻壞時，整個雕版等於只能廢棄，所造成的時間精力的浪費。畢昇的「活字」其實是黏死的，在印完之後，每個字並不能拆下來繼續使用，只有丟棄。事實上，中國從宋元明清以來，還是使用刻版印刷，也就是一頁一個版，所謂畢昇的印刷術也沒有在中國廣泛地運用。更不用說中國人還誑稱「畢昇的活字印刷傳到歐洲，啟動了文藝復興」云云。

而德國古騰堡的活字印刷，才是世界公認的活字印刷之始祖，他的活字印刷，是印完之後，還能拆下鉛字活字再利用。當然這與西方是拼音文字，字元才幾十個有關。而漢字是地球上最不科學的文字，常用字數千，次常用字加起來萬餘，中國一直到清末才開始有大量的活字漢字印刷。

此外，在書中還提及所謂的中國四大發明的火藥，其實是黑火藥，而諾貝爾等人所發明的是黃火藥(三硝基甲苯；Trinitrotoluene；TNT)。兩種是完全獨立各不相干的化學技術，威力效能也相差極大。黑火藥就是鞭炮，對世界武器發展沒有任何貢獻。又如指南針，作者認為中國古代發明的是水羅盤，西方用的是旱羅盤，兩者也是天差地遠。

又觀今年2008年中國北京奧運，開幕典禮上，張藝謀導演所負責的奧運開幕式終於在8日晚8點揭曉，無論是擊缶、唱論語、表演「孔子3千弟子」、「清明上河圖」，還是體現中國四大發明，都極盡中國風、奢華風、張藝謀風。中國彌世謊言迄今，還想藉由「四大發明」來炫耀「央央大國」。問題是一個央央大國應當負起更大的責任，誠如耶穌的信念：「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人。」(可 10:43 )要當大人物、想要成為大國卻迫害人權，箝制言論自由、宗教監管，甚至用武力鎮壓改革的聲音(六四天安門事件)，又屠殺血染圖博(西藏)，以飛彈恐嚇台灣，這絕對是邪惡者，又像那紅色的獸(啟示錄的用語)。

彌世謊言的文化傳統也侵蝕台灣的民主，毛澤東說「謊言說上一千遍就是真理」，此種中國政治手段，國共兩黨極為擅長，且真的在台灣上演。許多媒體工作者，受到過去黨國的思想改造教育，如今掌握發言權的「麥克風」，卻甘願成為「政治喉舌」只要多幾次的放送，就可以扭曲「愚民」的視聽。同樣的，司法審理的案件不得公開，但媒體是「天天開庭」，天天「思想改造」，甚至先有臆測再找證據。就算當事者後來無罪釋放，但在人民的記憶中已經無法抹滅「貪腐」假象。
「謊言說上一千遍就是真理」，當媒體一面倒的公審，台灣社會將失去「公義」的價值，失去上帝「公義」的本質。同樣的，在1106抗議陳雲林事件，許多媒體以「暴民」來形容行使言論自由的人民，卻將「暴警」的行徑略過，國家暴力就是在這種縱容之下坐大。我很欽佩參與「野草莓運動」的師生，他們挺身而出，才能使國家暴力受到約束。他們的受苦，使我們得自由，使人權、言論自由得以在台灣繼續。就像早期如果沒有「黨外運動」，就沒「萬年國會」的改選，也不會有總統的直選。若沒有「廢除刑法一百條」，就沒有言論的自由。民主與自由的成果，不是我們坐在家裡就自己來到，而是用了許多人的生命所爭得。

狄更斯在《雙城記》第一章開頭說：「那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節；那是希望的春天，那是失望的冬天。」這句話主要在描寫法國大革命， 當時人民揭竿起義、推翻暴政， 將人性中對於自由平等的渴望勇敢地表達出來，這是多麼光明美好的一件事。感謝許多為台灣民主、自由、人權、主權而付出的人，在這黑暗的時代中點燃一盞燭光，在生命的寒冬帶來些許的溫暖。我深信上帝必然帶領我們前方的路程，彰顯公義在這個新興的國家。
上主的眼目看顧真理；他消滅撒謊者的言論(箴 22:12)。我相信上帝的公義要彰顯在台灣，消滅中國文化中的壞傳統，消滅撒謊者的言論。我也深信：公義的上帝洞悉邪惡人的心思，他要使他們敗亡。(箴 21:12 )

今日推薦文章--陳幸妤--人心可怕 人言可畏──希望上帝會聽到我的聲音
http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/nov/20/today-o1.htm

祈禱公義如江河滔滔

祈禱公義如江河滔滔
今日上午7:05陳前總統被以貪污罪嫌收押至台北看守所，我剛開車帶孩子上學，沿路在愛國西路塞車將近一個小時，沿路上站了二、三十位員警，這不包括在管制區裡的憲警，沿途僅見寥寥可數的員警在疏導交通。憲警大陣仗的戒備，總統府、法院周遭的管制範圍極廣，可能執政者以為抗議群眾可能會有上萬人，但是前一天來的抗議人潮僅有數百位，照理，憲警應該有應變的頭腦，撤掉不必要的拒馬，將道路還給人民；但是，這些主事者似乎不覺得將道路權還給人民是重要的。

陳前總統被收押，綠營批判國民黨透過司法施行政治鬥爭，這樣的鬥爭在泰國、菲律賓經常可見，因為民主時代不能再以槍桿屠殺政治對手，因此藉由法院來拔除反對勢力就在某些國家大行其道，國家暴力在這些國家中更箝制人民言論自由。另一分面，藍營有人放鞭炮慶祝，也有人說要開香檳請客，或請吃牛肉麵。
陳前總統是否有罪，我無權審判，我也認為「任何人」都無權審判他人，唯有上帝是我們的審判者。我深知公義是神的本質之一，詩篇 9:8說：「祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」審判原屬上帝的，人沒有資格審判人。我這樣說，不是主張廢除所有的司法制度，這樣說，是要提醒一件很重要的事，若司法能夠以上帝的公義施行審判，一視同仁的主張公義，如此的司法才值得人民信賴，才能蒙上帝的喜悅。

但我觀察這一陣子的幾件牽涉政治人物的司法案件，令人不免懷疑司法是否仍以公義為核心價值。

特偵組陳瑞仁檢察官曾表示：檢察體系應避免辦案對象群組化；高等法院法官呂太郎也曾表示：若執政黨、在野黨都有人涉及貪污案，結果檢察官捉到都是同一黨的人，雖然自認辦案有據，但難道沒有選擇性辦案的問題？

甚至，九月十五日下午偵辦該案的八名檢察官罕見地共同召開記者會，甚至特偵組主任陳雲南宣示，全案可於年底前結案，若案子辦不出來，他將辭職下台。若是司法人員已經預設辦案立場，要羅織入獄，這就已經失去公義。

就以蘇安生及王定宇的案件來對照。六十五歲的蘇安生有殺人未遂、傷害及竊盜等多項前科，更有多次違反社會秩序維護法的紀錄，他在六月毆打前駐日代表許世楷博士，七月腳踹陳前總統，此案一辦就是86天，判刑4個月；反觀王定宇的案子，他在抗議時造成中國海協會副會長被嗆跌倒，此案偵辦僅8天，求刑14個月。此事，凸顯了王定宇被起訴，檢方動作之快、下手之重。檢方辦案的兩套標準，是要告訴人民，對岸的中國海協會副會長被嗆跌倒是大事，難道卸任元首被故意踹了一腳就無關緊要嗎？
當司法不公義時，我知申冤在神，神必親自彰顯公義

司法的雙重標準，是國家暴力的展現，是戕害民主的禍心。台北前市長馬英九的特別費案，當時也是五年以上的重罪，為何當時不予羈押？而今天，只要陳前總統罪證確鑿，檢察官大可直接偵結起訴，羈押進入法院審理程序。

在證據不足時，過去是「寧願錯殺、不願錯放」，但取得被告自白可能有違憲或違法情事發生；現在則是注重人權，「寧可錯放、不可錯殺」，留置超過廿四小時或刑求逼供等取得的非被告自願性自白，都是有瑕疵的證據，不為法官所採信。所以，民主國家遵行的「無罪推定原則」就是避免假扮上帝的事情發生。

「無罪推定原則」是國際公認的刑事訴訟基本原則，台灣刑事訴訟法第一百五十四條第一項規定：「被告未經審判證明有罪確定前，推定其為無罪。」即揭示此一原則。因此，被告雖然經檢察官提起公訴，但如果沒有經過法院審判定罪以前，還不能說被告有犯罪，更不得被銬上手銬，而應該要先推定他是無罪的。但這在蘇治芬縣長的身上，似乎看不到司法的公義，而是看到國家機器的暴力。雲林縣長蘇治芬被拘提一事也凸顯司法的不公。檢方在清晨衝入縣長公館強行搜索、拘提、未傳即拘，當時正值中國海協會長陳雲林訪台，這難免讓人有了政治聯想。在民主國家不應該發生「未傳即拘」的司法暴力。

台灣的司法若不獨立，若不問黑白，只問藍綠，這樣下去，台灣的民主將會斷送，國家主權將滅於極權之下。盼望古代先知阿摩司的神諭彰顯在台灣「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(阿摩司書5:24)


最新附註：

台灣基督長老教會對馬政府的呼籲2008/11/13

陳前總統辦公室 新聞稿 2008/11/12
針對媒體報導特偵組以陳前總統涉嫌詐領、侵佔「國務機要費」與外交部「機密預算」，以及收受企業政治獻金為由，向法院聲請羈押禁見獲准，對此陳前總統辦公室表示以下五聲明：
一、「國務機要費」依據陳瑞仁檢察官的起訴書、地院、高院及最高法院有關馬英九總統「特別費」無罪判決理由，均認為「國務機要費」具有「特別費」的性質，且最高法院認定只要因公支出大於因公收入，即不構成貪污及侵佔。以此標準陳前總統對其「國務機要費」之使用完全不可能構成任何的犯罪。

二、陳前總統任內領取之「國務機要費」總計1億9070萬3030元，支出為2億0314萬5048元，支出大於收入1244萬20 18元，無貪污之犯意，更無貪污之犯行。支出部分：歷年三節犒賞、春節紅包、府內員工犒賞及對相關團體捐贈合計7598萬2932元，均有詳細的支出明細可稽。另有15項其他重大支出，包括資助「正名制憲」、「326反『反分裂國家法』」二次大遊行共3000萬元、資助文化總會製播「相信台灣」 公益廣告2000萬元，再加上陳瑞仁檢察官於起訴書中認定「外國公關公司」與「資助海外民運人士」兩件祕密外交工作，支出1195萬0044元均為「國務機要費」支出，合計1億3793萬 2976元。另還有多項機密支出，陳前總統於歷次偵訊時已向特偵組清楚交代，特偵組亦已向相關當事人查證屬實。然特偵組卻蔑視最高法院有關馬英九總統「特別費」無罪的判例，更完全不接受陳前總統對於相關經費流向與使用的說明，並審酌相關案情的機密性與敏感性，以預設的政治立場並屈從媒體及來自執政當局的政治壓力，為辦案而辦案、為押人而押人，完全罔顧相關當事人的基本人權，對此予以最嚴厲批判與譴責。

三、另有關陳前總統與前國安會秘書長邱義仁共同詐領外交部「機密經費」云云，更屬無稽之談。陳前總統再三強調，於其任內他從未經手任何外交部「機密預算」，更遑論將之據為己有。特偵組在無任何具體犯罪事證之下，濫行誣賴、攀咬，將高度機密性的外交工作當成政治鬥爭的手段，完全抹殺相關當事人對確保國家安全及捍衛台灣國際生存空間所做的努力與貢獻，幾已達到檢調獨大、司法專制的地步。

四、有關企業政治獻金，陳前總統於8月14日記者招待會時曾向全體國人坦承，他從政以來為參與選舉曾收受他人的政治獻金，且有競選經費申報不實及部分選舉結餘款在他不知情的狀況下匯留海外。但不能因為政治鬥爭的需要，將「政治獻金」等同於「企業賄款」，將「政商關係」污名為「官商勾結」。有關選舉結餘款及政治獻金每一位政治人物都有，如果要查他的競選經費收支，最起碼自1996年總統大選以來，所有參與過總統大選的候選人都應該一視同仁，全部攤在陽光下，一併接受全民的檢驗。不能選擇性辦案更不可有雙重標準。

五、中國國民黨坐擁高達數百億的黨產，其他政黨卻貧無立錐之地，中國國民黨可以利用黨營事業「漂白」競選經費，但卻以「反貪腐」之名打擊、攻訐，甚至醜化其他政黨競選經費的籌募，這種不公平的政黨競爭已使台灣的民主完全失去意義。陳前總統多次表示，他從政三十多年始終清清白白，絕對不怕接受檢驗，今天絕對不是他個人是否犯罪與否的問題，而是整個台灣社會必須共同誠實的面對整個競選經費、政治獻金與不當黨產等更加迫切與嚴肅的議題。※

人類的希望

人類的希望
黃春生牧師
載自台灣教會公報2961期2008/11/24

馬太福音2:1-12 出埃及記1:15-22

期待與希望是待降節的重要主題之一，人類自古以來就盼望世界充滿和平與希望。在古希臘有柏拉圖的理想國，在古東方有孔子的大同世界。甚至，上世紀所產生的社會主義、共產主義，仍然想透過這種理想的社會概念發展出來。只是他們摒除上帝的存在，單單相信人可以創造出理想的大同世界，甚至可以把天堂帶到世界上。結果第一次世界大戰、第二次世界大戰，人類自相殘殺，一次比一次厲害，一次比一次更陷入絕望。事實上，綜觀古代歷史，走過上世紀，我們發現人類無法單憑人的能力使世界充滿和平與希望，更不用去談生命的救贖問題。

耶穌來到世界的時候，是猶太人對世界絕望的日子。他們因有信仰所以盼望彌賽亞的到來，將他們從苦難與壓迫中釋放出來。猶太人早在兩千年前，已經歷了人類歷史的諸多苦難與絕望，從被奴役到獨立的釋放，從曠野貧瘠到生存的奮鬥，從列國侵略到主權的喪失，最後歷經亡國的痛苦。

詩人作詩抒發猶太人的亡國心聲：

我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上；因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！(詩篇137:1-3)

在經歷了亡國的痛苦經驗，他們回轉到上帝的面前，盼望彌賽亞大能的拯救者，一直到耶穌降生，上帝親自要使絕望中的人看到希望，使被擄的得釋放，受壓制的得自由，開啟上帝救贖的禧年。

卑微嬰孩，帶來救贖

上帝救贖的計畫很特別，耶穌降生在猶大地的小地方伯利恆，甚至不是在旅店而是在馬槽，這個小地方和耶路撒冷的皇宮形成極大的對比。而嬰孩耶穌與那高高在上、貴為君王的希律更形強烈對比。在人的眼光中，往往是看大不看小，看高不看低，十足勢利眼。世人期待與希望的目光不會在那些卑微的人物上面，但上帝卻在人意想不到之中彰顯祂的作為。

如同先知以賽亞所說：

「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-59)

上帝就是要通過「卑微」的小，來成就祂的計畫。這正如保羅在陳述上帝的救恩時，這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」(林前1:18)

在待降節的期待與希望中，我們要從馬槽的嬰孩身上，學習以上帝的眼光看世界，好讓上帝的意念更新我們的意念，好讓上帝的道路成為我們的道路。

冷血屠夫希律，惡毒屠殺

東方博士觀看星象相信將有一位偉大的君王將要降生，於是照著那啟明星來到耶路撒冷。他們尋問的聲音傳到大希律王的耳裡，他就比其他人更顯不安。

希律是猶太人與以東人的混血兒，他的父親是以東人安提帕特(Antipater)。以東人在耶路撒冷被巴比倫軍隊佔領的時候並沒有出手相助，他們反而在聖城被毀的時候還幸災樂禍(耶49:7-22；詩篇137:7)。因此，當時的猶太人視以東人為叛徒。由於，希律在猶大地區大亂時對羅馬帝國有卓越貢獻，因此得到羅馬的信任，於是在主前四十七年就任為猶大國的領主，七年後被羅馬皇帝策封為王，統治猶大國至主前四年。

希律早期為了維持猶大地的和平，也為了討好猶太人，運用本身精專建築的才幹，為猶太人建造聖殿；當人民困苦時，他更免除稅金，主前廿五年大飢荒時期，他更變賣黃金來賑濟百姓。然而，他有極強烈的猜疑心，懼怕某人欲竄奪其權力與王位，晚年更患上「妄想狂患症」(paranoid)，所以被稱為「充滿殺意的老人」。只要被希律起疑心的人都難逃一死，所以他殺死自己的妻子、岳母，主前7年，大希律殺掉自己兩個兒子亞歷山大及亞里多布，而另一個兒子安提帕特亦於大希律死前被殺。當時，就有羅馬皇帝諷刺的說：「我寧為大希律的豬，也不為他的兒子！」因大希律遵行猶太人的習俗，不吃不潔淨的豬肉，所以生為豬比生為大希律的兒子更為安全。希律對親生兒子尚且如此，何況是伯利恆兩歲以下的嬰孩(太2:16)。

因此，當博士來到耶路撒冷探詢作王的嬰兒誕生在何處時，希律王聽到此訊息立即召見博士；同時，也召見祭司長和文士，問他們：「基督當生在何處？」他們依據古代先知彌迦所預言的回答說：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣的寫著：猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」於是希律王對博士說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，這樣我也好去拜他。」

希律用謙卑的外表來隱藏人性的陰險，他充滿惡毒、怨恨和敵意，假裝要敬拜耶穌，卻欲殺害以除後患，免得將來夜長夢多。因此，當他聽到「猶大王」誕生的消息，無不繃緊神經，甚至殺意即起。其實，他身旁的人或耶路撒冷的百姓，深知此消息勢必使這位充滿殺意的老人眼紅，於是全城陷入不安與恐懼。最後，希律王發現自己被東方博士愚弄，大發雷霆下令將耶路撒冷兩歲以下的男嬰全面大屠殺。

平凡之名記載於不平凡的聖經

這事似曾相似，在出埃及記1:15-22記載，在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是收買希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死。但「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是在於聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」

出埃及記會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。

從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老，也像屠夫希律王一樣。就在絕望中，總有從上帝來的盼望。當人民在面對這些苦難時，教會需要與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與希望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。我們要記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。

面對不知民間疾苦的政客與屠夫，面對絕望哀淒的時局，我們不需要盼望一位政治明星，不要將希望寄託在人的身上，而應將希望維繫在救主耶穌。

待降節的此刻，你預備好迎接耶穌降生了嗎？彼得前書3:15說：「要有敬畏基督的心，以祂為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辨。」現在就是將你的期待與希望與人分享的時刻，讓今年的待降節更彰顯出上帝的恩典。